當(dāng)前位置:華人佛教 > 佛教名詞 >

【僧侶】是什么意思?僧侶和僧人的區(qū)別

僧侶佛教解釋)

  僧侶,指和尚,也借稱古印度婆羅門教,中世紀(jì)天主教等的修道者。亦用來(lái)指其他宗教的修道人員。

  僧侶,是離開世俗生活,為了信仰而獨(dú)自修行的人們,在東方指和尚僧人,在西方則是指修道士。

  最初,修道院實(shí)際上是作為反教會(huì)機(jī)構(gòu)而存在的。修道士們反對(duì)教會(huì)世俗化,他們認(rèn)為這是違背教義的,人應(yīng)該追求來(lái)世生活和精神上的拯救。他們堅(jiān)持原始基督教義,以獨(dú)修方式代表個(gè)人的意愿,生活儉樸、孤獨(dú)。修道士最早在埃及出現(xiàn),后來(lái)發(fā)展到敘利亞等地。

  后來(lái),這種修行方式隨著羅馬的滅亡而傳到歐洲西部。逐漸地,基督教會(huì)注意到修道士在宗教范圍內(nèi)的影響,一部分修道士也認(rèn)為修道院不能脫離與世俗而存在。于是修道院與教會(huì)雙方開始接近,最終,修道院被納入教會(huì)的分支,兩者形成了結(jié)合。

僧侶和僧人的區(qū)別

  僧侶亦指和尚,和尚是一個(gè)尊稱,要有一定資格堪為人師的才能夠稱和尚,不是任何人都能稱的。

  僧人是指修行人,依照凈戒而行的,沒有破戒律的一切修行人,都可以叫僧。

歷代高僧

  釋道安,姓衛(wèi)氏,常山扶柳人也。形雖不逮于人,而聰俊罕儔。七歲讀書,再覽能誦。年至十三出家,日誦萬(wàn)言,師敬異之,為授具戒。至鄴,遇佛圖澄見而嗟賞,與語(yǔ)終日,因事澄為師。澄講安覆,疑難鋒起,安挫銳解紛,行有馀力。后避地南投襄陽(yáng)。時(shí)襄陽(yáng)習(xí)鑿齒鋒辯天逸籠罩當(dāng)時(shí),其先藉安高名,早以致書通好,及聞安至,即往修造。既坐,稱言“四海習(xí)鑿齒”,安曰:“彌天釋道安”,時(shí)人以為名答。安常注諸經(jīng),恐不合理,乃誓曰:“若所說(shuō)不甚違理,愿見瑞相。”拇飾見胡道人頭白眉毛長(zhǎng),語(yǔ)安云:“君所注經(jīng),殊合道理。我不入泥洹,住在西域,當(dāng)相助弘通,可時(shí)設(shè)食。”后至遠(yuǎn)公,乃知和上所夢(mèng)賓頭盧也。以晉太元十年卒,年七十二。羅什在西國(guó)聞安風(fēng),謂是東方圣人,恒遙禮之。初,安豎而便左臂有一皮,廣寸許,著臂上,可得上下之,惟不得出手,時(shí)人謂之為印手菩薩。

  康僧會(huì),其先康居人。吳地初染大法,風(fēng)化未全。僧會(huì)欲使道振江左,乃杖錫東游,以吳赤烏十年初達(dá)建業(yè),營(yíng)立茆茨,設(shè)象行道。時(shí)吳初見沙門,疑為矯異,有司奏曰:“有胡人入境,自稱沙門,容服非常,事應(yīng)檢察。”權(quán)曰:“昔漢明帝夢(mèng)神,號(hào)稱為佛,彼之所事,豈非其遺風(fēng)耶?”即召僧會(huì),詰問(wèn)有靈驗(yàn)否。會(huì)曰:“如來(lái)遷逝,忽逾欽簇,遺骨舍利,神曜無(wú)方。昔阿育起塔八萬(wàn)四千,塔寺之興,以表遺化也。”會(huì)乃潔齋靜室,以銅瓶加幾,燒香禮請(qǐng)三七日,果獲舍利。權(quán)大嘆服,即為建塔,號(hào)建初寺,名其地為佛陀里。

  三藏法師玄奘,陳留人,姓陳氏。貞觀初,肇自咸京,誓往西國(guó),窮覽圣跡,經(jīng)六載至摩伽陀城。凡十二年,備歷圣君,龍庭之文,就嶺之秘,皆研機(jī)睹奧矣。又造伽葉結(jié)集之墟,千圣道成之樹,虔心頂禮,焚香散花,設(shè)大施會(huì)。于是五天億眾、十八國(guó)王獻(xiàn)<亶毛>投珠,積如山岳,咸稱法師為大乘也。及東歸,太宗詔留于弘福道場(chǎng),乃召名德僧靈潤(rùn)等二十人譯梵,自《菩薩戒》至《摩訶般若》總七十四部,一千三百馀軸。法師身長(zhǎng)八尺,眉目疏朗,凡所游歷一百二十八國(guó)。

  釋智嚴(yán),晉義熙十三年,宋武帝西伐長(zhǎng)安,克捷旋旆,涂出山東。時(shí)始興公王恢從駕游觀山川,至嚴(yán)精舍,見其同止三僧各坐繩床,禪思湛然;种,良久不覺,彈指三人開眼,俄而還閉,不與言;中木雌淦,訪諸耆老,皆云此三僧隱居、求志、高潔法師也;旨磫⑺挝溲诱(qǐng)卉骷,莫肯行者。既屢請(qǐng)情至,二人推嚴(yán)隨行;值缿阉睾V,禮事甚勤,卉骷即住始興寺。嚴(yán)性虛靜,志避喧塵。恢乃為于東郊起精舍,即枳園寺也。嚴(yán)在寺不授別請(qǐng),常分衛(wèi)自資。道化所被,幽顯咸伏。有見鬼者,云見西州太社聞鬼相謂云“嚴(yán)公當(dāng)至,當(dāng)辟易。”此人未之解。俄而嚴(yán)至,聊問(wèn)姓字,果稱智嚴(yán),默而識(shí)之,密加禮異。

  釋曇始,關(guān)中人。晉孝武太元末,赍經(jīng)律數(shù)十部,往遼東宣化,顯授三乘,高句驪聞道之始也。義熙初,復(fù)還關(guān)中。始足白于面,雖跣涉泥水,未嘗沾濕,天下咸稱白足和尚。

  竺曇摩羅剎,此云法護(hù)。其先月支人,本姓文氏,世居敦煌郡。年八歲出家,遂隨師至西域,游歷諸國(guó),遂通外國(guó)之言三十六種,書亦如之。以晉武之末,隱居深山,山有清泉,恒取澡潄。后有彩薪者穢其水側(cè),俄頃而燥,護(hù)乃徘徊嘆曰:“人之無(wú)德,遂使清泉輟流,水若永竭,貞尾馛自給,正當(dāng)移去耳。”言訖而泉流滿澗。法護(hù)以世居敦煌而化道周洽,時(shí)人咸謂敦煌菩薩也。