第三十六卷 攝大乘論釋

第三十六卷 攝大乘論釋

分別章第三之一

論曰。若唯識(shí)似塵顯現(xiàn)。依止說(shuō)名依他性。云何成依他何因緣說(shuō)名依他。

釋曰。離塵唯有識(shí)。此識(shí)能生變異。顯現(xiàn)似塵。如此體相及功能。亂識(shí)說(shuō)名依他性。唯見(jiàn)亂識(shí)有自體。不見(jiàn)有他。云何成立此識(shí)為依他性。若言能生變異。變異依此識(shí)。乃是為他所依。云何說(shuō)此識(shí)為依他性。

論曰。從自熏習(xí)種子生故。系屬因緣不得自在。若生無(wú)有功能。過(guò)一剎那得自住故。說(shuō)名依他。

釋曰。由自因生故。生已無(wú)有自能停住。過(guò)一剎那自所取故。由約他說(shuō)故名依他。

論曰。若分別性依依他。實(shí)無(wú)所有似塵顯現(xiàn)。云何成分別。何因緣說(shuō)名分別。

釋曰。此問(wèn)有三。一問(wèn)依止。此分別性既依止于他。應(yīng)成依他性。云何名分別。次問(wèn)無(wú)所有。此分別既實(shí)無(wú)所有。無(wú)所有中有何分別。后問(wèn)似塵。此分別既似塵顯現(xiàn)。云何稱分別。何因緣故。說(shuō)名分別性。

論曰。無(wú)量相貌。意識(shí)分別顛倒生因故成分別。

釋曰。一切塵相貌。是分別說(shuō)名意識(shí)。意識(shí)顛倒生境界故名生因。由此道理故成分別。

論曰。無(wú)有自相唯見(jiàn)分別故。說(shuō)名分別。

釋曰。自體既無(wú)唯見(jiàn)亂識(shí)故。說(shuō)名分別。

論曰。若真實(shí)性分別性。永無(wú)所有為相云何成真實(shí)。何因緣說(shuō)名真實(shí)。

釋曰。分別性于依他性一分永無(wú)。若以無(wú)所有為相。何故立為真實(shí)。不立為非真實(shí)。說(shuō)亦如此。

論曰。由如無(wú)不如。故成真實(shí)。

釋曰。此下三義答兩問(wèn)。此是第一以不相違義顯真實(shí)。如世間說(shuō)真實(shí)友。

論曰。由成就清凈境界。

釋曰。此是第二以無(wú)顛倒義顯真實(shí)。由境界無(wú)顛倒故。得四種清凈。如世間說(shuō)真實(shí)物。

論曰。由一切善法中最勝。

釋曰。此是第三以無(wú)分別義顯真實(shí)。即五種無(wú)分別。謂五種真實(shí)。如世間說(shuō)真實(shí)行。

論曰。于勝義成就故說(shuō)名真實(shí)。

釋曰。于前三勝無(wú)有壞失故說(shuō)成就。由成就故真實(shí)。

論曰。復(fù)次若有分別及所分別。分別性成。

釋曰。欲問(wèn)此三種分別義。故先列出此三分別名。

論曰。此中何法名分別。何法所分別。何法名分別性。

釋曰。一一別問(wèn)。求其異相。

論曰。意識(shí)是分別。具三種分別故。

釋曰。此下答三問(wèn)此即答第一問(wèn)。六識(shí)之中但以意識(shí)為分別。以意識(shí)具自性憶持顯示三分別故五識(shí)則不爾。

論曰。何以故。

釋曰。何以故。意識(shí)具三分別。

論曰。此識(shí)自言熏習(xí)為種子。

釋曰。如說(shuō)根塵名。數(shù)習(xí)此名熏習(xí)于本識(shí)。以為種子。由此種子后時(shí)意識(shí)。似根似塵而起名為色識(shí)自有二義。一如眼名熏習(xí)。唯生眼不生余法。余熏習(xí)亦爾故稱自。二本無(wú)法體。言語(yǔ)是自分別所作故名自。

論曰。及一切識(shí)言熏習(xí)為種子。

釋曰。如說(shuō)六識(shí)名。數(shù)習(xí)此名熏習(xí)本識(shí)為種子。由此種子。意識(shí)后時(shí)似六識(shí)而起。名為識(shí)識(shí)。

論曰。是故此生。

釋曰。由二種熏習(xí)種子故。此意識(shí)得生。

論曰。由無(wú)邊分別。一切處分別。

釋曰。意識(shí)為此二種種子所變。分別功能無(wú)邊故。似一切境界起。

論曰。但名分別說(shuō)名分別。

釋曰。由此義故但意識(shí)名分別故。三種分別中說(shuō)意識(shí)名分別。

論曰。此依他但是所分別。

釋曰。此下答第二問(wèn)。所分別一切法。離識(shí)無(wú)別體。故以依他為所分別。

論曰。是因能成依他性。為所分別。

釋曰。若不藉因依他性不成。若無(wú)依他性則無(wú)所分別。由六種因成依他性。故得以依他性為所分別。

論曰。此中名分別性。

釋曰。此中成依他性因。說(shuō)此因?yàn)榉謩e性。

論曰。云何分別能計(jì)度。此依他性但如萬(wàn)物相。

釋曰。此下答第三問(wèn)。先更問(wèn)后次第答。此語(yǔ)先總問(wèn)。云何意識(shí)由分別故。能計(jì)度此依他性。但如萬(wàn)物相貌。不但如一物相貌。

論曰。緣何境界。

釋曰。此下別舉六因?yàn)閱?wèn)。緣何法為境界。計(jì)度依他性。

論曰。執(zhí)何相貌。

釋曰。執(zhí)何相貌。計(jì)度依他性。

論曰。云何觀見(jiàn)。

釋曰。先以何方便推尋。后決斷計(jì)度依他性。

論曰。云何緣起。

釋曰。藉何緣發(fā)起。計(jì)度依他性。

論曰。云何言說(shuō)。

釋曰。以何言說(shuō)。計(jì)度依他性。

論曰。云何增益。

釋曰。云何于無(wú)中執(zhí)有。計(jì)度依他性。意識(shí)名分別。依他是所分別。由此六因意識(shí)能分別依他性今當(dāng)顯說(shuō)此義。

論曰。由名等境界。

釋曰。由依他性離一切分別。無(wú)分別為體故。立名等為境界。分別計(jì)度此性。

論曰。于依他性中。由執(zhí)著相。

釋曰。先約名分別串習(xí)此名故執(zhí)著此名以為相貌。后時(shí)分別此相。謂為眼等諸根。色等諸塵。識(shí)等諸心。執(zhí)相貌已。

論曰。由決判起見(jiàn)。

釋曰。先思量是非。后時(shí)決判如我所見(jiàn)。眼等諸根乃至識(shí)等諸心。悉是實(shí)有所余妄言。由此見(jiàn)故意識(shí)計(jì)度依他堅(jiān)實(shí)起執(zhí)已。

論曰。由覺(jué)觀言說(shuō)緣起。

釋曰。如自所執(zhí)起覺(jué)觀。思惟為自計(jì)度�；蛉缱运鶊�(zhí)起覺(jué)觀言說(shuō)令他計(jì)度。云何言說(shuō)令他計(jì)度。

論曰。由見(jiàn)等四種言說(shuō)。

釋曰。如所言說(shuō)不出見(jiàn)等四種。此四種約根塵識(shí)成就故。攝一切所說(shuō)分別品類(lèi)皆盡。約此言說(shuō)起顛倒。

論曰。實(shí)無(wú)有塵。計(jì)實(shí)有為增益。

釋曰。如四種言說(shuō)實(shí)無(wú)有法。此中起執(zhí)謂為實(shí)有。此名增益執(zhí)。

論曰。由此因故能分別。

釋曰。由此六因意識(shí)。能分別依他性。令成所分別故。故以此因?yàn)榉謩e性。

論曰。此三種性云何。

釋曰。此問(wèn)三性一異義云何。

論曰。與他為異為不異。

釋曰。如依他性與余二性為一為異。余二性互論亦爾。

論曰。不異非不異。應(yīng)如此說(shuō)。

釋曰。答問(wèn)明亦一亦異應(yīng)依此說(shuō)。

論曰。有別義依他性名依他。

釋曰。此下總標(biāo)亦一亦異義唯是一識(shí)識(shí)即依他性。于依他性中以別道理成立為三性。三性互不相是。即是不異非不異義。

論曰。有別義此成分別。有別義此成真實(shí)。

釋曰。有別道理。此依他性成。分別性真實(shí)性亦爾。

論曰。何者別義說(shuō)名依他。從熏習(xí)種子生系屬他故。

釋曰。此下正釋三種別義。熏習(xí)有三種。一名言熏習(xí)識(shí)熏習(xí)二色識(shí)熏習(xí)識(shí)識(shí)熏習(xí)見(jiàn)識(shí)熏習(xí)。三煩惱熏習(xí)業(yè)熏習(xí)果報(bào)熏習(xí)。從此三種種子生。系屬于因故。成依他。非余二性。

論曰。復(fù)有何義此成分別。此依他性為分別因。

釋曰。識(shí)以能分別為性。能分別必從所分別生。依他性即是所分別。為分別生因。即是分別緣。緣依他性有兩義。若談識(shí)體從種子生。自屬依他性。若談變異為色等相貌此屬分別性。色等相貌離識(shí)無(wú)別體。今言依他性為分別因。取依他變異義為分別因。不取識(shí)體從種子生義為分別因。

論曰。是所分別故成分別。

釋曰。變異相貌是識(shí)所分別。以此義故成立所分別。為分別性。

論曰。復(fù)有何義此成真實(shí)此依他性或成真實(shí)。如所分別實(shí)不如是有故。

釋曰。依他性變異為色等所分別塵。此塵實(shí)不如所分別是有。約依他性明塵無(wú)所有。即以依他性成真實(shí)性。為存有道故。不明依他性。是無(wú)為真實(shí)性。

論曰。復(fù)有何義。由此一識(shí)成一切種種識(shí)相貌。

釋曰。此更問(wèn)復(fù)以何道理。唯是一識(shí)或成八識(shí)�；虺墒�一識(shí)故。言一切。于一一識(shí)中。如眼識(shí)分別青黃等差別。有種種識(shí)相貌。唯是一識(shí)復(fù)是何識(shí)。所以更為此問(wèn)者前已釋異義。此下釋不異義。欲顯依他性具有三性。一識(shí)從種子生是依他有。種種識(shí)相貌是分別。分別實(shí)無(wú)所有是真實(shí)性。

論曰。本識(shí)識(shí)。

釋曰。一識(shí)謂一本識(shí)。本識(shí)變異為諸識(shí)故言識(shí)識(shí)。今不論變異為根塵。故但言識(shí)識(shí)。

論曰。所余生起識(shí)。種種相貌故。

釋曰。所余即阿陀那識(shí)。生起即六識(shí)。變異為七識(shí)。即是本識(shí)相貌。

論曰。復(fù)因此相貌生故。

釋曰。以七識(shí)熏習(xí)本識(shí)為種子。此種子復(fù)變異本識(shí)為七識(shí)。后七識(shí)即從前相貌種子生。

論曰。依他性有幾種。

釋曰。此問(wèn)體類(lèi)及義。并有幾種。

論曰。若略說(shuō)有二種。一系屬熏習(xí)種子。

釋曰。此先明依他體類(lèi)。從二種熏習(xí)生。一從業(yè)煩惱熏習(xí)生。二從聞熏習(xí)生。由體類(lèi)系屬此二熏習(xí)。故稱依他性。若果報(bào)識(shí)體類(lèi)為依他性。從業(yè)煩惱熏習(xí)生。若出世間思修慧體類(lèi)。從聞熏習(xí)生。

論曰。二系屬凈品不凈品性不成就。是故由此二種系屬。說(shuō)名依他性。

釋曰。此次釋依他義。若識(shí)分別此性或成煩惱�；虺蓸I(yè)或成果報(bào)。則屬不凈品。若般若緣此性無(wú)所分別則成凈品。謂境界清凈道清凈果清凈。若有自性不依。他則應(yīng)定屬一品。既無(wú)定性或?qū)賰羝贰；驅(qū)俨粌羝�。由此二分。隨一分不成就故名依他。

論曰。分別性亦有二種。一由分別自性。

釋曰。如眼等諸界中分別一界。或眼或耳等名分別自性。

論曰。二由分別差別。

釋曰。約無(wú)常等。更分別此眼等。名分別差別。

論曰。真實(shí)性亦有二種。一自性成就。

釋曰。謂有垢真如。

論曰。二清凈成就。

釋曰。謂無(wú)垢真如。

論曰。復(fù)有分別更成四種。一分別自性。二分別差別。三有覺(jué)。四無(wú)覺(jué)。有覺(jué)者能了別名言眾生分別。

釋曰。若眾生先了別見(jiàn)聞等四種言說(shuō)。因名言起分別故名有覺(jué)。

論曰。無(wú)覺(jué)者。不能了別名言眾生分別。

釋曰。若眾生如牛羊等。先不能了別見(jiàn)聞等四種言說(shuō)。由彼如所分別不能由言語(yǔ)成立。故名無(wú)覺(jué)。

論曰。復(fù)次分別有五種。一依名分別義自性。

釋曰。義謂名所目之法。先已知此物名。后以此名分別取此物。

論曰。譬如此名目此義。

釋曰。此名本來(lái)主此體故。得以此名。分別此體。

論曰。二依義分別名自性。

釋曰。先識(shí)此物體。未知其名。后聞?wù)f其名。即以先所識(shí)體。分別取此名。

論曰。譬如此義屬此名。

釋曰。此體本主此名故。得將此體分別取此名。

論曰。三依名分別名自性。

釋曰。如異國(guó)物名。始聞未解后。以常所習(xí)名。分別此名。方解此名。

論曰。譬如分別未識(shí)義名。

釋曰。未識(shí)此名所訓(xùn)之義。故不解此名。

論曰。四依義分別義自性。

釋曰。如見(jiàn)此物體未識(shí)其名。以此物類(lèi)分別此物方識(shí)其體。

論曰。譬如分別未識(shí)名義。

釋曰。由未識(shí)名故以義分別義。

論曰。五依二分別二自性。

釋曰。如金銀二名有金銀二體。于此名體并未了。金名為目赤體為目白體。銀名亦爾赤體為主金名為主。銀名白體亦爾。

論曰。譬如此名此義何義何名。

釋曰。意如向釋。

論曰。若攝一切分別。復(fù)有十種。

釋曰。如前已有具攝義但未明品類(lèi)。具攝義此十種分別。更顯品類(lèi)攝義。又明攝一切皆盡。

論曰。一根本分別謂本識(shí)。

釋曰。是一切分別根本自體。亦分別即是阿黎耶識(shí)。

論曰。二相分別。謂色等識(shí)。

釋曰。此分別以相為相。即是色等塵識(shí)。

論曰。三依顯示分別。謂有依止眼等識(shí)識(shí)。

釋曰。此分別以依。及顯示為相。亦是所分別亦是能分別。即是六根及六識(shí)。六根是所依止。六識(shí)是能依止。

論曰。四相變異分別。

釋曰。相謂六塵。此分別以相變異為相。

論曰。謂老等變異。

釋曰。是身四大前后變異名老。若識(shí)分別此老名老相變異分別。等言攝病及死。

論曰�？鄻�(lè)等受。

釋曰。身心苦樂(lè)受。前后變異。識(shí)分別此受名受相變異分別。等言攝不苦不樂(lè)受。

論曰。欲等惑。

釋曰。心欲前后變異。識(shí)分別此欲名。欲相變異分別。等言攝瞋癡等惑。

論曰。及抂時(shí)節(jié)等變異。

釋曰。非理逼害縛錄為抂不乖候寒熱豐儉為時(shí)節(jié)。抂及時(shí)節(jié)前后變異。識(shí)分別此抂及時(shí)節(jié)名抂時(shí)節(jié)相變異分別。等言攝有因緣逼害縛錄。乖候寒熱豐儉。

論曰。地獄等。

釋曰。是道變異。舍此五陰受地獄道五陰。諸道前后變異故名道變異。識(shí)分別此道故。名道相變異分別等言。攝余五道。

論曰。欲界等變異。

釋曰。謂具縛離縛生變異。受三界生有具縛及離縛前后變異。識(shí)分別此生名生相變異分別等言。攝色無(wú)色界。

論曰。五依顯示變異分別。

釋曰。謂眼等識(shí)變異。此分別以眼等識(shí)變異相為相。

論曰。謂如前所說(shuō)變異。

釋曰。如前所說(shuō)老等變異。于變異位中。如眼等識(shí)變異。

論曰。起變異分別。

釋曰。意識(shí)亦如此依顯示變異而分別故。名依顯示變異分別。

論曰。六他引分別。

釋曰。此分別因他言說(shuō)生。

論曰。謂聞非正法類(lèi)。聞?wù)�法�?lèi)分別。

釋曰。此分別有二種。一聽(tīng)聞非正法為類(lèi)分別。二聽(tīng)聞?wù)�法為�?lèi)分別。謂行惡法類(lèi)分別。行善法類(lèi)分別思修亦爾。此分別以聞他言說(shuō)為相故。名他引分別。

論曰。七不如理分別。

釋曰。是前分別。聽(tīng)聞非正法為因。

論曰。謂正法外人。非正法類(lèi)分別。

釋曰。謂九十六種外道。在正聞思修法外。

論曰。八如理分別。

釋曰。是前分別聽(tīng)聞?wù)�法為因�?/p>

論曰。謂正法內(nèi)人。聞?wù)�法�?lèi)分別。

釋曰。謂聲聞緣覺(jué)菩薩人。在正聞思修法中。

論曰。九決判執(zhí)分別。謂不如理思惟種類(lèi)。

釋曰。以不正思惟為因。

論曰。身見(jiàn)為根本。與六十二見(jiàn)相應(yīng)分別。

釋曰。依止我見(jiàn)如梵網(wǎng)經(jīng)所明見(jiàn)類(lèi)。謂六十二見(jiàn)相應(yīng)分別。

論曰。十散動(dòng)分別。謂菩薩十種分別。

釋曰。菩薩分別不與般若波羅蜜相應(yīng)。悉名散動(dòng)。般若波羅蜜經(jīng)說(shuō)十種法對(duì)治。此十種散動(dòng)初二法正是般若波羅蜜事。謂顯真空遣俗有即是實(shí)有。菩薩不見(jiàn)有菩薩。次有五事有三解。第一解云。遣名事物初兩遣名。即是不見(jiàn)菩薩名。不見(jiàn)般若波羅蜜。初遣人名后遣法名。次兩遣事。即是不見(jiàn)行不見(jiàn)不行。此有三義。一不見(jiàn)菩薩能行二乘不能行。二不見(jiàn)正勤助道為行。不見(jiàn)懶惰等所對(duì)治為不行。三不見(jiàn)菩薩修道未滿故行。不見(jiàn)菩薩修道已滿故不行。后一遣物此名此事。以何物為根本。以五陰為根本。亦不見(jiàn)五陰。即是不見(jiàn)色不見(jiàn)受想行識(shí)。第二解云。初二明不見(jiàn)人法。次二明不見(jiàn)人行法為行。不見(jiàn)人不行法為不行。后一明行所對(duì)治即五陰。五陰即苦集二諦。不見(jiàn)集可斷。不見(jiàn)苦可離。第三解云。初二明不見(jiàn)能行人及所行。道次二不見(jiàn)助道。后一明不見(jiàn)所對(duì)治。此五事中一一事皆具八法。

論曰。無(wú)有相散動(dòng)。

釋曰。無(wú)有相是散動(dòng)因。為對(duì)治此散動(dòng)故。經(jīng)言。是菩薩實(shí)有菩薩。

釋曰。由說(shuō)實(shí)有顯有菩薩。以真如空為體。

論曰。有相散動(dòng)。

釋曰。有相是散動(dòng)因。為對(duì)治此散動(dòng)故。經(jīng)言。不見(jiàn)有菩薩。

釋曰。不見(jiàn)有菩薩。以分別依他為體。

論曰。增益散動(dòng)。

釋曰。以有增益無(wú)所有。此執(zhí)即是散動(dòng)。為對(duì)治此散動(dòng)故。經(jīng)言。何以故。色由自性空。

釋曰。由分別色性色性空。

論曰。損減散動(dòng)。

釋曰。以無(wú)損減實(shí)有。此執(zhí)即是散動(dòng)。為對(duì)治此散動(dòng)故。經(jīng)言。不由空空。

釋曰。此色不由真如空故空。

論曰。一執(zhí)散動(dòng)。

釋曰。謂依他分別即是空。此執(zhí)即是散動(dòng)。為對(duì)治此散動(dòng)故。經(jīng)言。是色空非色。

釋曰。若依他性與真實(shí)性是一真實(shí)性。是清凈境界依他性亦應(yīng)如此。

論曰。異執(zhí)散動(dòng)。

釋曰。謂色與空異。此執(zhí)即是散動(dòng)為對(duì)治此散動(dòng)故。經(jīng)言。無(wú)色異空故色即是空空即是色。

釋曰。若色與空異。此空則不成色家法空。不成色通相此義不成。譬如有為法與無(wú)常相不異。若捉分別性說(shuō)言色即是空�？占词巧�。何以故此分別色永無(wú)所有。此永無(wú)所有即是有即是空。此空即是色無(wú)所有。不如依他性于真實(shí)性不可說(shuō)。一由清凈不清凈境界故。

論曰。通散動(dòng)。

釋曰。執(zhí)色有通相為性。謂有礙。此執(zhí)即是散動(dòng)。為對(duì)治此散動(dòng)故。經(jīng)言。何以故。舍利弗。此但有名所謂色。

釋曰。唯有名是色通相。何以故。若離名色實(shí)無(wú)本性。

論曰。別散動(dòng)。

釋曰。已執(zhí)色有通相。又分別色有生滅染凈等差別。此執(zhí)即是散動(dòng)。為對(duì)治此散動(dòng)故。經(jīng)言。是自性無(wú)生無(wú)滅。無(wú)染無(wú)凈。

釋曰。此色無(wú)所有為通相。若有生即有染。若有滅即有凈。由無(wú)此四義故色無(wú)別相。

論曰。如名起義散動(dòng)。

釋曰。如名執(zhí)義。于義散動(dòng)。為對(duì)治此散動(dòng)故。經(jīng)言。對(duì)假立名。分別諸法。

釋曰。名是虛假所作。對(duì)諸名分別一切法。

論曰。如義起名散動(dòng)。

釋曰。如義于名起舊執(zhí)。此執(zhí)即是散動(dòng)。為對(duì)治此散動(dòng)故。經(jīng)言。由假立客名。隨說(shuō)諸法。

釋曰。名不與法同相。經(jīng)言。如如隨。說(shuō)如是如是生起執(zhí)著。

釋曰。隨假所立名說(shuō)諸法。計(jì)名與法不異。經(jīng)言。如此一切名菩薩不見(jiàn)。若不見(jiàn)不生執(zhí)著。釋曰。為對(duì)治十種散動(dòng)故。說(shuō)般若波羅蜜。以此說(shuō)為因無(wú)分別智生。由無(wú)分別智滅諸分別惑。

論曰。為對(duì)治此十種散動(dòng)分別故。于一切般若波羅蜜教中。佛世尊說(shuō)無(wú)分別智。能對(duì)治此十種散動(dòng)。應(yīng)知具足般若波羅蜜經(jīng)義。如般若波羅蜜經(jīng)言。云何菩薩行于般若波羅蜜。舍利弗。是菩薩實(shí)有菩薩不見(jiàn)有菩薩。不見(jiàn)菩薩名。不見(jiàn)般若波羅蜜。不見(jiàn)行不見(jiàn)不行。不見(jiàn)色不見(jiàn)受想行識(shí)。何以故。色由自性空不由空空。是色空非色。無(wú)色異空故。色即是空空即是色。何以故。舍利弗。此但有名。所謂色是自性無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。對(duì)假立名分別諸法。由假立客名。隨說(shuō)諸法。如如隨說(shuō)如是如是生起執(zhí)著。如此一切名菩薩不見(jiàn)。若不見(jiàn)不生執(zhí)著。如觀色乃至識(shí)亦應(yīng)作如此觀。由此般若波羅蜜經(jīng)文句。應(yīng)隨順?biāo)嘉┦�種分別義。

釋曰。如八種觀色陰。亦應(yīng)作八種觀余四陰。乃至前四事亦應(yīng)作八種觀。

論曰。若由此別意。依他性成有三性。是三性云何性有三異。不成相雜。

釋曰。此問(wèn)先分三性異。次明依他性有別義成三性。若于依他性中明三性有三異。則三性成相雜。不可偏說(shuō)為一性。云何不相雜。

論曰。無(wú)相離義。

釋曰。道理有異故不相雜。

論曰。由此道理此性成依他。不由此成分別及真實(shí)。

釋曰。此即此前所明。由系屬種子及系屬凈品不凈品等道理故。成依他不可以此道理。令成分別及真實(shí)性。

論曰。由此道理此性成分別。不由此成依他及真實(shí)。

釋曰。此即前所明。由分別自性分別差別等道理故成分別性。不可以此道理。令成依他及真實(shí)。

論曰。由此道理此性成真實(shí)。不由此成依他及分別。

釋曰。此即此前所明。由自性成就清凈成就等道理。故成真實(shí)性。不可以此道理。令成依他及分別。