【僧侶】是什么意思？僧侶和僧人的區(qū)別

僧侶（佛教解釋）

　　僧侶，指和尚，也借稱古印度婆羅門教，中世紀天主教等的修道者。亦用來指其他宗教的修道人員。

　　僧侶，是離開世俗生活，為了信仰而獨自修行的人們，在東方指和尚僧人，在西方則是指修道士。

　　最初，修道院實際上是作為反教會機構(gòu)而存在的。修道士們反對教會世俗化，他們認為這是違背教義的，人應該追求來世生活和精神上的拯救。他們堅持原始基督教義，以獨修方式代表個人的意愿，生活儉樸、孤獨。修道士最早在埃及出現(xiàn)，后來發(fā)展到敘利亞等地。

　　后來，這種修行方式隨著羅馬的滅亡而傳到歐洲西部。逐漸地，基督教會注意到修道士在宗教范圍內(nèi)的影響，一部分修道士也認為修道院不能脫離與世俗而存在。于是修道院與教會雙方開始接近，最終，修道院被納入教會的分支，兩者形成了結(jié)合。

僧侶和僧人的區(qū)別

　　僧侶亦指和尚，和尚是一個尊稱，要有一定資格堪為人師的才能夠稱和尚，不是任何人都能稱的。

　　僧人是指修行人，依照凈戒而行的，沒有破戒律的一切修行人，都可以叫僧。

歷代高僧

　　釋道安，姓衛(wèi)氏，常山扶柳人也。形雖不逮于人，而聰俊罕儔。七歲讀書，再覽能誦。年至十三出家，日誦萬言，師敬異之，為授具戒。至鄴，遇佛圖澄見而嗟賞，與語終日，因事澄為師。澄講安覆，疑難鋒起，安挫銳解紛，行有馀力。后避地南投襄陽。時襄陽習鑿齒鋒辯天逸籠罩當時，其先藉安高名，早以致書通好，及聞安至，即往修造。既坐，稱言“四海習鑿齒”，安曰：“彌天釋道安”，時人以為名答。安常注諸經(jīng)，恐不合理，乃誓曰：“若所說不甚違理，愿見瑞相。”拇飾見胡道人頭白眉毛長，語安云：“君所注經(jīng)，殊合道理。我不入泥洹，住在西域，當相助弘通，可時設食。”后至遠公，乃知和上所夢賓頭盧也。以晉太元十年卒，年七十二。羅什在西國聞安風，謂是東方圣人，恒遙禮之。初，安豎而便左臂有一皮，廣寸許，著臂上，可得上下之，惟不得出手，時人謂之為印手菩薩。

　　康僧會，其先康居人。吳地初染大法，風化未全。僧會欲使道振江左，乃杖錫東游，以吳赤烏十年初達建業(yè)，營立茆茨，設象行道。時吳初見沙門，疑為矯異，有司奏曰：“有胡人入境，自稱沙門，容服非常，事應檢察。”權(quán)曰：“昔漢明帝夢神，號稱為佛，彼之所事，豈非其遺風耶？”即召僧會，詰問有靈驗否。會曰：“如來遷逝，忽逾欽簇，遺骨舍利，神曜無方。昔阿育起塔八萬四千，塔寺之興，以表遺化也。”會乃潔齋靜室，以銅瓶加幾，燒香禮請三七日，果獲舍利。權(quán)大嘆服，即為建塔，號建初寺，名其地為佛陀里。

　　三藏法師玄奘，陳留人，姓陳氏。貞觀初，肇自咸京，誓往西國，窮覽圣跡，經(jīng)六載至摩伽陀城。凡十二年，備歷圣君，龍庭之文，就嶺之秘，皆研機睹奧矣。又造伽葉結(jié)集之墟，千圣道成之樹，虔心頂禮，焚香散花，設大施會。于是五天億眾、十八國王獻<亶毛>投珠，積如山岳，咸稱法師為大乘也。及東歸，太宗詔留于弘福道場，乃召名德僧靈潤等二十人譯梵，自《菩薩戒》至《摩訶般若》總七十四部，一千三百馀軸。法師身長八尺，眉目疏朗，凡所游歷一百二十八國。

　　釋智嚴，晉義熙十三年，宋武帝西伐長安，克捷旋旆，涂出山東。時始興公王恢從駕游觀山川，至嚴精舍，見其同止三僧各坐繩床，禪思湛然�；种�，良久不覺，彈指三人開眼，俄而還閉，不與言�；中木雌淦�，訪諸耆老，皆云此三僧隱居、求志、高潔法師也。恢即啟宋武延請卉骷，莫肯行者。既屢請情至，二人推嚴隨行。恢道懷素篤，禮事甚勤，卉骷即住始興寺。嚴性虛靜，志避喧塵�；帜藶橛跂|郊起精舍，即枳園寺也。嚴在寺不授別請，常分衛(wèi)自資。道化所被，幽顯咸伏。有見鬼者，云見西州太社聞鬼相謂云“嚴公當至，當辟易。”此人未之解。俄而嚴至，聊問姓字，果稱智嚴，默而識之，密加禮異。

　　釋曇始，關(guān)中人。晉孝武太元末，赍經(jīng)律數(shù)十部，往遼東宣化，顯授三乘，高句驪聞道之始也。義熙初，復還關(guān)中。始足白于面，雖跣涉泥水，未嘗沾濕，天下咸稱白足和尚。

　　竺曇摩羅剎，此云法護。其先月支人，本姓文氏，世居敦煌郡。年八歲出家，遂隨師至西域，游歷諸國，遂通外國之言三十六種，書亦如之。以晉武之末，隱居深山，山有清泉，恒取澡潄。后有彩薪者穢其水側(cè)，俄頃而燥，護乃徘徊嘆曰：“人之無德，遂使清泉輟流，水若永竭，貞尾馛自給，正當移去耳。”言訖而泉流滿澗。法護以世居敦煌而化道周洽，時人咸謂敦煌菩薩也。