【參禪】-參禪是什么意思

參禪（佛教解釋）

　　參禪是禪宗用以學(xué)人求證真心實(shí)相的一種行門。 參禪最要生死心切。和發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心。若生死不切。則疑情不發(fā)。功夫做不上。若沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)心。則一曝十寒。功夫不成片。只要有個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)切心。真疑便發(fā)。真疑發(fā)時(shí)。塵勞煩惱不息而自息。時(shí)節(jié)一到。自然水到渠成。

　　《紅樓夢(mèng)》中賈母訓(xùn)寶玉黛玉“不是冤家不聚頭”，那回提到參禪。“好似參禪一般，都低頭細(xì)嚼此話的滋味”

介紹

　　極則事也。諸佛正法眼藏也。這事言語(yǔ)道斷，心行處滅，非思議之所到。達(dá)摩西來(lái)，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛。若是個(gè)漢，直下承當(dāng)，即為法王寵子。向去但隨緣銷舊業(yè)，更勿作新殃。娘生鼻孔，不欠分毫；自己衣珠，何曾有失。原不需參也。

　　參何禪？悟何道？

　　這是禪宗專有名詞，禪與道有別。禪（梵語(yǔ)dhyana），又作禪那，馱衍那，持阿那。意譯作靜慮、思惟修習(xí)、棄惡、功德叢林（以禪為因，能生智慧、神通、四無(wú)量等功德）。寂靜審慮之意，指將心專注于某一對(duì)象，極寂靜以詳密思惟之定慧均等之狀態(tài)。

　　禪有大乘、小乘、外道（梵語(yǔ)tirthaka）、凡夫所共修，然其目的及思惟對(duì)象則各異。禪及其他諸定，泛稱禪定。禪之類別頗廣，但不外乎有三種：一、世間禪。二、出世間禪。三、出世間上上禪。

　　道（梵語(yǔ)marga）者其性質(zhì)亦類分廣泛，譬如迷界有六道，通稱六道法界，屬三界內(nèi)的世間法而言；悟界有四圣道，通稱四圣法界，屬出三界外的出世間法而言。

　　道者，音譯作末伽。即至目的地之通路，或指踏行之道。

　　俱舍論卷二十五云：道即通往涅槃之路，為求涅槃果之所依。

　　準(zhǔn)此，道乃意謂達(dá)成佛教終極目的之修行法則。廣義而言，亦指趣向果之通路。

　　大智度論云：有人天、聲聞、緣覺(jué)、菩薩等四種道，人天以十善（梵語(yǔ)dasakusala-karmani）、布施為道，而求人天之福樂(lè)；二乘以三十七道品（梵語(yǔ)bodhi-paksika）、而求涅槃；菩薩以三十七道品，六度波羅蜜為道，而求佛果。

　　禪與道已略知一二，那么，參禪悟道是何意呢？這是禪宗欲令人人參悟佛性，以達(dá)明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛為宗的莊嚴(yán)術(shù)語(yǔ)。禪就是佛心，佛心是圣心，圣心是不生不滅之涅槃妙性。

目的

　　參禪的目的在于明心見(jiàn)性！

先決條件

　　參禪的目的，在明心見(jiàn)性；就是要去掉自心的污染，實(shí)見(jiàn)自性的面目。污染就是妄想執(zhí)著，自性就是如來(lái)智慧德相。如來(lái)智慧德相，為諸佛眾生所同具，無(wú)二無(wú)別，若離了妄想執(zhí)著，就證得自己的如來(lái)智慧德相，就是佛，否則就是眾生。只為你我從無(wú)量劫來(lái)，迷淪生死，染污久了，不能當(dāng)下頓脫妄想，實(shí)見(jiàn)本性，所以要參禪。因此參禪的先決條件，就是除妄想。

　　妄想如何除法？釋迦牟尼佛說(shuō)的很多，最簡(jiǎn)單的莫如「歇即菩提」一個(gè)「歇」字。禪宗由達(dá)摩祖師傳來(lái)東土，到六祖后禪風(fēng)廣播，震爍古今。

　　日來(lái)常有禪人來(lái)問(wèn)話，夫法本無(wú)法，一落言詮，即非實(shí)義。了此一心，本來(lái)是佛，直下無(wú)事，各各現(xiàn)成，說(shuō)修說(shuō)證，都是魔話。達(dá)摩東來(lái)，「直指人心，見(jiàn)性成佛」，明明白白指示，大地一切眾生都是佛，直下認(rèn)得此清凈自性，隨順無(wú)染，二六時(shí)中，行住坐臥，心都無(wú)異，就是現(xiàn)成的佛，不須用心用力，更不要有作有為，不勞纖毫言說(shuō)思惟。所以說(shuō)成佛是最容易的事，最自在的事，而且操之在我，不假外求。大地一切眾生，如果不甘長(zhǎng)劫輪轉(zhuǎn)于四生六道，永沈苦海，而愿成佛，常樂(lè)我凈，諦信佛祖誡言，放下一切、善惡都莫思量，個(gè)個(gè)可以立地成佛。諸佛菩薩及歷代祖師，發(fā)愿度盡一切眾生，不是無(wú)憑無(wú)據(jù)，空發(fā)大愿，空講大話的。

　　上來(lái)所說(shuō)，法爾如此，且經(jīng)佛祖反復(fù)闡明，叮嚀囑咐，真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)，并無(wú)絲毫虛誑。無(wú)奈大地一切眾生，從無(wú)量劫來(lái)，迷淪生死苦海，頭出頭沒(méi)，輪轉(zhuǎn)不已，迷惑顛倒，背覺(jué)合塵。猶如精金投入糞坑，不惟不得受用，而且染污不堪。佛以大慈悲，不得已說(shuō)出八萬(wàn)四千法門：俾各色各樣根器不同的眾生，用來(lái)對(duì)治貪嗔癡愛(ài)等八萬(wàn)四千習(xí)氣毛病。猶如金染上各種污垢，乃教你用鏟、用刷、用水、用布等來(lái)洗刷琢抹一樣。所以佛說(shuō)的法，門門都是妙法，都可以了生死，成佛道，只有當(dāng)機(jī)不當(dāng)機(jī)的問(wèn)題，不必強(qiáng)分法門的高下，流傳中國(guó)最普通的法門為宗、教、律、凈、密，這五種法門，隨各人的根性和興趣，任行一門都可以，總在一門深入，歷久不變，就可以成就。

　　宗門主參禪，參禪在「明心見(jiàn)性」，就是要參透自己的本來(lái)面目，所謂「明悟自心，徹見(jiàn)本性」。這個(gè)法門，自佛拈花起，至達(dá)摩祖師傳來(lái)東土以后，下手工夫?qū)矣凶冞w。

　　在唐宋以前的禪德，多是由一言半句，就悟道了，師徒間的傳授，不過(guò)以心印心，并沒(méi)有什么實(shí)法。平日參問(wèn)酬答，也不過(guò)隨方解縛，因病與藥而已。

　　宋代以后，人們的根器陋劣了，講了做不到，譬如說(shuō)「放下一切」、「善惡莫思」，但總是放不下，不是思善，就是思惡，到了這個(gè)時(shí)候，祖師們不得已，采取以毒攻毒的辦法，教學(xué)人參公案。初是看話頭，甚至于要咬定一個(gè)死話頭，教你咬得緊緊，剎那不要放松，如老鼠啃棺材相似，咬定一處，不通不止，目的在以一念抵制萬(wàn)念。這實(shí)在是不得已的辦法，如惡毒在身，非開(kāi)刀療冶，難以生效。

　　古人的公案多得很，后來(lái)專講看話頭，有的「看拖死尸的是誰(shuí)」，有的「看父母未生之前，如何是我本來(lái)面目」，晚近諸方多用「看念佛是誰(shuí)」這一話頭。其實(shí)都是一樣，都很平常，并無(wú)奇特。如果你要說(shuō)看念經(jīng)的是誰(shuí)，看持咒的是誰(shuí)，看拜佛的是誰(shuí)，看吃飯的是誰(shuí)，看穿衣的是誰(shuí)，看走路的是誰(shuí)，看睡覺(jué)的是誰(shuí)，都是一個(gè)樣子，誰(shuí)字下的答案，就是心。

　　心即性，即覺(jué)，即佛，無(wú)有形相方所，了不可得，清凈本然，周遍法界，不出不入，無(wú)往無(wú)來(lái)，就是本來(lái)現(xiàn)成的清凈法身佛。

　　昔高峰祖師云：「學(xué)者能看個(gè)話頭，如投一片瓦塊在萬(wàn)丈深潭，直下落底，若七日不得開(kāi)悟，當(dāng)截取老僧頭去�！雇瑓�們，這是過(guò)來(lái)人的話，是真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)，不是騙人的誑語(yǔ)啊。

　　「看念佛是誰(shuí)」呀，「照顧話頭」呀，看來(lái)看去，參來(lái)參去，與話頭東西背馳，哪里會(huì)悟此本然的無(wú)為大道呢？如何到得這一切不受的王位上去呢？金屑放在眼里，眼只有瞎，那里會(huì)放大光明呀！可憐啊可憐啊，好好的兒女，離家學(xué)道，志愿非凡，結(jié)果空勞一場(chǎng)，殊可悲憫！

　　古人云：「寧可千年不悟，不可一日錯(cuò)路」。修行悟道，易亦難，難亦易，如開(kāi)電燈一樣，會(huì)則彈指之間，大放光明，萬(wàn)年之黑暗頓除；不會(huì)則機(jī)壞燈毀，煩惱轉(zhuǎn)增。有些參禪看話頭的人，著魔發(fā)狂，吐血罹病，無(wú)明火大，人我見(jiàn)深，不是很顯著的例子嗎？所以用功的人又要善于調(diào)和身心，務(wù)須心平氣和，無(wú)罣無(wú)礙，無(wú)人無(wú)我，行住坐臥，妙合玄機(jī)。

　　在話頭參究中，擺脫十種病痛的方法

　　知解是指這樣或那樣思量的心，用頭腦和知識(shí)來(lái)理解、分別、判斷的作用。我們的意識(shí)是被相對(duì)的分別意識(shí)籠罩著，所以比較、對(duì)立、糾紛，不僅使別人受傷，也使自己受傷。

　　知解是產(chǎn)生徹底歪曲知識(shí)的錯(cuò)誤知識(shí)的方式。但是在話頭修行當(dāng)中，人們往往不對(duì)話頭起疑心，而以心來(lái)思量話頭，所以參話頭也無(wú)法得到覺(jué)悟。這時(shí)知解就成為病痛，妨礙了開(kāi)悟。

　　在《書狀》中，大慧禪師以無(wú)字話頭為例，對(duì)知解說(shuō)明了十種病痛。禪修者參“佛陀說(shuō)一切眾生皆有佛性，但趙州禪師為什么說(shuō)無(wú)呢？”而開(kāi)悟，這就是話頭的要意。

　　下面一一介紹對(duì)話頭[1]  而言的十種病痛。

　　① 不得作有、無(wú)的知解

　　這是說(shuō)參‘無(wú)字’話頭時(shí)，不要思量“狗子有佛性”或“沒(méi)有”。因這么思量的瞬間，就不可能會(huì)有進(jìn)一步的發(fā)展。

　�、� 不得作道理的知解

　　這是指不要以為話頭里含有什么玄妙的道理。參話頭時(shí)，根據(jù)特別的理論基礎(chǔ)，來(lái)做這樣、那樣的解釋分別，這是錯(cuò)誤的。

　�、� 不得向意根下思量

　　參禪時(shí)，不得以思維思量來(lái)找出答案。

　�、� 不得向揚(yáng)眉瞬目處著根

　　這是指對(duì)祖師所顯現(xiàn)的特別行動(dòng)，即揚(yáng)眉瞬目等動(dòng)作，不要用知解來(lái)賦予任何意義。

　　⑤ 不得在文字上作活計(jì)

　　要疑心善知識(shí)給的話頭，但不得執(zhí)著于話頭上的詞句，在語(yǔ)言文字上這樣、那樣地分別或思量。

　�、� 不得飏在無(wú)事甲里(不要陷入于空白狀態(tài)中)

　　說(shuō)要空出心，所以休息休息，在無(wú)事寂靜的地方不參話頭而呆呆地坐著，也是病痛。不參話頭，也不做任何日常的事，只陷入于寂靜的境界，這樣不行。

　　⑦ 不得向舉起處承當(dāng)

　　這是不對(duì)話頭生起懇切疑心，只想以意識(shí)來(lái)了解話頭的病痛。

　�、� 不得引證文字

　　不得引用經(jīng)典或語(yǔ)錄等的文字，來(lái)對(duì)話頭作這樣、那樣的舉證。

　　⑨ 不得作真無(wú)會(huì)

　　這是批評(píng)存在超越有、無(wú)的無(wú)的觀念。

　�、� 不得持有待悟之心[1]

　　這是不要拿著分別意識(shí)等待覺(jué)悟的意思。不得有心、有意識(shí)地求覺(jué)悟，這么有意識(shí)地等待覺(jué)悟的修行叫做“待悟禪”。

　　有意識(shí)地等待覺(jué)悟，那就等于否定自己本來(lái)佛。此外，因?yàn)橛幸庾R(shí)地等待覺(jué)悟，所以擁有這種知解的心對(duì)邁向真理之路造成障礙。將自己視為迷惑的存在，思量并等待覺(jué)悟，這仿佛用迷惑求覺(jué)悟，因此即使修行無(wú)數(shù)劫，也決不能得到覺(jué)悟。

　　佛陀說(shuō)“要覺(jué)悟的這個(gè)心將帶來(lái)痛苦。”。

　　大慧禪師也多次強(qiáng)調(diào)說(shuō)，不要拿著有意圖的心等待覺(jué)悟。慧諶禪師強(qiáng)調(diào)‘信心’作為克服待悟禪的方法。那不是圣人和凡夫之別，而是相信都站在同等的本份之處。這不是將信將疑的信心，而是可以通過(guò)決定性的信心、克服等待覺(jué)悟的心。須知，覺(jué)悟的世界不在遙遠(yuǎn)之處，而是在我看、聽(tīng)、行動(dòng)的這個(gè)地方。

　　參禪這一法，本來(lái)無(wú)可分別，但做起功夫來(lái)，初參有初參的難易，老參有老參的難易。

　　初參的難處在什么地方呢？

　　身心不純熟，門路找不清，功夫用不上，不是心中著急，即是打盹度日，結(jié)果成為「頭年初參，二年老參，三年不參」。

　　易的地方是什么呢？

　　只要具足一個(gè)信心，長(zhǎng)永心和無(wú)心。

　　所謂信心者，第一信我此心、本來(lái)是佛，與十方三世諸佛無(wú)異；第二信釋迎牟尼佛說(shuō)的法，法法都可以了生死，成佛道。

　　所謂長(zhǎng)永心者，就是選定一法，終生行之，乃至來(lái)生又來(lái)生，都如此行持，參禪的總是如此參去，念佛的總是如此念去，持咒的總是如此持去，學(xué)教的總是從聞思修行去。任修何種法門，總要以戒為本。果能如是做去，將來(lái)沒(méi)有不成的。

　　溈山老人說(shuō)：（若有人能行此法），「生生若能不退，佛階決定可期」。

　　又永嘉老人說(shuō)：「若將妄語(yǔ)誑眾生，永墮拔舌塵沙劫」。

　　所謂無(wú)心者，就是放下一切，如死人一般，終日隨眾起倒，不再起一點(diǎn)分別執(zhí)著，成為一個(gè)無(wú)心道人。

　　老參的難易如何呢？

　　所謂老參，是指親近過(guò)善知識(shí)，用功多年，經(jīng)過(guò)一番鍛煉，身心純熟，理路清楚，自在用功，不感辛苦。

　　老參上座的難處，就是在此自在明白當(dāng)中停住了，中止化城，不到寶所。能靜不能動(dòng)，不能得真實(shí)受用，甚至觸境生情，取舍如故，欣厭宛然，粗細(xì)妄想，依然牢固。所用功夫，如冷水泡石頭，不起作用。久之也就疲懈下去，終于不能得果起用。老參上座，知道這個(gè)困難，立即提起本參話頭，抖擻精神，于百尺竿頭，再行邁進(jìn)，直到高高峰頂立，深深海底行，撒手縱橫去，與佛祖覿體相見(jiàn)，困難安在？不亦易乎。

　　話頭即是一心。你我此一念心，不在中間內(nèi)外，亦在中間內(nèi)外，如虛空的不動(dòng)而遍一切處。所以話頭不要向上提，也不要向下壓；提上則引起掉舉，壓下則落于昏沈，違本心性，皆非中道。

　　大家怕妄想，以降伏妄想為極難。我告訴諸位，不要怕妄想，亦不要費(fèi)力去降伏他，你只要認(rèn)得妄想，不執(zhí)著他，不隨逐他，也不要排遣他，只不相續(xù)，則妄想自離。所謂「妄起即覺(jué)，覺(jué)即離妄」。若能利用妄想做功夫，看此妄想從何處起，妄想無(wú)性，當(dāng)體立空，即復(fù)我本無(wú)的心性，自性清凈法身佛，即此現(xiàn)前。究實(shí)言之，真妄一體，生佛不二，生死涅盤，菩提煩惱，都是本心本性，不必分別，不必欣厭，不必取舍，此心清凈，本來(lái)是佛，不需一法，哪里有許多啰嗦——參！