樹在佛教中有何特殊意義？

　　叢林乃眾僧所止處，行人棲心修道之所。寺院，又可稱之為叢林。究竟，樹在佛教中有何特殊意義呢？

佛陀與佛教三圣樹

　　相傳約2500年前，在古印度的西北部（今尼泊爾境內(nèi)），有一個迦毗羅衛(wèi)國。國王凈飯王與王后摩耶夫人結(jié)婚數(shù)年后終于有了孩子。按照習(xí)俗，摩耶夫人需要回娘家分娩。

　　摩耶夫人臨產(chǎn)前回娘家，途經(jīng)蘭毗尼花園小憩，見園中有一株枝繁葉茂開滿金色黃色的無憂樹，伸手觸碰動了胎氣，便在無憂樹下生下王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多王子。

　　喬達(dá)摩·悉達(dá)多王子出家修行數(shù)載，最終于菩提樹下悟道七天七夜而成佛。

　　佛陀八十歲時，在印度的希拉尼耶底河內(nèi)沐浴，隨后上岸步入娑羅樹林中，于兩株娑羅樹間披上袈裟，右側(cè)臥其上涅槃。

　　佛陀涅槃后，其弟子于七葉樹下第一次集結(jié)，并于七葉樹下統(tǒng)一經(jīng)法。

　　釋迦牟尼佛降生于無憂樹下，得道于菩提樹下，涅槃于娑羅樹下。

　　釋迦牟尼從出生至涅槃都與樹有關(guān)，自此，樹與佛教便有了不解之緣。

印度圣樹——菩提

　　菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。唐代高僧慧能的這首禪詩眾口相傳，也讓“菩提”一樹廣為人知。

　　“菩提”一詞屬于梵文音譯，意為覺悟與智慧。但令人扼腕嘆息的是，釋迦牟尼悟道成佛的那棵菩提樹早已在歷史的洪流中消失。值得慶幸的是，兩千年前這棵菩提樹上的一截枝條曾被贈送給錫蘭（今斯里蘭卡），如今已長成參天大樹。

　　于是，將錫蘭這棵菩提樹的一根枝條，栽種在原址上，這便成了今天我們所能看到的釋迦牟尼成佛處的菩提樹。這棵菩提樹如今已被列為印度國寶，嚴(yán)禁摘取一株一葉。

　　1954年，前印度總理尼赫魯訪華時，曾將一株菩提圣樹上的枝條贈送給毛澤東主席與周恩來總理。周總理將這株枝條交由中國科學(xué)院北京植物園精心養(yǎng)護(hù)。菩提樹，不僅僅是佛教的圣樹與智慧樹，更作為印度國禮來見證中印關(guān)系的源遠(yuǎn)流長。

中國的“菩提樹”——銀杏

　　唐代僧人釋處默于《圣果寺》中寫道：路自中峰上，盤國出薛蘿。到江吳地盡，隔岸越山多。古木叢青藹，遙天浸碧波。下方城郭盡，鐘磐雜笙歌。“古木”便是指銀杏。

　　菩提樹生長于熱帶亞熱帶地區(qū)，我國的氣候條件使其較難成活。獨(dú)具慧眼的高僧便用銀杏樹代替菩提樹栽種于寺院中，甚至達(dá)到“逢寺必栽銀杏樹”的地步。在中國，銀杏樹便被僧侶們視為佛樹與圣樹。

　　現(xiàn)今，在一些著名寺廟內(nèi)，都可以找到銀杏的身影。比如，山東日照定林寺內(nèi)有“天下第一銀杏樹”，這棵樹已有4000多年的樹齡。又如嵩山少林寺內(nèi)有一株1500多年樹齡的銀杏，它見證了少林寺的歷史。西安古觀音禪寺內(nèi)有一棵1400多年樹齡的銀杏樹，傳聞這棵樹乃李世民親手種植。

逢寺必栽銀杏樹

　　在如此多的樹木中，為何選取銀杏來作為中國的菩提樹呢？銀杏樹又有何特別之處能廣受寺院喜愛呢？

　　一方面，銀杏樹樹干高大，濃蔭冠蓋，其葉素雅潔凈。秋天金黃色的銀杏葉鋪滿寺院，襯托出寺院的莊重肅穆與圣潔雅致。此外，金黃落葉與僧衣顏色融為一體，創(chuàng)造出超脫塵世的空靈之感。“百歲蟠根地，雙陰凈梵居，凌云枝已出，似蹼葉非疏。”正是這種寺院環(huán)境的真實(shí)寫照。

　　另一方面，銀杏的實(shí)用價值極高。銀杏樹木堅硬細(xì)膩，汁液能殺蟲，耐腐蝕，因此常被用來雕刻觀音座像或千手觀音立像，不損不破不裂。寺院中使用的木魚，也多以銀杏樹制成。

　　如今，銀杏在寺院中還有一個重要作用。善男信女們將心愿寫于木牌或絲帶上，再將其掛于銀杏樹上，以此祈求佛祖加持，佑其心想事成，銀杏樹便也成了“祈福樹”。

樹與寺院二三事

　　每年的植樹節(jié)，各地寺院的僧人也都身體力行參與植樹造林活動。新時代下的佛教與樹，關(guān)系更為密切。

　　佛陀誕生于樹下，佛教的修行也與樹息息相關(guān)。僧人們常于樹下打坐，亦或是參禪閱經(jīng)。

　　樹象征著生機(jī)與希望，為眾生提供庇護(hù)、生養(yǎng)之處。河北柏林禪寺、廬山萬杉寺、長沙松柏寺……縱觀全國寺院，以樹名來命名的寺院并不少見，可見樹在佛教中的重要性。

　　近年來，越來越多的人開始研究佛教植物文化，尤其是樹在佛教植物文化中的價值。如果說，釋迦牟尼成佛遺址處的那棵菩提樹見證了佛教的誕生，那么屹立于寺院中的各種古樹就是每座寺院歷史的見證者，更是佛教東傳后佛教發(fā)展的見證者。