妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第四十

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第四十　　車十

　　隋天臺(tái)智者大師說(shuō)

　　門人灌頂記

　　唐天臺(tái)沙門湛然釋

　　○第三歷諸教中二先總以五味對(duì)凡夫及四教次一一教各具五味初文二初引經(jīng)。

　　三歷諸教料簡(jiǎn)者如大經(jīng)云凡夫如乳聲聞如酪菩薩如生熟酥佛如醍醐。

　　○次釋譬。

　　今釋此譬總喻半滿五時(shí)凡夫無(wú)治道全生如乳聲聞發(fā)真通皆如酪通教菩薩及二乘如生酥別教如熟酥圓教如醍醐。

　　○一一具五中先略標(biāo)。

　　今當(dāng)教各判五味。

　　○次各釋文自為四具如止觀第三記一一教中皆有頓漸不定等三是則非但五味名通三教亦何滯礙超果不定者一一教中既各用五味之譬以譬于漸若發(fā)宿習(xí)不歷五味而能頓超名之為頓隨發(fā)不同名為不定若爾通別菩薩云何復(fù)名超果之義答教道無(wú)超證道亦有是故四教皆有頓漸不定等四。

　　大經(jīng)云凡夫如乳須陀洹如酪斯陀含如生酥阿那含如熟酥阿羅漢支佛佛如醍醐有超果者即得醍醐或有味味入者此即三藏教中三意也。

　　當(dāng)通教中五味者大經(jīng)三十二云凡夫佛性如雜血乳血者即是無(wú)明行等一切煩惱乳者即善五陰是故我說(shuō)從諸煩惱及善五陰得三菩提如眾生身皆從精血而得成就佛性亦爾須陀洹斯陀含斷少煩惱如真乳阿那含如酪阿羅漢如生酥支佛至十地菩薩如熟酥佛如醍醐超果不定(云云)。

　　當(dāng)別教自明五味者第九云眾生如牛新生血乳未別聲聞緣覺(jué)如酪菩薩之人如生熟酥諸佛世尊猶如醍醐具有超果不定(云云)。

　　○圓教中初文是頓次無(wú)差而差去是漸三從佛去是不定。

　　當(dāng)圓教但一味大經(jīng)云雪山有草名曰忍辱牛若食者即得醍醐正直純一故不論五味若無(wú)差別中作差別者約名字即乃至究竟即判五味相生也。

　　漸中言約名字至究竟即判五味相生者只以五即次第對(duì)五。

　　從佛出十二部即是出乳新醫(yī)用乳也可約四善根就發(fā)中為五味也。

　　三云從佛出十二部經(jīng)者是發(fā)不定教雖是頓由發(fā)不定即是從十二部教發(fā)則不定即是頓中不定教也亦有超位以為圓中之頓也言可約四善根等者五品外凡未得名發(fā)應(yīng)以斷惑高下而判位也應(yīng)云初信如乳二信至七信如酪八九十信如生熟酥始從初住終至妙覺(jué)并如醍醐約此五味復(fù)論不定。

　　○次增數(shù)明教中所以立此門者正言教門雖多不出從實(shí)以開權(quán)從權(quán)以合實(shí)以此例知一切教門大意可解于中自二先跡次本初跡中三謂序釋結(jié)。

　　六增數(shù)明教者先約跡次約本夫教本逗機(jī)機(jī)既不一教跡眾多何但半滿五時(shí)當(dāng)知無(wú)量種教今且增一至八。

　　初如文。

　　○次釋一法中又二初正明開合次總結(jié)初又二初從大一以開諸一次從大一以開小一皆先開次合。

　　初約一法明開合者十方佛土中唯有一乘法于此法不解全生如乳若欲開者開圓出別教一乘也若于別不解亦全生如乳又開通一乘也若于通不解亦全生如乳又開三藏一乘也雖開為四皆名一大乘法俱求佛果也。

　　初言一乘者皆取四教中大乘故云俱求佛果。

　　若于三藏一乘得解即變?nèi)槌衫夷酥寥氡疽怀艘?云云)。

　　所言本者即圓一乘也。

　　若于四一乘不解又更于三藏開出聲聞支佛教。

　　若斷結(jié)證果心漸通泰者即卻二乘唯言大乘求佛漸以般若洮汰令心調(diào)熟即廢方便一乘唯圓實(shí)一乘故云如我本誓愿今者已滿足化一切眾生皆令入佛道若以小乘化我則墮慳貪是事為不可。

　　是故始從一而開一終從一而歸一。

　　○次二法中二先明開合。

　　若約二法論開合者約半滿兩教初明華嚴(yán)之滿若眾生無(wú)機(jī)次約滿開半次方等對(duì)半明滿次般若帶半明滿次法華舍半明滿。

　　○次總結(jié)。

　　始則從滿開半終則廢半歸滿(云云)。

　　○次約三法中但列二種三法。

　　次約三法論開合者即是于一佛乘方便說(shuō)三既知息已滅卻化城亦是約三善聲聞為下善(云云)。

　　亦應(yīng)論開合相文略可見(jiàn)。

　　○次二種四法。

　　次約四法論開合者即是四教約圓開別約別開通次開三藏如是次第會(huì)來(lái)合圓(云云)又四法論開合者約四門本是圓四門眾生不解開出別四門乃至通三藏四門利者得傳傳入鈍者五味調(diào)入。

　　如文。

　　○次五法中亦二種不同五中亦有橫豎二五初列二五次二開合。

　　次約五法論開合者即是五味從初十二部開修多羅乃至涅槃教教論五味從初五味開諸五味細(xì)細(xì)漸合還歸圓滿五味。

　　○次六法中唯一種便列七八于中初列。

　　次約六法論開合者即是四教大乘六度七覺(jué)分八正道也。

　　○次初開下示開合相。

　　初開圓出別乃至三藏如是縮合還一圓道(云云)。

　　○次七八二法者于法相論開合開即成八合即成七。

　　次約七法論開合者謂四教二乘并人天乘若上向合圓別不者下向合人天令七數(shù)足開合(云云)。

　　次約八法論開合者約前八法開合(云云)。

　　若得開合之意自在說(shuō)之。

　　○次本門者例于跡門又為三先標(biāo)次立本門三種法相謂亦有頓漸不定三正明開合。

　　二約本門明教開合者借跡知本本亦復(fù)如是。

　　○次又二初通示本從一佛界開出無(wú)量形類。

　　復(fù)次本門中明或示己身或示他身或說(shuō)己法或說(shuō)他法己身是佛法界像他身是九法界像己法是圓頓佛之知見(jiàn)降此已下皆是他法雖示種種形欲令度脫故雖說(shuō)種種道其實(shí)為一乘此即開合意也。

　　○次結(jié)此等形類不出頓等三法。

　　如是開合半滿五味宛然無(wú)失次第之意彌復(fù)分明非次第意自然可解不定之教彌為易見(jiàn)矣。

　　○次正開合中準(zhǔn)望于跡本但是此諸開合之法在久本上故即成本例應(yīng)可解欲令易見(jiàn)故更明之但是本初成道作斯設(shè)化耳初一法中亦先開合。

　　從一開一者十方佛土中唯有一乘法眾生不解全生如乳從此圓一乘開出別一乘眾生又不解亦全生如乳又開出體法一乘眾生又不解亦全生如乳又開出析法一乘眾生即解是則轉(zhuǎn)乳為酪次入體法即轉(zhuǎn)酪為生酥次入別一乘即轉(zhuǎn)生酥為熟酥次轉(zhuǎn)入圓一乘如轉(zhuǎn)熟酥為醍醐是中備有頓漸不定(云云)。

　　○次結(jié)。

　　此是從一以開一從一以歸一也。

　　次從二以開二者元本是如來(lái)藏如來(lái)藏中備有半滿不思議之二眾生不解全生如乳又開出帶半之滿又不解全生如乳又開出破半之滿眾生不解亦全生如乳又單說(shuō)半眾生解轉(zhuǎn)乳為酪次說(shuō)破半之滿轉(zhuǎn)酪為生酥次說(shuō)帶半之滿眾生為一熟酥次純說(shuō)不思議之滿眾生如醍醐此中具有頓漸不定即從二開二從二歸二。

　　約二法論開合中本是如來(lái)藏者即是法華正體一實(shí)之理故名為藏實(shí)理之中備有同體權(quán)實(shí)之法名為半滿眾生不解是故開出帶半之滿如般若部對(duì)二乘半以明于滿又亦不解是故更開破半之滿謂方等部凡所說(shuō)大多破二乘又亦不解更開單半謂鹿苑教所言二者由立半名以對(duì)于滿然法華前未有半名來(lái)至法華涅槃等部說(shuō)于教意方稱為半鹿苑唯小故永不立半教之名方等彈斥小乘絕分何半之有般若付財(cái)尚無(wú)悕取猶屬他人亦不名半如世半字堪助成滿故名為半今以此半而對(duì)于滿故亦名半此從不思議二開思議之二今合思議之二歸于不思議二不思議二純一醍醐。

　　從三歸三本是即空即假即中之三眾生不解即開次第之三又不解即開體真之三又不解即開析法之三利人從析空之三入體空之三從體入次從次入即鈍者住析三故用即空三調(diào)之即生酥又用次三調(diào)為熟酥今方得入即空即假即中此約三法論開合也。

　　四法開合者本是圓四門眾生不解開別四門乃至三藏四門傳傳令入如前。

　　約五法論開合者約五味準(zhǔn)前(云云)乃至八亦如是。

　　○記者私錄異同。

　　從記者私錄異同下是章安雜錄隨己異聞不關(guān)于記大師說(shuō)也故不依文次亦無(wú)深淺于中為二初雜記異聞次惟文下述己推師結(jié)前生后初文為四初料簡(jiǎn)般若與法華以辨同異二明經(jīng)論諸藏離合三明四教名義所憑四破古五時(shí)七階不同初文二先難次有人下會(huì)通。

　　有人引釋論會(huì)宗品舉十大經(jīng)云經(jīng)大云經(jīng)法華經(jīng)般若最大又大明品云諸余善法入般若中謂法華經(jīng)亦是善法也第百卷云法華是秘密般若非秘密為不明二乘作佛故又云般若法華是異名耳此三種云何通。

　　初文者初列經(jīng)文竟次結(jié)問(wèn)云此三種云何通者一者據(jù)會(huì)宗大明似般若勝于法華二者據(jù)第百卷則法華勝于般若三者但是異名則似二經(jīng)齊等一論三文似如相反云何會(huì)通。

　　○次會(huì)通中但會(huì)前二不會(huì)第三以會(huì)前二知同異故于前二中先會(huì)般若勝次會(huì)法華勝初文二先引他會(huì)次明今會(huì)初他會(huì)中二先會(huì)次問(wèn)答釋疑初文三初義立二慧次又般若下引證三善眾經(jīng)下結(jié)勝初又二先立。

　　有人會(huì)云眾圣以無(wú)心契無(wú)相如眾流納海若其化物以無(wú)相為宗如空總包。

　　○次般若下結(jié)。

　　般若盛明此二故于十經(jīng)最大。

　　結(jié)中云謂盛明此二者謂自契無(wú)相及以化物自行為實(shí)化物為權(quán)般若盛明權(quán)實(shí)二慧此乃通方未足申于般若為勝。

　　又般若明第一義悉檀是故最大又九十品前六十品明實(shí)慧無(wú)盡品去明方便二慧是三世佛法身父母是故最大。

　　次引證中先引第一義悉檀意次一部以明二慧與難意同此意未顯。

　　善眾經(jīng)明此二皆攝入般若中。

　　○次釋疑中問(wèn)。

　　問(wèn)眾經(jīng)明此二亦應(yīng)般若攝入眾經(jīng)中。

　　如文。

　　○答。

　　答大品最初專明此二余經(jīng)不爾古來(lái)稱般若是得道經(jīng)故知大也。

　　大品最初專明此二故當(dāng)名耳。

　　○今謂去章安破。

　　今謂還是論語(yǔ)專大義何謂會(huì)通。

　　先斥云還是大論文者前之三文既有相違還引論語(yǔ)何名會(huì)通故于諸經(jīng)法華為最。

　　○從會(huì)通者去章安會(huì)通。

　　會(huì)通者有共般若不共般若不共般若最大余經(jīng)若明不共其義正等(云云)。

　　但語(yǔ)般若部中有不共理則所引三文理自無(wú)違何者不共般若攝一切法何妨法華亦入其中法華開顯無(wú)非一切種智此則初義無(wú)違雖同種智般若不明二乘作佛此則第二義無(wú)違般若只是種智種智不過(guò)權(quán)實(shí)妙法只是開權(quán)顯實(shí)況五佛章門皆是種智故知名異意義不殊此則第三義無(wú)違。

　　○次他會(huì)通去會(huì)第二義又二先古師會(huì)次今會(huì)初又二先會(huì)次問(wèn)答釋疑初文二初古會(huì)次然密下今判。

　　他會(huì)通法華明二乘作佛是秘密般若不明二乘作佛故非秘密秘密則深般若則淺何者般若明菩薩是佛因于義易解故非秘密二乘作佛與昔教反于義難解故是秘密論云如用藥為藥其事易用毒為藥其事難(云云)。

　　初文中初至其事難者此亦明他會(huì)義未周他亦不知指何為昔何教二乘不能具破故但云云然判法華勝般若此則可然又準(zhǔn)論文言法華是秘密者須知密秘語(yǔ)同意別如前云是顯非密謂非覆隱之密如前教有二乘發(fā)心不令未發(fā)者知故是覆密今望般若為密者此是秘妙之密般若中無(wú)法華為勝前已委釋不能重?cái)⒐蕪?fù)云云又他人引論譬者昔以煩惱生死為毒今以入生死不斷煩惱如用毒為藥亦不知指何菩薩斷與不斷又言菩薩是佛因者如般若中三種菩薩二教菩薩至果無(wú)人用何菩薩為何佛因而言易解非秘密耶具如破光宅中說(shuō)又復(fù)方等般若中圓何曾不明二乘作佛何時(shí)不明用毒為藥但不顯露對(duì)二乘說(shuō)則名為秘。

　　然密顯通大小釋論第四云顯示教明羅漢斷惑清凈菩薩不斷惑不清凈故菩薩在后列若秘密法明菩薩得六神通斷一切煩惱超二乘上當(dāng)知顯示淺秘密深今般若法華皆明菩薩得無(wú)生忍具六神通并秘密并深并大就秘密更論秘不秘般若不明二乘作佛闕此一條故言不秘耳。

　　次今判中欲辨別意助明秘妙之密是故顯密通大小等則大密小顯故明衍中菩薩斷惑于密復(fù)更以一意直顯即般若不明二乘作佛故云闕此一條等也。

　　問(wèn)般若未開權(quán)應(yīng)是秘密法華開權(quán)應(yīng)是顯示答若取開權(quán)如所問(wèn)今取淺易為顯示耳問(wèn)若爾未了者云何言大答據(jù)二慧為深大不明二乘作佛為未了問(wèn)既言深大何不說(shuō)二乘是方便令得作佛此義未了亦何大乎答非獨(dú)自釋睿師亦云般若照也法華實(shí)也論窮理盡性明萬(wàn)行則實(shí)不如照取大明真化解本無(wú)三則照不如實(shí)是故嘆深則般若之功重美實(shí)則法華之用高也問(wèn)雖引睿師如攀枯求力不覺(jué)人杌俱倒釋猶未了。

　　次料簡(jiǎn)釋疑中更一問(wèn)答以第一文顯示義深為問(wèn)答意者今言顯示不與前同故般若淺易次門者般若望法華既未顯了何故稱大答文可見(jiàn)次一問(wèn)答亦未顯理故章安立問(wèn)責(zé)竟次亦以共不共破。

　　今謂不共般若何時(shí)不明二乘作佛與法華平等大慧更復(fù)何殊耶。

　　○次從眾經(jīng)論去明諸藏離合者以諸藏義通于諸經(jīng)自古釋經(jīng)經(jīng)前立門皆有藏部所攝一門今既法華遍收諸教所以用藏遍通諸經(jīng)是故章安于諸經(jīng)論凡所明藏并能遍收一切諸經(jīng)故始自二藏終至八藏皆以一期佛教通之初列二藏乃至八藏。

　　眾經(jīng)論明教非一若摩得勒伽有二藏聲聞藏菩薩藏又諸經(jīng)有三藏二如上加雜藏分十一部經(jīng)是聲聞藏方廣部是菩薩藏合十二部是雜藏又有四藏更開佛藏菩薩處胎經(jīng)八藏謂胎化藏中陰藏摩訶衍方等藏戒律藏十住藏雜藏金剛藏佛藏彼諸藏云何會(huì)通。

　　○次從通二藏者下通諸藏意入今四教及以八教。

　　通二藏者其一通聲聞其二通菩薩藏。

　　初以二藏通四教者以聲聞藏通三藏教以菩薩藏通于三教謂摩訶衍藏。

　　通三藏者初通聲聞藏次通雜其一通菩薩藏。

　　次通三藏者聲聞藏通三藏教雜藏通通教別教別教雖是獨(dú)菩薩法帶方便故亦入實(shí)故故名為雜后菩薩藏通于圓教。

　　通四藏者一一相通。

　　次通四藏者即以一教各對(duì)一藏故云相通非謂四中更互相通但藏與教一一互通聲聞雜菩薩佛次第以對(duì)四教意義可見(jiàn)若四互通具如前四名互顯但教體已定不可互有。

　　通八藏者八藏降神已來(lái)四教從轉(zhuǎn)法輪已來(lái)時(shí)節(jié)節(jié)有異今以轉(zhuǎn)法輪來(lái)八教通之若胎化藏中陰藏未為阿難說(shuō)時(shí)即是秘密教為阿難說(shuō)時(shí)即是不定教摩訶衍方等藏即頓教戒律藏去五藏即漸教中之次第戒律藏即三藏教十住藏即方等教雜藏即通教金剛藏即別教佛藏即圓教然佛意難測(cè)一往相望作此會(huì)通(云云)。

　　次以八教通八藏者前三如文且指鹿苑為漸之初次方等后即是般若是故次列通別圓三正指此三為般若部不論法華者以法華部非八數(shù)故故第一卷結(jié)教相云今法華是定非不定等前八教中雖有顯露望秘名顯猶為權(quán)教近跡所覆是故不同法華之顯又八教中雖有圓教帶偏明圓猶屬于漸故前文云漸開四教今法華圓開偏顯圓圓外無(wú)法。

　　○三明四教名義所憑中又二先明他問(wèn)答次今引教會(huì)通。

　　問(wèn)四教名義出何經(jīng)答長(zhǎng)阿含行品佛在圓彌城北尸舍婆村說(shuō)四大教者從佛聞從和合眾多比丘聞從一比丘聞是名四大教。

　　初文問(wèn)四教出何經(jīng)者答中乃引阿含四教者但同有四非即藏等亦一往語(yǔ)耳然教定體與今不同。

　　○次今文會(huì)通二先通經(jīng)次通論初文先引月燈三昧經(jīng)。

　　月燈三昧經(jīng)第六明四種修多羅謂諸行訶責(zé)煩惱清凈。

　　○次章安會(huì)釋又二先會(huì)一重次彼經(jīng)下指廣初又二先別對(duì)。

　　私釋會(huì)之諸行是因緣生法即三藏義也訶責(zé)是體知過(guò)罪即通教義也煩惱者不入巨海不得寶珠若無(wú)煩惱則無(wú)智慧即別教義也清凈者既舉一凈當(dāng)名任運(yùn)有我常樂(lè)等即圓教也。

　　○次通對(duì)一一教皆具四句。

　　又一一教具四修多羅諸行即集諦諸行果即苦諦諸行對(duì)治對(duì)治煩惱即道諦諸行清凈即滅諦此三藏中具四修多羅也又訶責(zé)諸行即集諦訶責(zé)諸有即苦諦訶責(zé)煩惱對(duì)治即道諦訶責(zé)清凈即滅諦此通教中具四修多羅又煩惱諸行是集諦煩惱諸有是苦諦煩惱行被訶責(zé)即道諦煩惱清凈即滅諦此別教中具四修多羅又涅槃即生死苦諦清凈也菩提即煩惱集諦清凈也煩惱即菩提道諦清凈也生死即涅槃滅諦清凈也此圓教中四修多羅。

　　彼經(jīng)復(fù)明四論四法四境界四門四斷煩惱智四苦四集四道皆與四教相應(yīng)具如彼應(yīng)知。

　　次指廣者彼經(jīng)因月光童子菩薩問(wèn)佛為廣說(shuō)至第六卷初佛告月光童子有四種言論不可思議謂諸行等四下去諸文一一皆安不可思議復(fù)有四相應(yīng)法謂諸行等文如前列四門四語(yǔ)四音聲四清凈語(yǔ)四語(yǔ)言道四種密語(yǔ)四辯才四修多羅四多聞四種斷無(wú)明智如是等總有七十七科四法一一皆云諸行及不思議等如云一者諸行法門不可思議二者訶責(zé)門不可思議三者煩惱門不可思議四者清凈門不可思議乃至諸行斷無(wú)明智不可思議乃至清凈斷無(wú)明智不可思議諸四皆爾故與四教義甚相應(yīng)如斷無(wú)明智四教各有當(dāng)教無(wú)明余皆準(zhǔn)此以義消釋。

　　○次約地論第七十波羅密者于中二先引論次會(huì)。

　　地論第七地云一念心具十波羅蜜四攝三十七品四家釋四家云般若家諦家舍煩惱家苦清凈家。

　　初文者地持第七以十二住攝一切位釋第七住菩薩即當(dāng)?shù)谄哌h(yuǎn)行地能依為住所依為地此論自以十二住為能依不得以行前十住以為能依向后十地以為所依于念念中具十波羅密乃至四釋。

　　私釋者約苦諦為初門修道品令苦清凈者即三藏義也舍煩惱家者即無(wú)相體達(dá)為舍如色是空以空舍無(wú)相論修道品者此即通教義也般若家者般若智照諸法明了恒沙法門皆悉通達(dá)而修道品此即別教義也諦家者諦即實(shí)相之理即是圓教約實(shí)相而修道品也具如彼說(shuō)(云云)。

　　今借四釋以對(duì)四教若借高位念念具法以成初心具法之意以證圓門初后不二故得用也亦可一一教皆具四家。

　　○四判教不同者為三先略述古異次今驗(yàn)下破三人情下今立初文又三先立漸頓次立了不了三立一音。

　　達(dá)摩郁多羅釋教跡義云教者謂佛被下之言跡謂蹤跡亦應(yīng)跡化跡言圣人布教各有歸從然諸家判教非一一云釋迦一代不出頓漸漸有七階五時(shí)世共同傳無(wú)不言是。

　　初頓漸中云漸有七階五時(shí)者恐將五時(shí)之前人天為兩階二乘為二階并余三時(shí)名為七階。

　　又云五時(shí)之言那可得定但雙林已前是有余不了涅槃之唱以之為了。

　　又言佛一音報(bào)萬(wàn)眾生大小并受何可以頓漸往定判無(wú)頓漸。

　　○次破中但破前二不破一音既破漸頓一音自壞于前又二先破頓漸次然大品法華下破了不了初又二先總破頓漸次別破漸中七階五時(shí)初又三先破。

　　今驗(yàn)之經(jīng)論皆是穿鑿耳何者人云佛教不出頓漸而實(shí)頓漸攝教不盡如四阿含經(jīng)五部戒律教未窮深未得名頓說(shuō)亙始終復(fù)不與大次第為漸是則頓漸不攝何得云佛教不出頓漸也。

　　○次然不無(wú)下縱。

　　然不無(wú)頓不得全破何者凡論頓漸蓋隨所為若就如來(lái)實(shí)大小并陳時(shí)無(wú)前后但所為之人悟解不同自有頓受或從漸入隨所聞結(jié)集何得言無(wú)頓也。

　　○三但不可下略示。

　　但不可定其時(shí)節(jié)比其淺深耳。

　　○次人言下別破漸中七階五時(shí)者先破初時(shí)人天二階。

　　人言漸教中有七階五時(shí)言佛初成道為提謂波利說(shuō)五戒十善人天教門然佛隨眾生宜聞便說(shuō)何得唯局初時(shí)為二人說(shuō)五戒也又五戒經(jīng)中二長(zhǎng)者得不起法忍三百人得信忍二百人得須陀洹果普曜經(jīng)中佛為二長(zhǎng)者授記號(hào)密成如來(lái)若爾言初為二人說(shuō)人天教門義何依?又二長(zhǎng)者見(jiàn)佛聞法禮佛而去竟不向鹿苑初說(shuō)五戒時(shí)未化陳如與誰(shuí)接次而名為漸。

　　○次人言第二時(shí)下破余四時(shí)五階初破第二時(shí)。

　　人言第二時(shí)十二年中說(shuō)三乘別教若爾過(guò)十二年有宜聞四諦因緣六度豈可不說(shuō)若說(shuō)是則三乘別教不止在十二年中若不說(shuō)是一段在后宜聞?wù)叻鹭M可不化也定無(wú)此理經(jīng)言為聲聞?wù)f四諦乃至說(shuō)六度不止十二年蓋一代中隨宜聞?wù)呒凑f(shuō)耳如四阿含經(jīng)五部律是為聲聞?wù)f乃訖于圣滅即是其事故增一經(jīng)說(shuō)釋迦十二年中略說(shuō)戒后瑕玼起乃廣制長(zhǎng)阿含游行經(jīng)說(shuō)乃至涅槃何得言小乘悉十二年中也。

　　○次人言第三下破第三時(shí)。

　　人言第三時(shí)三十年中說(shuō)空宗般若維摩思益依何經(jīng)文知三十年中也。

　　○言四十年下破第四時(shí)。

　　言四十年后說(shuō)法華一乘法華經(jīng)中彌勒言佛成道來(lái)始過(guò)四十余年然不可言法華定在大品經(jīng)后何故大智論云須菩提于法華中聞?wù)f舉手低頭皆得作佛是以今問(wèn)退義若爾大品與法華前后何定也。

　　○然大品下正破第五時(shí)兼破了不了于中二先廣破次若爾誕公下結(jié)難初文又二先對(duì)四經(jīng)明皆有了次復(fù)應(yīng)下總約諸經(jīng)明皆有了初文三先引大經(jīng)明三經(jīng)名異體同次大品下明三經(jīng)義同言異三人以下引人為驗(yàn)。

　　然大品法華及涅槃三教淺深難可輒言何者涅槃佛性亦名般若亦名一乘一乘是法華之宗般若是大品所說(shuō)即是明性復(fù)有何未了乎。

　　初如文。

　　大品中說(shuō)第一義空與涅槃經(jīng)明空無(wú)異皆云色空乃至大涅槃亦空又大品說(shuō)涅槃非化維摩說(shuō)佛身離五非常與涅槃明常說(shuō)涅槃不空有何異而自生分別言維摩偏詺明常大品一向說(shuō)空也。

　　次文中云維摩佛身離五非常者如凈名室內(nèi)為諸國(guó)王長(zhǎng)者說(shuō)法云是身無(wú)常無(wú)強(qiáng)無(wú)力無(wú)堅(jiān)速朽離此非常得五常身如阿難章云如來(lái)身者即是法身一非思欲身二佛為世尊三佛身無(wú)漏四佛身無(wú)為五不墮諸數(shù)。

　　○三引人又為五初寄隱本。

　　人以阿難等諸聲聞在大品會(huì)復(fù)經(jīng)法華會(huì)終至涅槃會(huì)故知大品法華涅槃應(yīng)有淺深義不必爾何者如阿難迦葉經(jīng)法華會(huì)若未聞?wù)f常涅槃會(huì)中二人不在何由得有常解流通涅槃復(fù)次舍利弗在佛涅槃前七曰滅度大目連為執(zhí)杖外道所打亦在佛前涅槃皆不在雙林之會(huì)豈可不得常解乎即知法華中已悟常竟不假更聞。

　　○次又舍利弗下寄顯本。

　　又舍利弗等諸聲聞皆是如來(lái)影響如法華經(jīng)說(shuō)知眾樂(lè)小法而畏于大智是故諸菩薩作聲聞緣覺(jué)涅槃亦云我法最長(zhǎng)子是名大迦葉阿難多聞士能斷一切疑自然能解了是常與無(wú)常故知影響之人在大則大在小則小何可就其人以定階漸也又若從法華后入涅槃?wù)叻ㄈA經(jīng)中已明王宮非始久來(lái)成道何由涅槃中方引道樹始成執(zhí)實(shí)為疑故知為一段眾生最后聞常者涅槃經(jīng)聞法華者不假聞涅槃也。

　　○三又涅槃下引互指同。

　　又涅槃經(jīng)有大利益如法華中八千聲聞得受記莂成大果實(shí)若以法華得記證涅槃之益即是理同教無(wú)深淺明矣。

　　○四又法華下龍女所得同。

　　又法華優(yōu)波提舍中明法華經(jīng)理圓教極無(wú)所缺少。

　　○五大智論下明所付同。

　　龍樹于大智論中嘆法華最為甚深何故余經(jīng)皆付阿難唯法華但付菩薩是知法華究竟?jié)M足弗須致疑。

　　故知諸經(jīng)同皆明常有何不了。

　　復(fù)應(yīng)當(dāng)知諸大乘經(jīng)指歸不殊但隨宜為異耳如華嚴(yán)無(wú)量義法華皆三昧名般若是大智慧維摩說(shuō)不思議解脫是解脫大涅槃是究竟滅文殊問(wèn)菩提是滿足道悉是佛法法無(wú)優(yōu)劣于中明果皆是佛果明因皆是地行明理皆是法性所為皆是菩薩指歸不當(dāng)有異人何為強(qiáng)作優(yōu)劣。

　　若爾誕公云雙樹已前指法華經(jīng)悉不了豈非誣誷也。

　　諸經(jīng)及結(jié)可見(jiàn)。

　　○次人情下明今意者先結(jié)生。

　　人情既爾經(jīng)論云何。

　　○摩得下正釋又為五先引文立藏次然教必下對(duì)藏分人三然此下簡(jiǎn)于傍正明立藏意四問(wèn)答釋妨五今之下開藏對(duì)教初文又三初引摩得論文。

　　摩得勒伽說(shuō)十二部經(jīng)唯方廣部是菩薩藏十一部是聲聞藏。

　　○次又下引結(jié)集者。

　　又佛為聲聞菩薩說(shuō)出苦道諸集經(jīng)者以為菩薩所說(shuō)為菩薩藏以為聲聞所說(shuō)為聲聞藏。

　　○三龍樹下引大論。

　　龍樹于大智論中亦云大迦葉與阿難在香山撰集三藏為聲聞藏文殊與阿難集摩訶衍經(jīng)為菩薩藏涅槃亦云十一部經(jīng)為二乘所持方等部為菩薩所持是以依按經(jīng)論略唯二種聲聞藏及菩薩藏也。

　　○次文又二初略分。

　　然教必對(duì)人人別各二聲聞藏中有決定聲聞及退菩提心聲聞菩薩藏中有頓悟大士有漸入菩薩。

　　○次聲聞藏中下釋出所以于中先釋二種聲聞。

　　聲聞藏中決定聲聞?wù)呔昧?xí)別異善根小心狹劣成就小性一向樂(lè)小佛為說(shuō)小畢竟作證不能趣大言退菩提心聲聞?wù)呤侨藝L于先佛及諸菩薩所發(fā)菩提心但經(jīng)生歷死忘失本念遂生小心志愿于小佛為說(shuō)小終令趣大然決定聲聞一向住小退菩提心聲聞后能趣大雖有去有住而受小時(shí)一故對(duì)此二人所說(shuō)為聲聞藏。

　　○次菩薩藏下釋出二菩薩。

　　菩薩藏中有能頓悟者如華嚴(yán)等經(jīng)所為眾生不由小來(lái)一往入大故名為頓從漸入者即向退菩提心聲聞后能入大大從小來(lái)故稱為漸雖有頓漸不同然受大處一故對(duì)此二人所說(shuō)為菩薩藏也。

　　然此二藏隨所為隨所說(shuō)聲聞藏中有菩薩為影響然非所為不可從菩薩名作大乘經(jīng)菩薩藏中亦有聲聞人非正所為宗不說(shuō)聲聞法故不可名為小乘法擬人定法各自不同是以要而攝之略唯二也。

　　問(wèn)佛為三乘人說(shuō)三種教何以故判藏唯有其二答佛為求三乘人說(shuō)三乘法然聞因緣者即是聲聞辟支佛出無(wú)佛世但現(xiàn)神通默無(wú)所說(shuō)故結(jié)集經(jīng)者集為二藏也依經(jīng)判教厥致云爾。

　　三四如文。

　　○第五對(duì)教又二初正對(duì)。

　　今之四教與達(dá)摩二藏會(huì)通云何彼自云要而攝之略唯二種今開分之判為四教耳聲聞藏即三藏教也菩薩藏即通別圓教也為決定聲聞?wù)f三藏教為退大聲聞?wù)f通教為漸悟菩薩說(shuō)別教為頓悟菩薩說(shuō)圓教。

　　○次非唯下嘆結(jié)。

　　非唯名數(shù)易融而義意玄合今古符契一無(wú)二焉。

　　○次惟文略下述己推師又三先述記者意次師云下述稟師作意三此備下結(jié)此生下初又二先述略意。

　　唯文略而義廣教一而蔽諸。

　　○次若申下述須廣意先法。

　　若申隱以使顯須多作論義。

　　○次喻。

　　如捕獵川澤饒結(jié)筌罤豈漁獵者好博耶不得已而博耳。

　　○述師中二先謙退。

　　師云我以五章略譚玄義非能申文外之妙特是粗述所懷常恨言不能暢意況復(fù)記能盡言。

　　○次雖下勸嘆又三先教次觀三圓通下結(jié)。

　　雖然若能尋七義次通十妙研別體七余五鉤??相承宛宛如繡引經(jīng)印定句句環(huán)合非直包諸名教該乎半滿而已矣。

　　初教中云若能尋七義等者是第一卷中七番共解次通十妙者用通解七來(lái)通十妙初以七義通十妙竟回此通義入一一妙皆以七義一一釋之研別體七者將通解之七研于別解皆使具七雖即用七五章鉤鎖終自宛然章章科科七義無(wú)闕。

　　又即事成觀鑿凡夫之干土見(jiàn)圣法之水泥。

　　○結(jié)中初句結(jié)教。

　　圓通之道于斯通矣。

　　○次遍朗下結(jié)觀。

　　遍朗之朗于茲明矣。

　　此備于前今更消文于后也。

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第四十

　　音釋

　　鍮

　　(音偷銅屬)。

　　聾啞

　　(聾盧紅切耳無(wú)聞也啞??下切口不能言也)。

　　挫

　　(干臥切摧也)。

　　愕

　　(五各切驚愕也)。

　　悕

　　(音希望也)。

　　睿

　　(以芮切)。

　　詺

　　(彌正切詺目也)。

　　誷