第72部 拔陂菩薩經(jīng)

拔陂菩薩經(jīng)

開元錄云亦名拔陂經(jīng)、僧佑錄云安公古典經(jīng)

聞如是:佛在羅悅祇竹園多鳥樹下,與眾弟子五百比丘俱,皆是阿羅漢,所著盡,無(wú)余結(jié),所作滿,所求具,皆已下重?fù)?dān),悉至所愿,已斷于故胎從政化度,皆悉度八禪,除一凡比丘。

爾時(shí),拔陂菩薩,與五百菩薩俱,皆白衣身受五戒,皆從如來(lái)欲受正法。拔陂菩薩便起前到佛所,為佛作禮,卻坐一面。諸菩薩及諸比丘,悉以頭面禮佛皆坐一面。佛爾時(shí)便取神足定意,使諸比丘在他郡國(guó)者,皆來(lái)會(huì)是竹園,悉為佛作禮。爾時(shí),過(guò)十余萬(wàn)眾比丘皆來(lái)會(huì)竹園。佛復(fù)取神足定意,使大德比丘尼等,從三萬(wàn)余比丘尼,皆來(lái)會(huì)竹園,為佛作禮悉坐一面。佛復(fù)取神足定意,使羅檀迦簍菩薩從惟舍大國(guó),及迦休頭菩薩從占波大國(guó),及那達(dá)頭菩薩從波羅奈大國(guó),及須深無(wú)菩薩從迦惟羅衛(wèi)大國(guó),及大大導(dǎo)眾菩薩,及給孤獨(dú)迦羅越從舍衛(wèi)大國(guó),及尊達(dá)菩薩從拘暹大國(guó),及謾論調(diào)菩薩從沙號(hào)大國(guó),各從二萬(wàn)八千人皆會(huì)竹園,悉以頭面禮佛足悉坐一面。

爾時(shí),阿阇世王與過(guò)十萬(wàn)眾人俱,來(lái)到佛所,皆以頭面禮佛悉坐一面。爾時(shí),第一四天王,及忉利天王,及梵天王,與無(wú)央數(shù)天眾,悉來(lái)到佛所,為佛作禮悉坐一面。及諸遍凈天無(wú)央數(shù)眾,悉來(lái)到佛所,作禮皆住一面。及四阿須倫王,從無(wú)央數(shù)阿須倫眾,皆來(lái)到佛所,作禮竟悉住一面。及難頭和難龍王,及沙迦羅龍王,及摩奈師龍王,及阿耨達(dá)龍王,及伊羅缽龍王,共與無(wú)央數(shù)眾龍俱,來(lái)到佛所,作禮竟悉住一面。

爾時(shí),是三千日月間無(wú)有空無(wú)人者,皆大神妙天、龍、神,及人非人從下并梵天。拔陂菩薩便起坐,整衣服,右膝著地,向佛叉手便言:“今欲有所問,愿佛演說(shuō),解我所難。”

佛因言:“拔陂恣意所問,如來(lái)今我悉能解汝所問,知汝意生滅形象�！�

拔陂菩薩便言:“云何得菩薩定意?所聞如海多藏,所聞無(wú)有余疑,不忘生念亦不退亦不懈惰于無(wú)上之道至德正覺,為佛轉(zhuǎn)生,不落無(wú)法處,常識(shí)所從來(lái)生,未嘗離本愿見如來(lái),至便臥夢(mèng)亦不離正,得形常端正,可愛見者,喜生于豪貴家,常持堅(jiān)強(qiáng)意,自里所學(xué)疾所知不忘,廣計(jì)慮意堅(jiān)固慚羞,具了理奇可多行慈,常有默覺,所對(duì)多威神,常精進(jìn)不中悔,傳放義常入法,常入止,常入觀,常入禪,常入定,空不入相,無(wú)形地法不恐不懼,常樂說(shuō)法,常樂受法,意所愿生不復(fù)違其本愿,本德多力,本意多力,本因緣強(qiáng),五根強(qiáng),所作常強(qiáng),呵止惡常強(qiáng),所觀常強(qiáng),于解所愿常強(qiáng),難勝量譬如海,譬如月自具凈滿,譬如日稍盡陰冥,譬如火能現(xiàn)色,譬如虛空難可涂污無(wú)所著意已空,譬如明珠悉達(dá)正法,譬如石安住不動(dòng),譬如根難搖動(dòng),譬如豾及獳耎其意無(wú)所痏,譬如飛鳥意以低伏,譬如乞兒不起樂在縣國(guó)樂山谷,譬如麋鹿亦猴猿不親愛俗人,亦有學(xué)者常導(dǎo)眾復(fù)牽眾,無(wú)嗔恚在諸人不復(fù)化,悉諸魔隨次解度,諸法無(wú)教導(dǎo)自意解,于覺法在禪堅(jiān)不緣邪,有大慈力難可嬈,所念常深不離正行,無(wú)能計(jì)其所得所念,得聞法數(shù)依墮淚,所忌常大,一切具佛所行思愿,眾來(lái)欲采無(wú)數(shù)善念,愿取海清凈信,增愿凈潔,妒嫉嗔恚斷,常愿明在,一切知至光內(nèi)歡喜,行愿以斷不信忌,為黠所灑,滿無(wú)數(shù)天愿行,一切莊飾世斷綺可,便凈好行戒凈具為,能斷弟子、因緣覺地,心所求愿堅(jiān)不轉(zhuǎn),所作竟成所求常無(wú)造,于天人道善法行不厭事,悉于菩薩成滿具度不憂喜,一切于異學(xué)不傾邪,一切敬樂諸佛,悉見法光耀無(wú)能化壞,常悉會(huì)面于諸佛,譬如作幻人一切法非我,譬如化人未來(lái)于后法,譬如夢(mèng)人過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在事,譬如有光一切世悉見身,如雙日亦不行,亦無(wú)所止因緣法,譬如景于生死,以住無(wú)胎,已斷胎想過(guò)不取法,行遠(yuǎn)棄已憂法器,菩薩意已無(wú)數(shù),一切于世一切無(wú)能轉(zhuǎn)不墮,次近無(wú)所著,一切佛國(guó)界已度符節(jié)門,一切足解散善法,自上如法器,一切于諸佛、一切為如來(lái)所拜,以佛神住衣毛不動(dòng),能力如師子獨(dú)吼,常見敬一切,能飽滿世眾不亂誤,一切為諸佛所待知,如時(shí)覺行化,棄所疑,無(wú)彼受法,一切三世無(wú)不照知,一切黠慧說(shuō)無(wú)窮,常行慈以得哀,不留事說(shuō)經(jīng)明不慧棄住,悉于諸人不兩隨,身意同生直,心為世眼三界明,悉三界無(wú)能輕易者,行非我,世所有展轉(zhuǎn)止,行不求眾樂,獨(dú)行信憶誠(chéng)信,法不取不棄一切知演教,彼勸人住大學(xué)門,已至無(wú)恐怖,善說(shuō)如來(lái)正法一切卷句,常行求見者莫不喜,悉眾所從大樂得喜,在如來(lái)足下斷連,當(dāng)樂善說(shuō)一切佛法,樂行問不仇意著,于行于眾止所受恐怖斷,起力言行一切度轉(zhuǎn),常直取所住不動(dòng),一切羸彼助說(shuō)法坐師子座,數(shù)數(shù)有悉諸佛所知,一切在世無(wú)所墮,悉說(shuō)行在入知常尊法,悉依諸佛行,常愿法不倦解待愚,如來(lái)善交無(wú)處所行,在十方世常好行一切,為人棄罪成福,默為日增已得入法門,譬如天法身無(wú)形故常拏內(nèi)人,為菩薩一切不斷諸佛諸行,不住止欲,具菩薩棄已被人鎧,雖多怨嫉欲勝一切,于佛數(shù)數(shù)愿,如來(lái)十種力地,一切想去已為知悉,了工校計(jì)知世聚散,一切行入生死,棄無(wú)所住亦不亂,已度于法海為藏貴寶,遍行于世一切已遠(yuǎn)世,已習(xí)行大變化佛力足致無(wú)比,聚一意愿見諸佛棄,不用一切世所生生異界,如來(lái)有住在者,正覺無(wú)所著,遙見佛及其國(guó)界,聞其法,見其比丘僧,亦不五達(dá),亦不六達(dá),菩薩亦不從是世致彼聽視,猶故住是世耳!遙見正覺,亦聞明法,亦悉受行。譬如今面受奉行,令正等,使吾無(wú)疑,亦使如是。諸菩薩無(wú)懈怠,常面見佛善聽法,至夢(mèng)傾意不為邪?”

佛便謂拔陂菩薩言:“善哉!善哉!拔陂,是為哀眾辭,求眾之安,愍念三世,見義見樂見安。于人天能以如是義問如來(lái),先亦自有德,于過(guò)去佛已施眾善福,已待遇眾佛,坐法義座。愿法無(wú)所愿援,奉受梵行,少欲約可于無(wú)食,喜具戒起諸菩薩,常勸成菩薩,常愿尊菩薩,常愿菩薩意大,愿菩薩盛,愿菩薩得。其所求常慈有大,依一切等心,于人制意度無(wú)極,見佛常廣,理如來(lái)語(yǔ)求佛意。譬如和夷鐵無(wú)稱量,悉人意所常善知覺于面行。是汝德,拔陂,吾已意具知,雖爾者有現(xiàn)在佛定,名為常住止。是定為定意,堅(jiān)不墮,不失意,下耳根眾不他怠,唯如來(lái)為我解說(shuō)是定意,為眾學(xué)作先,使眾人得安。愿愍是世,為人天世及諸菩薩大愿者,皆當(dāng)以是見光自照�！�

佛便告菩薩拔陂言:“常行一法,常作莫厭,奉行如上多益。作莫減如作車成便乘,便可隨常所求,已具凈,已諦念,已具堅(jiān),本力作一切善法,自致踰過(guò)便以有。何等為一法?見在佛定意,名為止定住者。所謂因緣,佛意作念,意不邪冥不亂,已默得持精進(jìn),不跌無(wú)形有待遇,常興空,厚睡臥為劇怨,且遠(yuǎn)避眾會(huì)身常隱,避惡知識(shí)莫親,隨善政友可法道,直根莫妄占近厭,欲少食不愿貪,好法衣,不愿壽長(zhǎng),隨本命慧,身無(wú)所愛,不顧其親屬,本所生國(guó)速棄去,已親慈心,已得哀意,已住喜意,已行護(hù)心諸蓋,已棄諸禪,已習(xí)色想,已分別陰想不取諸入,不受諸大,不宥意,已不亂生受不住不凈,已得一切舍向,一切脫人,一切于人如己身,一切人皆非我,一切法無(wú)所取,從戒無(wú)所愿常習(xí)欲定,多聞?dòng)麡方?陰不漏毀定,陰不動(dòng)墮,于法無(wú)所復(fù)疑,與佛無(wú)諍,于法無(wú)所棄,于僧不誹謗,粗惡言以斷止,待遇于有道過(guò)者,常遠(yuǎn)離世音無(wú)樂,不用過(guò)世音,常用愛樂畜生音,遠(yuǎn)棄辟六堅(jiān)法,已習(xí)五度脫,常當(dāng)習(xí)十惡作足已棄,十善作足,親習(xí)于九嬈,能自解于八無(wú)勢(shì),悉違舍八精進(jìn),常已習(xí)九想行,已行八大人念,為已得諸禪莫取愛,莫以聞自大理,可綺下耳聽常重法,常欲法色想,已別自想身無(wú)所取,想人已悉舍,雖生不為可陰想,已分別所有,已不住常求,欲泥洹愿,不用生死行,于生死恐懼想,于諸陰想如怨,于四大如蛇,于諸入已想空,想三界無(wú)所住,見泥洹而獨(dú)樂,世作不復(fù)用,舍世隨佛,令于人無(wú)諍,一切于世無(wú)所親,一切諸佛常得面,有是身如夢(mèng)見向脫,常凈潔善作,常為求一切諸想,分別計(jì)三堅(jiān)定,常著念一切諸佛,依怙著善本,常思愿一切諸佛,自在欲定,不自愿佛身相等,一切法不分別計(jì)世,知義不與諍,從受有能次第,隨如來(lái)住地利得忍辱,已下入法身空身,為已知人身,不生不滅泥洹身,常以觀黠慧眼已為凈,一切法非我,愿佛意不墮不踰,一切于佛一其行,不念知欲求到,為無(wú)數(shù)識(shí)申直意,于為業(yè)不為彼,隨佛智遇善友如見尊,一切于諸菩薩無(wú)異意,悉反魔所作,一切世所有如幻,一切諸佛如光,照見如來(lái),常行求菩薩意度無(wú)極悉等等,憶誠(chéng)信見諸佛一切等善法。拔陂,是為現(xiàn)在佛面住定意,亦用是法定意為具來(lái)。何等定意具將是法來(lái)?所謂現(xiàn)在�，F(xiàn)在佛面住定意為何等?拔陂,若有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,于戒常具足,常獨(dú)處不與眾,便起意念言:‘阿彌陀佛為在何方,常在說(shuō)法如其所聞?’便生念在西方阿彌陀佛如來(lái)正覺所治也。去是佛國(guó)當(dāng)過(guò)百千億佛界,名須摩提國(guó),眾菩薩所聚,聽尊說(shuō)法已不亂意,常當(dāng)念是國(guó)地。

“拔陂,譬如人臥夢(mèng)見聚銀若金及眾寶,親友知識(shí)極愛親屬,常樂欲見不厭,便與共戲樂,至意親密談,至寤尚識(shí)其所見,如事為人說(shuō),便為墮淚念識(shí)其想。拔陂,亦如是,菩薩白衣者若學(xué)者,聞阿彌陀佛所在國(guó),常當(dāng)念其方,無(wú)毀漏于戒,于戒陰莫用亂意,凈心念一日一夜至七日七夜。如是七日七夜畢念便可見阿彌陀佛,或在夢(mèng)中,如來(lái)阿彌陀佛,如來(lái)當(dāng)面自見。譬如上頭夢(mèng)男子,自想為住在空,不想夜亦不想晝,其眼根不為壁墻所遮,不為陰冥所蔽。拔陂,菩薩亦爾,作意行如是。如是于佛界中間,雖有須彌山,有遮迦謗摩呵遮迦謗山,及余黑山,不能遮其眼視,亦不能遮其意。菩薩亦未得天眼,視見阿彌陀佛;亦不得天耳,聽聞阿彌陀佛說(shuō)經(jīng);亦未得神足,得往到阿彌陀佛國(guó)。菩薩亦不從是下世往生彼,但自故住是世,見阿彌陀佛如來(lái),亦聞其說(shuō)法如聞奉行。菩薩便從是定意,寤如所聞法,便為人廣說(shuō)。

“拔陂,譬如人,從隨沙離聞?dòng)泻门�字須�?復(fù)有第二男子,聞?dòng)泻门�字阿凡和�?復(fù)有第三男子,聞?dòng)泻门�名為蓮華色,從聞?wù)罐D(zhuǎn)著污轉(zhuǎn)自作貪。是諸男子皆未見好女,但遙聞數(shù)數(shù)起意生念,便有淫起;從臥便夢(mèng)見,便往到女處。是故羅閱祇城中男子,如是起意,如是便見,與共會(huì)合,便亂習(xí)淫法,曉竟便寤故,識(shí)如聞如知。拔陂,為汝說(shuō)如是,從是因緣如是法說(shuō),從是不還,受別于無(wú)上覺道。我復(fù)為其說(shuō),當(dāng)來(lái)于后久遠(yuǎn),當(dāng)名為善寤如來(lái)無(wú)所著正覺。其人但得恣意見想,如是正見。如是菩薩,拔陂,亦如是住在是世間,彼有阿彌陀佛,已聞數(shù)數(shù)念,便見如來(lái)阿彌陀佛見在,佛面見住上定意,見便難問如來(lái):‘從何法會(huì)菩薩得生是世?’阿彌陀佛便為諸菩薩說(shuō)言:‘常念佛意善習(xí)不舍,常行幻作便得生是佛國(guó)。’何等常念佛念如來(lái)法不忘?今是如來(lái)無(wú)所著正覺,身有三十二大人相,紫磨金色身,如凈明月水精珠身,譬如眾寶所瓔珞,在眾弟子中獨(dú)說(shuō)法,如是為其誠(chéng)說(shuō):‘何以無(wú)所壞故?何所不壞敗者?地水火風(fēng)神天梵王,是皆不亡色痛想行識(shí)。如有念如來(lái),因緣如空,空便為已得,是為念佛意。’菩薩常寤已舍其定。拔陂,汝用是便到彼所,從到便說(shuō)是事,從有是如是法說(shuō),可使受別不復(fù)還墮,于無(wú)上得正覺。拔陂,亦汝及摩呵迦葉,及因陀達(dá)菩薩,及須深天子,亦及余,于是定意有得者。

“拔陂,過(guò)去久遠(yuǎn)有一男子,于曠野澤中便大饑復(fù)渴,于澤中便得臥,夢(mèng)得好飯食極意飽食,所饑渴便飽;適寤自意身飽滿,便自計(jì)是法。譬如夢(mèng)食,其如是觀便忍受別;于佛法菩薩亦如是,居家或?qū)W聞佛所在方,常至意當(dāng)念其方,常愿欲見佛莫取想,于胎亦莫想自有身,常住空想,有想當(dāng)想念佛,從以空想便以住;以能想念佛,凈如琉璃寶中尊,如是念便見如來(lái)。拔陂,譬如人從本生國(guó)到他方,久久還念本所生國(guó)游戲所見,樂臥便夢(mèng)還故國(guó),便游戲生想如故所到處,于國(guó)中恣意戲;寤便為親近及知識(shí)左右侍人說(shuō)言:‘我往如是,我見如是,我所到到所作到如是。’拔陂,菩薩亦如是,居家及學(xué)聞佛所在方,常當(dāng)念其方,愿常欲見佛。如是念菩薩,會(huì)見如來(lái)凈如琉璃寶中尊。

“拔陂,譬如觀污露比丘,取半壞敗色著其前,便見已青黑,亦見壞,亦見空隨如煙,但見白骨在前。是骨從何來(lái)誰(shuí)持著?是誰(shuí)所作?是皆意所作耳!拔陂,菩薩亦如是,持佛不歸他,住在是定意,所向方便愿見佛,其方有佛者即見如來(lái)身。何以故?以倚著定故。復(fù)已持佛故住在是定,以佛威神、復(fù)己定力、自復(fù)以宿功德作三,令悉見如來(lái)。拔陂,譬如人年尚少,樂自抆拭凈器受麻油,凈器受清水新磨鏡,若于水精器自觀其身,悉于是中見其形。拔陂,汝寧謂是人形入油、水鏡、水精器不?若已在其中耶?”

對(duì)言:“如來(lái),不!我謂內(nèi)不可得,及麻油、水鏡、水精悉見影住其前,亦不從光中來(lái),亦不從身中出�！�

佛言:“善哉!善哉!拔陂,實(shí)如是,以凈色已分別,諸菩薩欲見佛易無(wú)難見,即能問得問能對(duì),所聞內(nèi)喜其復(fù)內(nèi)爾。是諸佛從何來(lái)?我到何所?是皆無(wú)從來(lái),知如來(lái)無(wú)從去,云其自身其復(fù)生意爾,但意行是三界耳!我欲觀天意即見天,以意作佛亦以意見。但是我意,為佛如來(lái)但意耳!及我身意也。以意見佛,意不能見意,意不能知意,意想為無(wú)智,不想意為泥洹。是法無(wú)堅(jiān),皆從自可起,自可悉空,求自可亦無(wú)有。拔陂,菩薩亦如是住在其定。

“拔陂,有四法菩薩疾得是定。何等為四?一為無(wú)央信,二為精進(jìn)無(wú)能逮,三為黠不受彼教,四為親善友。拔陂,是為四法,菩薩用疾得是定。復(fù)有四法,菩薩疾得是定,常求見佛,常愿聞法,計(jì)無(wú)所住,求佛意不忘,菩薩用是四法疾得是定。復(fù)有四法。何等為四?不樂俗言,不樂有人識(shí),不欲世樂,不到睡臥試,但除大小便及飯食時(shí)及經(jīng)行,不識(shí)會(huì)四輩及余眾,常以法布施轉(zhuǎn)增,不樂好色及待遇利。是為四法,菩薩疾得是定。復(fù)有四法疾得是定:常作佛形像,次畫作其好;常持是定意,亦以意樂是定住久長(zhǎng)止;亦書受奉行,是定起;棄綺可意無(wú)綺可法,便住無(wú)上獨(dú)尊道,常營(yíng)護(hù)如來(lái)教令諦不忘。是為四法,菩薩用疾得是定�！�

佛爾時(shí)知是義,便說(shuō)偈言:

“當(dāng)生信于尊令, 莫畏法所空說(shuō),

行精進(jìn)斷截臥, 滿三月當(dāng)坐行。

常說(shuō)法尊所言, 偏教令演其功,

莫樂著見待遇, 無(wú)所著得是法。

紫磨色相百福, 常作念佛在前,

歡喜光一切照, 形極好如金珠。

過(guò)去佛及未來(lái), 常當(dāng)念叉手住,

亦見在人天尊, 悉恭敬善法念。

常待遇于德王, 以華香散其形,

與飲食常凈心, 求是定當(dāng)阿難。

鼓吹增及琴瑟, 常作樂無(wú)量像,

造喜悅無(wú)數(shù)喜, 常愿求無(wú)極定。

常造作無(wú)比形, 好分別相具好,

金色身禮清凈, 欲愿定是何難?

所念法常念作, 凈潔戒聞?dòng)��?

偕事聚壞散棄, 于是定得不久。

莫生嬈于有形, 行慈心具依護(hù),

且當(dāng)觀欲善苦, 求是定得不久。

生意喜于說(shuō)法, 相侍尊常禮尊,

莫綺可棄貪慳, 于法說(shuō)莫疾弄。

如是令善可待, 所生滅如來(lái)說(shuō),

無(wú)數(shù)佛悉所教, 所求定莫為難。

“拔陂,菩薩當(dāng)于說(shuō)法比丘恭敬,常當(dāng)禮遇具作待如尊,于是定便為進(jìn)。拔陂,菩薩有于說(shuō)經(jīng)比丘亂意,有念嫉怨恨無(wú)清凈心。拔陂,眾非義所載令許,菩薩得是定意,至德尊滿道義終無(wú)是。拔陂,譬如有眼男子,凈夜無(wú)云霧,于夜半時(shí)仰頭視上,便見無(wú)數(shù)星宿。拔陂,菩薩亦如是,受護(hù)佛法者觀于意,在東方見無(wú)數(shù)佛,無(wú)數(shù)百、無(wú)數(shù)千、無(wú)數(shù)萬(wàn)、無(wú)數(shù)億百千,求見甚易眼精所觀見。拔陂,譬如來(lái)正覺眼,一切知一切見;菩薩亦如是,于是見在佛住正定意,從幻聞具行,從精進(jìn)無(wú)偕具行,布施具行,戒度具行,忍辱具行,禪意具行,黠度定具行,得脫黠具行,度無(wú)上黠具行�！�

佛爾時(shí)解是義說(shuō)偈言:

“有眼觀上視空, 于凈月中夜起,

見無(wú)數(shù)億千里, 雖曉明意在識(shí)。

定意爾菩薩得, 見無(wú)數(shù)千佛國(guó),

從定寤意故識(shí), 亦于眾說(shuō)國(guó)好。

定眼凈次覺視, 無(wú)蔽障觀十方,

勝可愛為覺眼, 是定凈用見尊。

尊無(wú)時(shí)想觀世, 觀十方三世尊,

斷毒凈無(wú)胎相, 愿聽善學(xué)上德。

亦聽法快甚涼, 可疾念空止要,

我是法愿與俱, 安樂眾愿為佛。

如無(wú)量菩薩色, 見佛國(guó)億萬(wàn)數(shù),

菩薩爾得定后, 見無(wú)央諸尊形。

有意學(xué)遍慈仁, 從我聞悉持行,

是定爾菩薩得, 無(wú)數(shù)百法不持。

信羞慚生想愛, 悉遠(yuǎn)棄世所可,

何不作世法施, 從是得凈止地。

“拔陂,菩薩得定意,當(dāng)起定意生精進(jìn)。譬如船滿中諸寶,已度大海粗及此岸,船近于岸邊沒,于是閻浮提人,當(dāng)大舉聲稱怨,稱復(fù)悲哭:‘我曹已貧,眾不見好寶。’拔陂,于是定意可聞已遠(yuǎn),不復(fù)書不讀不諷不行,亦不求義。比丘、比丘尼及優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,其國(guó)處悉諸天世,皆大出聲稱怨,當(dāng)復(fù)悲哭:‘我曹悉已空貧,眾不見是法施。’世已有是深妙定意,親佛所教,佛所稱譽(yù),佛所尊說(shuō),聞已不書取,亦不諷受,亦不讀,復(fù)不行,亦不住,樂聽綺滿害智,不欲具聞,不取多智,雖聞不欲亦不樂取是定。

“拔陂,譬如愚人少黠,若有人來(lái)以栴檀授與之,癡人生不凈想,黠人便為其說(shuō):‘是栴檀極好香,何為于是生不凈想?何不嗅之?聞其好香,何不視之?’見其好色便自挾其鼻,不欲聞香故,閉其眼故,不欲視香色。說(shuō)是定時(shí)亦如是,無(wú)戒者不樂欲遠(yuǎn),不樂受已習(xí),無(wú)慧痛亡其智,到禪便猗著胎歸胎。是輩聞是定意,亦不信亦不用亦不隨,亦不生內(nèi)喜,復(fù)出聲言,于眾便作愿:‘善哉!今學(xué)光明尚能爾今世有高比丘譬如阿難是經(jīng)譬如爐中火。’去眾于屏處更說(shuō)非諦:‘是經(jīng)欲聞巧亂耳!是非佛所說(shuō)。’

“拔陂,譬如賈人到愚冥人邊,出絕好摩尼珠以視癡人。是癡人問主:‘是珠價(jià)直幾所?’其主言:‘如是珠于夜作光,以寶滿其明處。’則是珠于賈子曹便笑戲嘲珠主便度量摩尼珠,復(fù)言貨主:‘是珠薄一牛寶,則當(dāng)是其價(jià)耳!’拔陂,亦如是,于后有是菩薩定,如有比丘,能持信堅(jiān)多欲學(xué),直于奉行慚于疑,欲求度多聞?dòng)绪?深念行慈得哀,是定自在處,說(shuō)如是定為可久住。有癡者,于前過(guò)勝未嘗有行,未嘗有福德,自大多嫉用利自取,欲作世名,少聞本無(wú)善學(xué)。是曹輩聞是定,亦不持亦不信,亦不行亦不樂受,復(fù)出聲言:‘甚可怪!是曹比丘何一不慚?是比丘何一不解?聞是曹世巧言雅辭強(qiáng)說(shuō)言是佛所道。’拔陂,我已故為若重說(shuō),令汝明解及天人世。拔陂,若有人以是重三千日月,滿中七寶施與諸佛如來(lái)正覺,不聞是定者;若有菩薩聞是定意,已聞復(fù)言,是福獨(dú)多!”

佛爾時(shí)解是義,便說(shuō)偈言:

“一切是重三千, 悉施與滿中寶,

愿作佛如是行, 常于世無(wú)雙二。

其能有得此經(jīng), 善定意佛所尊,

聞便信受奉行, 及�？飒�(dú)極尊。

佞調(diào)意常自是, 收意邪無(wú)定根,

常求會(huì)惡知識(shí), 轉(zhuǎn)相教不信是。

漏無(wú)戒惡法具, 自可足堅(jiān)住癡,

轉(zhuǎn)相蹡謂可脫, 敢壞敗勝所教:

‘是經(jīng)非佛所說(shuō), 法王亦無(wú)是言。’

敢出是惡聲說(shuō), 惡作具不撿意。

有當(dāng)見大雄尊, 三世將光無(wú)量,

是義出為是輩, 是皆為持法學(xué)。

已聞是深妙經(jīng), 聞便受內(nèi)生喜,

是曹輩可莫疑, 不憂后不為佛。

有戒具清凈行, 有信悉直無(wú)邪,

口說(shuō)法如海流, 我所說(shuō)為是賢�！�