第二卷 阿惟越致遮經(jīng)

第二卷 阿惟越致遮經(jīng)

奉法品第三

佛告阿難。如來(lái)至真等正覺(jué)。何因贊揚(yáng)菩薩奉持法乎。菩薩于此存于佛道而不退轉(zhuǎn)。執(zhí)持覺(jué)軌了了分別不越法界。不可思議逮得經(jīng)籍。所可總持常處不動(dòng)。志順?lè)ň滟|(zhì)一切疑。諸法自然無(wú)所猗著。所可總持不有依立。順于總持不專(zhuān)經(jīng)本。志常樂(lè)圣欽敬道者。于一切法而無(wú)所受。以不受行乃為演說(shuō)法。志性仁調(diào)進(jìn)止安隱講寂然經(jīng)。于此持法不猗不舍。一切自然則圣道相。以獲此義未嘗越失其身所行。體常堅(jiān)住世非有處。何謂菩薩常睹察之。未嘗見(jiàn)此身安諦住。自順正法等于境界不去不來(lái)。作是解知。諸佛菩薩所可說(shuō)法。逮得此籍清凈無(wú)垢。見(jiàn)一切法無(wú)合無(wú)散。睹諸經(jīng)典忽然不現(xiàn)。所以不見(jiàn)諸法無(wú)為。以故不見(jiàn)。以不見(jiàn)法則無(wú)所持。知界虛空則演經(jīng)籍。諸想自然不有調(diào)戲。無(wú)形清涼離心無(wú)心心不可得。設(shè)不可得則為道心。而無(wú)去來(lái)講寂然行。不有言說(shuō)無(wú)所慕求。于法如此無(wú)依因者。所以不猗不興法貌。常順經(jīng)典是菩薩法。而無(wú)所著不生泥洹。彼說(shuō)此義猶如顯致。不慕種姓以獲如此舍諸種姓。逮菩薩行無(wú)所得法。于諸往返不去不來(lái)。一切諸慧無(wú)去來(lái)今。執(zhí)信如是不動(dòng)不搖不退不舍。奉持諸法不急不緩。是謂持法得菩薩道。既得圣行則無(wú)所得。以成如是菩薩大士。名曰奉法。佛于是頌曰。

一切諸佛法未嘗有退轉(zhuǎn)

奉持經(jīng)如此是則為持法

講諸佛佛法無(wú)想不自然

甚深不可得是則為持法

未嘗毀諸界法界無(wú)思議

以得致彼義則謂為持法

奉法殷勤愨諸佛之所行

其心無(wú)所著則謂為持法

所執(zhí)無(wú)進(jìn)退一切法自然

眾經(jīng)無(wú)所著則謂為持法

不立于寂滅奉持履大跡

以隨順彼典則謂為持法

道常為法身慕求微妙說(shuō)

棄捐于懈怠是則為持法

聽(tīng)經(jīng)則采受學(xué)思而玩習(xí)

性仁游居安是則為持法

常講澹然義執(zhí)經(jīng)而不著

得致無(wú)想行是則為持法

堅(jiān)心立于道明智行無(wú)住

于身常無(wú)身彼解深如是

以致于空身法界則平等

無(wú)往亦無(wú)來(lái)分別身諸想

諸佛及菩薩所可講說(shuō)法

普逮此經(jīng)典是則為持法

一切法無(wú)為彼界甚清凈

以奉此經(jīng)者是則為持法

廣察一切經(jīng)適見(jiàn)便不見(jiàn)

若不見(jiàn)諸法彼則無(wú)所持

是諸界皆空則為講法界

自然離眾想無(wú)形不調(diào)戲

其心舍諸有志亦不可得

設(shè)不能逮心此念為最上

所志無(wú)有意講法寂然義

無(wú)言無(wú)所著是心乃為尊

以能奉此法所興不有著

不猗于諸界是則為持法

菩薩所奉法如是應(yīng)經(jīng)籍

不依無(wú)所舉示現(xiàn)無(wú)有造

如是行善訓(xùn)順彼諸種姓

以得是義者故贊揚(yáng)種姓

以殖于此姓謂為菩薩義

能順此總持是則為持法

了不見(jiàn)諸法一切無(wú)所趣

其若咸馳至亦不是彼法

當(dāng)為亦無(wú)趣其解一切法

分別了總持不制不動(dòng)搖

非舍無(wú)所追彼則興造法

不舉無(wú)所下總持樂(lè)于法

于諸法無(wú)法講說(shuō)不有著

不得于諸經(jīng)是則為持法

阿難吾以故開(kāi)演菩薩行

逮致微妙道是則贊諸法

阿難吾以故歌頌奉法者

用人想道玄開(kāi)導(dǎo)此等類(lèi)

降此無(wú)數(shù)法菩薩之所贊

善權(quán)永安隱故嘆于此經(jīng)

佛告阿難。是故如來(lái)至真等正覺(jué)。贊揚(yáng)菩薩總持之法。此所現(xiàn)義亦善權(quán)方便。

八等品第四

佛告阿難。如來(lái)至真等正覺(jué)。何故贊揚(yáng)菩薩八等之義。于此菩薩遠(yuǎn)于八邪獲致脫門(mén)。而無(wú)所著不猗八正。度凡夫法立于道義。獲致中正超于凡俗。愿立道慧不見(jiàn)得涂。出于邪逕常住正觀。獲平等跡離于貪身。愿住道義逮致佛身。除超人想常思佛教。等心一切遠(yuǎn)眾生著。常處無(wú)猗諸法悉斷。所以者何。法不可獲身所崇力。離世俗籍慕度世典。獲定法界不逮道法亦不離俗。釋有無(wú)義。遵修平夷。舍斷著想。去來(lái)現(xiàn)在。心念無(wú)殊。不得道意。所以者何。等志一切遵修普慧毒火刀杖不能危身。悉舍諸界致于佛土。不離諸道立無(wú)去來(lái)。道所往來(lái)輒弘大安。故曰菩薩涂不有住。所以者何。佛道則空是故無(wú)處。以無(wú)所住刀不向身。無(wú)能害者斯謂獲安。適逮此行無(wú)學(xué)不學(xué)亦非所求。不得圣賢志未嘗慕。以是之故。刀不能害身無(wú)能動(dòng)搖。一切道遵空分別空慧。刀不能害。用弘大慈愍。于眾生得寂定界。逮澹然界。弘施非哀棄捐嗔恚。其行慈者。則發(fā)明慧。以慈化世成就大哀。不得人處厥慈具足刀不能傷。等于欲界色界無(wú)色界等于法界。平均之界道無(wú)若干。不興識(shí)念無(wú)有嗔恚。離于調(diào)戲寂然無(wú)音。法界如此度諸所有。菩薩造行諸可專(zhuān)心。一切音聲所至到處法莫有所奉不住終始。群黎所趣但音聲耳。所為了了講法化者。有無(wú)說(shuō)想與其言也。以舍我想度諸音聲。越于等邪。逮得是教。解一切法言音聲耳。亦不獲法。莫有度者。是謂八等。未嘗慕著一切音聲。佛于是頌曰。

以住于八等逮致八解門(mén)

于八無(wú)所著是謂為八等

越八凡夫行得住于正議

不睹中間慧是謂為八等

超度俗夫行得住于佛道

于是無(wú)所獲是謂為八等

遠(yuǎn)離眾邪見(jiàn)遵修于正見(jiàn)

獲致平等道是謂為八等

以除于貪己而立正圣道

逮致得佛身是謂為八等

棄捐眾生想常志修佛行

平均吾我人是謂為八等

得越眾生想住于無(wú)所處

諸法盡逝過(guò)是謂為八等

捐離于俗法奉修圣正教

而致寂然義是謂為八等

所去為俗法佛道亦如是

于此法無(wú)得是謂為八等

言有一本耳無(wú)有二元際

蠲除如此念是謂為八等

不處于中間無(wú)志斷著行

道慧如平一是謂為八等

不得過(guò)去心當(dāng)來(lái)亦如是

平夷于現(xiàn)在是謂為八等

始無(wú)心所由其發(fā)道意者

此心不可獲何緣如致道

以入無(wú)所著如圣無(wú)可獲

以故刀與毒莫能危之者

脫離于五道眾相之所由

具足于往返是故謂無(wú)欺

道舍不周旋所言音聲耳

棄除諸響著是故不自欺

不得其所由從來(lái)亦如斯

去來(lái)惟音身但勸于學(xué)者

安化故有言其安亦復(fù)空

以應(yīng)如此學(xué)故能不自欺

菩薩所玩習(xí)了學(xué)如此慧

一切無(wú)所斷是謂不自欺

彼不自貪己設(shè)有利刀刃

不能加害身莫有動(dòng)搖者

普慈于一切樂(lè)道之大哀

捐除恚害心利刀莫能加

設(shè)有欲害者自計(jì)身空無(wú)

而致獲佛道刀則何緣傷

逮得澹然句棄除諸惡道

一切殃盡滅刀刃不能害

成就于明慧圣達(dá)無(wú)所乏

顯耀逮佛道以故刀不害

欲界及色界無(wú)色為三界

等同斯三界是故不自欺

等種成正覺(jué)不見(jiàn)名別異

無(wú)陰豈所凈清凈遠(yuǎn)調(diào)戲

入斯平等跡故曰為菩薩

若著音聲者無(wú)離于五道

雖言至法界講其無(wú)所去

以逮不住忍謂之為八等

分別諸響應(yīng)講說(shuō)寂然法

無(wú)念非有名故謂為八等

除釋一切音而得無(wú)聲界

不著一切響是謂為八等

因聲解諸法一切法自然

諸法無(wú)有名不見(jiàn)有度者

阿難我是故贊揚(yáng)正八等

義響而趣斯是亦無(wú)所獲

佛告阿難。如來(lái)至真等正覺(jué)。嘆美菩薩演八等聲。斯議所趣權(quán)慧方便也。

道跡品第五

佛復(fù)告阿難。如來(lái)何故。咨嗟菩薩為道跡乎。軌能通流至于佛心。菩薩住此諸所興造。永無(wú)所立不進(jìn)不懈。度一切法逮于佛流。不著仁慧非猗于法。無(wú)所著行而弗有處。具足妙行得獲圣跡。精進(jìn)菩薩其力堅(jiān)強(qiáng)。心慈忍辱未嘗懈怠。捐除慢惰慕求妙道。世遵最上不著圣行亦無(wú)所住。存在斯道而求諸法。其所索者永無(wú)可獲未嘗動(dòng)搖。雖住于道計(jì)圣生死。佛慧平等棄離眾樂(lè)而等陰蓋。滅除一切貪身邪見(jiàn)。勤修觀佛察彼精進(jìn)以睹圣軌。悉除諸想超度吾我。是謂道跡。不著佛路得無(wú)為覺(jué)。不疑圣慧佛之戒禁。不猗于世不睹其戒。以無(wú)所見(jiàn)則不有求戒。莫而慕除釋三結(jié)。正住三界乃獲大安。護(hù)眾生想不猗不涂。舍一切著乃得佛道。致寂然跡不計(jì)身命。一切所有施而無(wú)惜。諸根常悅捐除恚色遵修圣行。雖以惠與無(wú)所放施救群生隘。既有所度不住無(wú)為越一切想。興無(wú)念法棄捐人想而逮斯慧。不懼眾會(huì)論于寂滅用凈佛道。超度諸難不畏生死。所以者何。逮澹然法而無(wú)瑕穢圣化妙安。知無(wú)往來(lái)鋤眾類(lèi)想。但正道明志清凈行。時(shí)佛而頌曰。

講論彼道跡佛圣無(wú)思議

計(jì)眾有住者則為道所持

圣慧最上安不猗眾想網(wǎng)

空寂不有住于彼無(wú)所得

以獲斯道者菩薩志堅(jiān)強(qiáng)

惟趣是圣教世尊無(wú)有上

志道不有貪心常采大慧

以是為道跡不猗無(wú)所著

所謂生死想佛念亦如是

具足正平等是謂解道跡

無(wú)有眾陰蓋演析于道法

是故除一切了斯為道跡

眾生皆猗身興心觀佛道

其意志所察常睹于圣路

身本時(shí)興結(jié)兇危想有我

以故無(wú)塵埃不著于佛道

初志懷狐疑將無(wú)不得佛

以釋斯猶豫正立于佛道

假使識(shí)于戒及佛所演禁

蠲除諸戒想無(wú)應(yīng)不應(yīng)禁

超度于三結(jié)等住于三界

則獲致佛道分別眾生想

習(xí)空明軌跡而愿求大慧

逮志圣寂然不著于佛道

常舍心布施棄捐嗔恚色

以故無(wú)有命存道無(wú)放逸

一切不矜悁救濟(jì)眾惱患

是故謂道跡住處于上路

未嘗興諸想當(dāng)習(xí)無(wú)所著

斯已而不懼不游無(wú)禁戒

若習(xí)諸經(jīng)籍善權(quán)舍諸求

覺(jué)了眾音響處世無(wú)所畏

設(shè)至于眾會(huì)則不有諸難

便唱澹然法凈治于圣道

造時(shí)興人想以解自然行

用無(wú)強(qiáng)著故則舍眾畏難

若舍眾患害便不畏終始

逮得凈然道離垢安最上

等了惡道休斯以無(wú)所懼

平等上圣軌道恩則不離

斯即菩薩法為現(xiàn)道跡事

用懈廢劣人導(dǎo)利彼故說(shuō)

以微妙善權(quán)講論佛圣道

若入菩薩者是已為唱導(dǎo)

導(dǎo)師所演法常合善方便

本行亦若茲志慕于佛道

我是故阿難分別說(shuō)道跡

朦冥如意塞多想求如此

為說(shuō)不能解愚騃心冥冥

謗訕慧精進(jìn)聽(tīng)諸志深要

阿難吾是故嘆美于道跡

設(shè)了菩薩無(wú)是輩能解耳

無(wú)數(shù)百千籍訓(xùn)化于道跡

履軌之音聲為現(xiàn)佛道明

佛告阿難。如來(lái)至真等正覺(jué)。光耀菩薩謂為道跡。當(dāng)知是義善權(quán)方便也。

往來(lái)品第六

佛復(fù)告阿難。如來(lái)何故暢說(shuō)菩薩為往來(lái)乎。于是菩薩入于佛道不可思慧。志求圣覺(jué)無(wú)量因緣。于諸憒鬧無(wú)所興造。設(shè)致大道慧斷諸緣慕索佛明。求不亂禪越一切定釋諸塵埃。乃逮致法等佛典籍。了一切經(jīng)惟求此義。如來(lái)所護(hù)道德之明。人未嘗動(dòng)無(wú)所轉(zhuǎn)移。則為法界憂念眾生心閉意塞。遭眾苦患不了經(jīng)典。慕求佛道立之此慧。而志大明根力覺(jué)意脫門(mén)正受分別是義。吾身如何開(kāi)化眾人令慕佛道。常以此明勸化道場(chǎng)。而求佛眼心無(wú)陰蓋。若入正觀導(dǎo)利世間。所志慧因諸圣之上。其不了慧一切諸法之所歸趣明不可獲。以是之圣不求眾生便當(dāng)立之。于此諸慧了法無(wú)處。以故當(dāng)來(lái)睹群萌界。求無(wú)上處慕于不念。非得彼界不來(lái)不往。成就眾生往亦不往。開(kāi)化人民了黎民處。分別此義隨其開(kāi)化睹是諸法。一切眾生皆存法界察以不見(jiàn)。等御法界則省一切經(jīng)典平夷。觀于大道以佛圣慧不得人無(wú)了人道等求如是像。無(wú)持之慧離垢塵埃故慧無(wú)非處。其以無(wú)慧求大明軌不可望圣。是慧慧中之大明慧。不有諸求求亦無(wú)所慕。是謂圣明之智。菩薩所行能得是者。以故求來(lái)此謂往來(lái)。于是頌曰。

此智有往返佛慧難思議

是故謂往來(lái)志求于佛道

開(kāi)化多因緣乃成于佛路

是事順慧均慕求不復(fù)還

不猗一切禪勸化諸塵埃

欲救濟(jì)斯等具足于往來(lái)

佛經(jīng)平等法分別人無(wú)相

曉了如本無(wú)已故謂往返

所可獲法者達(dá)了一切慧

吾亦當(dāng)獲是欲求所住處

未嘗動(dòng)眾生及計(jì)諸法界

故謂于往來(lái)不近所歸處

憂念無(wú)數(shù)人少智既遭患

欲立于斯慧則求佛大道

根力及覺(jué)意講詠三脫禪

分別斯義已故求佛圣道

志慕于道場(chǎng)過(guò)去佛所猗

故謂為往來(lái)則立存大圣

慕樂(lè)慈愍眼佛眼無(wú)思議

是故為往來(lái)慕于佛大道

諸佛之圣求世尊微妙義

自志斯深慧一切智最上

明智之所了一切法之歸

其慧不可得及以求道者

濟(jì)之無(wú)數(shù)人立之于上慧

以故為往來(lái)來(lái)者有所求

懷來(lái)睹佛界人界不思議

故以為往來(lái)于彼救眾生

省察眾生界求之不可得

故以為往來(lái)慕心于法界

群黎無(wú)所趣及一切人界

若曉了彼處順?biāo)�游分別

睹一切諸法見(jiàn)以則不現(xiàn)

常一心定意求佛大圣道

如是微妙慧無(wú)垢而清凈

而明所分別其智不可獲

菩薩所欣樂(lè)開(kāi)化于眾生

則獲彼明智何緣來(lái)至此

吾是故阿難論講于往來(lái)

為少智之人睹示所興念

吾是故阿難論說(shuō)于往來(lái)

人懷精進(jìn)者爾乃曉了此

有德者分別解深妙之義

能獲于斯德速得成大道

佛告阿難。如來(lái)至真等正覺(jué)。頒宣菩薩為往來(lái)。當(dāng)知是義亦是善權(quán)方便也。

不還品第七

佛復(fù)告阿難。何故如來(lái)說(shuō)美菩薩為不還乎。于是菩薩一切所存。處處造行超越諸有。而逮佛明蠲除諸行。降伏此已則不復(fù)還。所以者何。見(jiàn)一切法不有往還。超度凡夫捐舍俗慧。入佛明智獲無(wú)所住諸法平夷。所以者何。用致寂界非動(dòng)凡夫。不立圣道塞諸惡路勉濟(jì)情欲。于食無(wú)食逮上明跡。拔去諸見(jiàn)則無(wú)所著。無(wú)有諸邪六十二見(jiàn)。已越生死觀于泥洹。踰之無(wú)為釋棄眾想。不隨經(jīng)籍凈垢惡道。捐棄貢高不懷自大。出于無(wú)黠憂惱之先。破壞愛(ài)欲滅除眾冥。拔去貪樂(lè)舍置塵埃。憍慢自恣止息斯礙遠(yuǎn)離世智。故思佛乘等獲圣慧。菩薩捐志舍愛(ài)欲界。則習(xí)本凈過(guò)去圣滅之志。厥慧無(wú)上諸佛所解欲以顯思。一切眾生極尊無(wú)極。為一切乘此則佛慧。菩薩獲斯諸想無(wú)想等。除一切狐疑之界。菩薩逮是則不復(fù)還。又問(wèn)阿難。其有人不住于道悉當(dāng)立之以道。是者覺(jué)了眾生明爾則道。能覺(jué)如是則制人想。所以者何。知于空事人界難議平等道慧。所以者何。分別若此群黎之種則空。凈界人種亦空遠(yuǎn)于眾想。一切諸人與空無(wú)特許。不有身不獲不住彼則亦空。虛空無(wú)空免一切想。無(wú)念致道蠲除眾生。虛空之想無(wú)棄不棄。所以者何。一切諸法皆為平凈。一切眾生而無(wú)所捐。等于所釋故無(wú)所得。已不有獲是以不來(lái)。此者乃計(jì)為之不還。有為無(wú)為于一切法覺(jué)了所會(huì)。越度諸患故謂不還。于是佛頌曰。

彼則無(wú)所生造行如所處

蠲除諸所住是謂不復(fù)還

曉知于往還不著一切法

所住不可得是故不還此

其凡夫之行及佛世雄教

不然無(wú)所量故謂不復(fù)還

諸法無(wú)復(fù)來(lái)亦不得諸住

以獲無(wú)去來(lái)是謂不復(fù)還

其人未嘗住不至于三涂

逮致佛道明則謂為不還

決除一切欲于食而不著

得至于道場(chǎng)則謂為不還

眾見(jiàn)之所行分別六十二

不墮于彼際則謂為不還

此法無(wú)終始已舍離諸畏

斯慧如本無(wú)是故不至此

所應(yīng)無(wú)為寂不著諸塵勞

逝除彼眾想是故不詣此

已斷諸惡道洗去眾垢著

學(xué)寂然無(wú)為則謂不復(fù)還

降伏于弊魔及官屬兵刃

永無(wú)有眾念是故不詣此

挽拔癡憂戚蠲除愛(ài)欲根

斷截盛貪淫是故不詣此

降制諸塵垢拔去于眾想

究竟至尊慧故謂不復(fù)還

捐去眾愁戚破壞于貢高

憶斷于五陰故謂不復(fù)還

志乘得光明佛乘無(wú)有上

不貪愛(ài)欲患故謂不復(fù)還

已知佛藏處諸藏中第一

過(guò)去佛所辯是故不詣此

彼處于尊乘佛圣無(wú)有上

截去諸狐疑是故不詣此

受千無(wú)數(shù)人勸立于佛道

以得立圣軌是故不詣此

曉了空無(wú)界等心于人界

遠(yuǎn)離諸著想是故不詣此

曉了一切界法界亦如是

眾生不可得是故不詣此

分別黎民界虛空無(wú)思念

一切法如是是故不詣此

其人而無(wú)心退除于眾想

諸念不成道則謂為不還

吾是故阿難嘆說(shuō)于不還

諸事永不來(lái)得住于佛道

佛告阿難。是故如來(lái)至真等正覺(jué)。嘆美菩薩為不還。亦當(dāng)知此為善權(quán)方便也。

無(wú)著品第八

佛復(fù)告阿難。何謂如來(lái)嘆美菩薩為無(wú)著也。是菩薩沒(méi)一切行離于處土。不倚諸佛度脫眾生。不有所造塵勞之垢及與苦樂(lè)以滅色。欲救濟(jì)一切故謂為無(wú)著。弗得眾生。不獲欲埃非貪如故謂無(wú)著。釋去侵欺處無(wú)所住。一切法空。以了寂靜不習(xí)眾想。諸想以定則除眾思。不計(jì)有人壞滅所志。而智空法得無(wú)所著。佛道無(wú)思具足不怙故謂無(wú)著。演說(shuō)典籍破壞眾瑕。嘆于往古等正覺(jué)教當(dāng)來(lái)現(xiàn)在。而不放逸清凈離穢。唯論寂然故謂無(wú)著。菩薩大士開(kāi)化諸人。立于佛道求圣路者。于一切法而無(wú)所慕。具足慈心行佛之仁永不有處。彼慈如此故謂無(wú)著�；�立眾生亦不得人。究竟大哀曉了不處故謂無(wú)著。為眾生故加恩見(jiàn)道法無(wú)法想。斷除如此故謂無(wú)著。贊揚(yáng)覺(jué)力計(jì)有愿數(shù)獲于不住知拔除眾根。志化眾生。了清凈法使成道義。永不有倚故謂不著。睹不依處制不貪身。于諸萬(wàn)物非有所依。求及與眾會(huì)不毀萬(wàn)物。講有為法。如是無(wú)本故謂無(wú)著。游諸佛土去無(wú)所至。不起本末睹佛圣尊。覺(jué)道無(wú)寂故謂無(wú)著。非有依處立如斯土。于無(wú)量剎平等諸國(guó)。不調(diào)戲界清凈不足。住福德之域空無(wú)諸剎。不退轉(zhuǎn)地?zé)o有女人。釋去塵勢(shì)睡眠之志。得佛圣國(guó)除陰蓋土。降魔官屬去諸怨敵。入寂然土感動(dòng)變化。立于愿剎土眾求國(guó)。菩薩具足之威耀住無(wú)所住。睹獲佛意凈印印多所安國(guó)。舍離一切瓔珞寶飾眾垢之瑕。究無(wú)為地一切最尊。成如是像微妙佛處。諸法皆空具足道行故謂無(wú)著。蠲除眾樂(lè)諸根不可。于一切法不嗔不怒。寂平等乘則為佛慧。身口心同習(xí)無(wú)上寂。慕求圣道不著軌跡不想思人。悲念眾生無(wú)心不心。勸化無(wú)數(shù)億百千人。使立大道開(kāi)示萌類(lèi)。使念佛法等諸人物。導(dǎo)利無(wú)數(shù)眾庶黎民。令發(fā)圣意而無(wú)等倫。一切諸法均空特異。本空慧同立之不想。能等如是知無(wú)所倚已了。若此應(yīng)其眾生而為說(shuō)法。不慕諸利無(wú)倚經(jīng)籍。具足離根講法如是。永不有言多所化濟(jì)。不見(jiàn)度人救于眾生。著斷諸事免諸貪身超越貢高。睹一切法不起不滅。開(kāi)化群黎萬(wàn)物之想。令不壞色痛癢思想生死之識(shí)。凡夫不動(dòng)則應(yīng)解脫。而立佛法著道跡者。化之不倚則成除勖。導(dǎo)利所依令無(wú)佛想。則為勉濟(jì)勸發(fā)菩薩。弘不念心救道因緣。諸憒亂意離癡狂詐。具足三昧成就定意。不懷眾想。拔于邪智令睹正慧�；�發(fā)聲聞慕反跡者。制倚父母妻子舍宅兄弟姊妹令除恩愛(ài)。度著國(guó)土財(cái)色萬(wàn)物。貪求之想塵勞顛倒開(kāi)化諸著萬(wàn)物之想。慕離于家而為寂志。懈廢羸劣等脫諸相。成入佛土欲垢之法。興發(fā)道意心不有二。未嘗生念。是無(wú)為法。此生死法。因緣無(wú)緣。道意俗心。犯戒護(hù)禁。開(kāi)化此輩。興二相者。使其無(wú)念。度諸根本故曰無(wú)著。眾祐。賢圣。懈怠精進(jìn)。男子女人。頑愚聰達(dá)。明圣闇結(jié)。導(dǎo)利此等。令無(wú)二心。救進(jìn)眾生故曰無(wú)著。是諸菩薩成不退意�；蛴惺軇e。又復(fù)不著。斯諸菩薩近道遠(yuǎn)道。分別此義。不生二想。得逮圣路。至不起余而般泥洹。便離發(fā)意而不有倚。緣此諸法以開(kāi)化人。如是自然解一切法。演無(wú)根本故曰無(wú)著。時(shí)佛嘆曰。

釋除一切行所尊亦如是

棄捐諸言教故曰為無(wú)著

鋤捐諸塵埃度脫動(dòng)苦患

救濟(jì)于眾生名之曰無(wú)著

察人不可得欲垢亦如之

諸法無(wú)可獲故曰為無(wú)著

蠲去眾顛倒立心處不惑

分別知法空可曰為無(wú)著

了解知空義無(wú)有諸想著

除去一切顛號(hào)曰為無(wú)著

捐除一切想及人眾惡念

心無(wú)邪亂意故曰為無(wú)著

解空無(wú)所依佛道不可量

勖勉大精進(jìn)故曰為無(wú)著

講經(jīng)所因緣淡靖無(wú)調(diào)戲

勸人立道德與名曰無(wú)著

真人修行慈欲令眾生安

勸人不可得故曰名無(wú)著

本無(wú)講經(jīng)籍加恩眾生類(lèi)

未嘗有人想故曰為無(wú)著

正真根力覺(jué)為人分別說(shuō)

己身逮此慧故曰為無(wú)著

知人之寂定清凈法致道

開(kāi)演大圣教故曰為無(wú)著

不信諸萬(wàn)物現(xiàn)目之所睹

一切虛無(wú)有是謂為無(wú)著

無(wú)倚諸佛土在國(guó)行仁義

平等覺(jué)所處為眾生講法

真人覺(jué)正教則睹于無(wú)見(jiàn)

如諦觀圣覺(jué)是謂為無(wú)著

成就自然國(guó)今我得知之

究竟無(wú)本始是謂為無(wú)著

除去諸所知心不懷嗔害

應(yīng)真如無(wú)恨習(xí)成寂然道

定意而不滅靖泊無(wú)所起

念道亦如是故謂為無(wú)著

人物不增動(dòng)眾生界如是

億萌亦普然化立道之義

群生及與道所處永無(wú)念

計(jì)慧悉平一是謂為無(wú)著

平等無(wú)像類(lèi)一切法亦然

心正若如道故曰無(wú)思念

所謂為應(yīng)真諸法非所著

能為人分別寂爾而無(wú)倚

為人講法義雖言而無(wú)教

普度無(wú)量人見(jiàn)眾不有動(dòng)

眾生無(wú)可獲諸民除斷著

拔人離邪見(jiàn)度眾勤苦惱

一切法不起所處亦無(wú)滅

睹眾生諸想脫群民困厄

無(wú)增壞諸色痛癢亦如是

想識(shí)于生死濟(jì)之令無(wú)他

不動(dòng)賢圣法凡夫亦如斯

立之以佛義度使志無(wú)著

眾人懷果想及緣覺(jué)之念

超越于覺(jué)意為人說(shuō)此法

以興發(fā)道心常依所布施

戒忍亦如是故講無(wú)所倚

知解之顛倒興習(xí)于精進(jìn)

以除斯諸想故說(shuō)無(wú)著法

道意之所念邪智若慧明

于此無(wú)所倚故說(shuō)無(wú)著法

是法不生念了別無(wú)若干

而說(shuō)如此法故說(shuō)無(wú)所著

自計(jì)己有身聲聞多所念

以為除此想故說(shuō)無(wú)所著

諸法非有思解知不若干

演說(shuō)斯無(wú)根故曰為無(wú)著

父母兄弟子空寂之所有

則為生死行不能成佛道

慕妻及姊妹所倚皆歸妄

設(shè)其不有依故名曰無(wú)著

造興生死事則有親族念

見(jiàn)因有情欲吾宿之友黨

自念身有我心馳眾諸事

分別墮顛倒必則處魔教

棄捐于生死終始之災(zāi)患

贊揚(yáng)泥洹德故說(shuō)于無(wú)著

所講勞垢法興衰及諍訟

斯皆言聲耳是曰為無(wú)著

眾所多競(jìng)利放逸貪萬(wàn)物

欲救此等類(lèi)故說(shuō)無(wú)著法

戀慕室家者心念行學(xué)道

頑鈍意如斯顯舉于無(wú)著

唯見(jiàn)卑賤法不睹真妙義

弗省于眾念故度至無(wú)著

除棄凡夫義專(zhuān)精慕佛法

拔去眾民求故曰為無(wú)著

若睹善惡行如是眾數(shù)法

無(wú)量人亦然故救放無(wú)著

以具諸相好精進(jìn)不可計(jì)

而倚于此相仁賢得濟(jì)度

莊嚴(yán)諸佛土成就尊上法

依怙覺(jué)正利度之至無(wú)著

無(wú)為法之義若得或不獲

斯乃圣道行則能立正愿

無(wú)戒不睹犯放逸及智慧

闇昧軟弱人便著斯三事

眾生興此相諸念不可計(jì)

蠲除若干意故說(shuō)無(wú)著法

存慕圣眾祐亦念于無(wú)德

分別凡人法故說(shuō)無(wú)所著

以得如是行男子及女人

賢圣與凡夫斯則興二心

人起此二事愚行之所為

用倚是二際故度至無(wú)著

回動(dòng)不退轉(zhuǎn)興造而不作

欲以近圣道故興心此念

獲致于大道不起無(wú)所滅

心常懷想著用求于無(wú)為

于彼受眾生仁人念萌類(lèi)

以故曰無(wú)著救濟(jì)諸求想

是則菩薩法為現(xiàn)阿羅漢

因以發(fā)法忍自謂為無(wú)著

講說(shuō)羅漢事斯應(yīng)為菩薩

名住無(wú)所著獲致無(wú)上道

佛告阿難。如來(lái)至真等正覺(jué)。贊嘆說(shuō)菩薩無(wú)著。亦當(dāng)知之善權(quán)方便也。

聲聞品第九

佛告阿難。何故如來(lái)光耀菩薩為聲聞乎。菩薩大士開(kāi)化無(wú)數(shù)不可計(jì)人。令聞佛法分別經(jīng)籍故謂聲聞。使聽(tīng)圣道凈不放逸故謂聲聞。使聽(tīng)無(wú)為安隱甘露。根力覺(jué)意意止意斷。具足此事速至道慧故謂聲聞。令得空慧身無(wú)堅(jiān)固。闇昧之人閉塞不解。所以者何。乃貪己身諸入之事眼存為色。了觀如是則成佛眼。其目普見(jiàn)不可思議。眼無(wú)所倚。究竟此目致一切法。故謂聲聞。計(jì)此諸法如呼之響。莫得著音。非有說(shuō)者亦無(wú)聽(tīng)者。無(wú)香想香亦不有嗅。譬如有人臥出夢(mèng)中。嗅種種香計(jì)此無(wú)香。此則或事思想所為。一切諸香人所嗅者。譬若如夢(mèng)而無(wú)堅(jiān)固。解斯音者則謂聲聞。舌之味味亦復(fù)為空。若肉段如為舌�；蛑钦吡酥�不為味惑。譬如聚沫。以離諸論無(wú)可為喻。明者觀之知無(wú)所有不可得。持想著味者則致惡罪。莫思六界以分別味。心則開(kāi)解意不放逸。若知此者心想無(wú)為。各各分別謂所聽(tīng)義。而聞此空故謂聲聞。曉了其諸入之事。聽(tīng)之為空身自寂然。未嘗有生不知所起。無(wú)生不生則為圣道。故謂聲聞。若所聽(tīng)者皆無(wú)所有。解身自然不起不滅。故謂聲聞。聽(tīng)于布施惠以法行。不可思議佛猶此路致于佛道。心有所施不自見(jiàn)心。以無(wú)意志逮得圣慧。所以者何。如其所種必獲其實(shí)亦不有果。說(shuō)果之聲聽(tīng)衣食施。計(jì)物之施所與薄耳。一切所舍法施為尊。無(wú)得貪惜莫懷施想。雖有所惠不得悕望。譬如幻人無(wú)有心意不與想念。欲成行者無(wú)得想施。所以者何。施不悕望則順道行。故謂聲聞。離諸所音一切塵埃都無(wú)所聽(tīng)。離諸有為。不可以音聽(tīng)受佛法。分別諸響而無(wú)所倚。所以者何。二事造聲。雖有二事則無(wú)所有。因緣合致則有二事。用有人故而致法音。故謂聲聞。于是佛頌曰。

使無(wú)央數(shù)人聞佛無(wú)念法

以故謂聲聞則勇猛菩薩

聞寂定之道恬靜不放逸

無(wú)量人聽(tīng)法故謂為聲聞

聽(tīng)澹泊安隱諸樂(lè)非有像

以故為聲聞至寂然無(wú)為

聽(tīng)于覺(jué)根力具足意止斷

自究竟斯事故謂為聲聞

聽(tīng)身所有空不可得堅(jiān)固

愚騃之所慕故當(dāng)時(shí)了體

其目無(wú)所睹不聽(tīng)亦如茲

眾生為見(jiàn)侵闇塞不了了

若得成佛眼等自不可議

致之在本無(wú)開(kāi)化諸闇昧

無(wú)量人聞經(jīng)諸法非有興

此以得名號(hào)稱(chēng)存于聲聞

其無(wú)所聽(tīng)受了之如呼響

不見(jiàn)有說(shuō)者亦復(fù)無(wú)所聞

所以名聲聞令眾人聽(tīng)受

計(jì)本不有聞莫為音所惑

譬如人寐夢(mèng)嗅于無(wú)數(shù)香

恍惚不可得游逸嗅于空

了香亦如此未嘗有嗅香

無(wú)量人失志菩薩令開(kāi)明

計(jì)舌無(wú)所猗肉段不知味

設(shè)使肉解甘舌亦當(dāng)識(shí)之

無(wú)倚此諸想念美為兇危

六界不可念分別諸味種

菩薩大勇猛目睹分別此

因聽(tīng)而致之故曰為聲聞

自分別己體是則空自然

能了此虛無(wú)則無(wú)起不生

若無(wú)所興隆則解此圣道

令群黎聽(tīng)法是則謂聲聞

計(jì)心言本凈無(wú)形不可得

是者莫有人聽(tīng)此為聲聞

猶如幻化生滅盡則亦空

若有睹眾想了之為聲聞

又聽(tīng)所施與法施不可念

是軌為圣路爾乃成佛道

隨其本所種獲果亦如之

不可思議施成大道無(wú)念

衣食施薄福法施為最廣

未嘗有悁惜此則圣慧涂

弘無(wú)想之心布施不有著

如是惠施者疾致成佛道

釋去一切心計(jì)耳無(wú)所聞

超度諸合會(huì)故謂為聲聞

因呼有響應(yīng)假使不著音

則于眾圣尊佛法無(wú)有上

諸可不聞響一切而無(wú)倚

不二無(wú)若干暢音有聲聞

無(wú)數(shù)佛演法令彼聞其音

計(jì)所聞如響樂(lè)人成佛道

善游諸佛土所聞不以亂

平等覺(jué)所處世尊無(wú)有上

聽(tīng)千三千世所住如虛空

計(jì)人等猗寂若泥洹無(wú)形

世人所著想計(jì)倚有四大

是則為虛空泥洹為想念

解諸種如是莫得計(jì)堅(jiān)固

本無(wú)生死者不滅盡塵勞

萬(wàn)物不究竟計(jì)人弗可得

此諸法寂然未有睹眾界

令黎民聽(tīng)此夙夜亦如之

彼不興眾念我化諸人聞

使人得聽(tīng)法如此為弟子

所聞無(wú)所聞故嘆曰聲聞

雄人念往古聽(tīng)受最上法

睹不分別經(jīng)一切法一切

講音無(wú)所偏救度一切會(huì)

為眾人說(shuō)法是則為聲聞

則講無(wú)為界清凈不放逸

諦觀無(wú)說(shuō)法佛法亦如之

睹法不去遠(yuǎn)佛之所講揚(yáng)

彼法亦不近是故無(wú)所猗

所以謂弟子聽(tīng)采隨此教

勸化于群黎斯乃為聞法

阿難我是故講說(shuō)聲聞化

假號(hào)曰弟子則菩薩大士

佛告阿難。是故如來(lái)至真等正覺(jué)。嘆說(shuō)菩薩為聲聞。當(dāng)知是義亦善權(quán)方便也。