第二卷 阿毗曇心論

第二卷 阿毗曇心論

使品第四

已說(shuō)諸業(yè)。諸煩惱今當(dāng)說(shuō)。

一切有根本業(yè)侶生百苦

九十八使者文尼當(dāng)說(shuō)思

譬怨不識(shí)則害成。若識(shí)則得離。諸煩惱亦然。當(dāng)知如怨家。問(wèn)云何知。答。

一切諸使品當(dāng)知立二種

見(jiàn)諦所斷種亦思惟所斷

若有使者。盡見(jiàn)斷及思惟斷。謂從見(jiàn)道是見(jiàn)斷。從思惟道是思惟斷。于中。

說(shuō)二十八使是系在見(jiàn)苦

謂當(dāng)見(jiàn)苦時(shí)斷滅盡無(wú)余

見(jiàn)習(xí)斷當(dāng)知十九滅亦然

增三見(jiàn)道斷十說(shuō)思惟止

是謂九十八使已說(shuō)。種界今當(dāng)說(shuō)。

第一煩惱種在欲當(dāng)知十

二種種有七余八見(jiàn)道斷

在欲界當(dāng)知四是思惟斷

謂余在二界是亦當(dāng)分別

在欲界當(dāng)知四是思惟斷者。此三十六使是欲界系。謂余在二界是亦當(dāng)分別者。余六十二使。于中三十一色界系。三十一無(wú)色界系。已說(shuō)界諸使。今當(dāng)說(shuō)。

受邊見(jiàn)邪見(jiàn)及與五我見(jiàn)

二盜應(yīng)當(dāng)知是煩惱說(shuō)見(jiàn)

從因相續(xù)不識(shí)諸法性。于中或有常相�；蛴袛嘞�。斷常是二邊世尊之所說(shuō)。于中若見(jiàn)受邊是謂受邊見(jiàn)。誹謗真實(shí)義此見(jiàn)是邪見(jiàn)。若有情識(shí)類愚于中計(jì)我是謂身見(jiàn)。有漏法受第一此見(jiàn)是見(jiàn)盜。非因見(jiàn)因此見(jiàn)是戒盜。此五煩惱是慧性故說(shuō)見(jiàn)。

欲猶豫嗔恚慢癡說(shuō)非見(jiàn)

是界差別故轉(zhuǎn)行種種名

欲猶豫嗔恚慢癡說(shuō)非見(jiàn)者。欲名受念想思。于諸行中樂(lè)著猶豫名如前所見(jiàn)。于中或思惟嗔恚名所作相違忿怒。慢名自舉。癡名所有不識(shí)。此五煩惱說(shuō)非見(jiàn)。是謂一切諸煩惱。是界差別故轉(zhuǎn)行種種名者。是十煩惱或從苦行�；驈牧�(xí)或從滅或從道。于中若從苦行者。是見(jiàn)苦斷如是至道。余思惟斷。

下苦于一切離三見(jiàn)行二

道除于二見(jiàn)上界不行恚

下苦于一切者。下苦是欲界苦。于中行一切十煩惱。凡愚于欲界苦不了因見(jiàn)斷。不了果見(jiàn)常謗果謗苦邪見(jiàn)�？嗍艿谝灰�(jiàn)盜。謂法于法非因計(jì)因戒盜。自見(jiàn)欲他見(jiàn)恚從見(jiàn)中或從自見(jiàn)舉慢。不了無(wú)明。離三見(jiàn)行二者。習(xí)及滅各七行。身見(jiàn)行于現(xiàn)五陰。習(xí)者細(xì)微不現(xiàn)。是故于中不行。滅亦如是。受邊見(jiàn)者亦行于現(xiàn)。戒盜行于界彼亦非習(xí)滅。道除于二見(jiàn)者。身見(jiàn)邊見(jiàn)不行于道有漏境界。故戒盜者行于道。似道故終竟不解至不見(jiàn)正道。上界不行恚者。如欲界分別。色無(wú)色界亦爾。除其恚彼中無(wú)恚意止柔軟故。諸見(jiàn)及疑非思惟所斷。余欲界四思惟所斷。色界三無(wú)色界二。問(wèn)云何彼緣境界。答。

普遍在苦因疑見(jiàn)及無(wú)明

是一切種使樂(lè)在一地中

見(jiàn)苦斷種及見(jiàn)習(xí)斷。疑見(jiàn)及無(wú)明此煩惱是普遍。一切五種行于自地。所以者何。一切有漏法是苦習(xí)性。問(wèn)何故行于自地非他地。答非境界故不行于上。離欲故不行于下。是謂欲界十一一切遍煩惱。色無(wú)色界亦爾。余不一切遍自種境界故。

初煩惱五種四說(shuō)為第二

境界于上界未離慧所說(shuō)

欲界見(jiàn)苦斷邪見(jiàn)。謗色無(wú)色界苦見(jiàn)盜。受第一戒盜受解脫方便疑惑無(wú)明不了。見(jiàn)習(xí)斷邪見(jiàn)謗色無(wú)色界因見(jiàn)盜。于因受第一疑惑無(wú)明不了。如是色無(wú)色界一切地。乃至無(wú)所有處。

邪疑是俱生及不共無(wú)明

息止道二斷當(dāng)知無(wú)漏緣

見(jiàn)滅斷邪見(jiàn)謗于滅。是緣滅故無(wú)漏緣。如是疑惑于滅。及彼相應(yīng)無(wú)明無(wú)漏緣。如是見(jiàn)滅斷不共無(wú)明。謂不欲于涅槃。彼亦無(wú)漏緣。見(jiàn)道斷亦復(fù)如是。是十八使無(wú)漏緣。問(wèn)云何有漏種諸使所縛。答。

若種在欲界一切諸遍使

緣縛于己地在上界亦然

諸一切遍使。是于自地中緣使一切種。

其余諸結(jié)使當(dāng)知自種緣

所使于自界及是相應(yīng)品

其余諸結(jié)使當(dāng)知自種緣所使于自界者。一切不遍使自于種中。緣諸法即彼所使。及是相應(yīng)品者。一切遍及不一切遍是一切自品中相應(yīng)所使。

若無(wú)漏所行及他地緣惱

是相應(yīng)所使境界解脫故

若無(wú)漏所行及他地緣惱是相應(yīng)所使者。若使無(wú)漏緣及上地緣。是自品相應(yīng)所使非緣使。所以者何。境界解脫故。此使不緣于境界。無(wú)漏諸法解脫一切煩惱。上地諸法解脫下地?zé)�惱。�?wèn)此使當(dāng)言不善為無(wú)記。答。

己身見(jiàn)邊見(jiàn)此相應(yīng)無(wú)明

是欲中無(wú)記色無(wú)色一切

己身見(jiàn)邊見(jiàn)此相應(yīng)無(wú)明是欲中無(wú)記者。欲界身見(jiàn)邊見(jiàn)及相應(yīng)無(wú)明是無(wú)記。所以者何。己身見(jiàn)數(shù)數(shù)行。若當(dāng)不善者欲界眾生。應(yīng)無(wú)有樂(lè)多作不善故。復(fù)次若不善者相違于福。此中計(jì)我人行福令我得樂(lè)。不善者相違于善。是以身見(jiàn)非不善。斷見(jiàn)是無(wú)常見(jiàn)厭于生死是亦非不善。是故非不善有常見(jiàn)亦不違善。如身見(jiàn)是故非不善。余欲界煩惱一向不善。色無(wú)色一切者。色界無(wú)色界諸使盡無(wú)記。所以者何。正受所壞故。不善者受苦痛報(bào)彼中無(wú)苦痛。問(wèn)一切諸煩惱盡縛自所有境界為不。答。

貪欲嗔恚慢知或過(guò)去縛

未來(lái)受一切余二世盡受

貪欲嗔恚慢知或過(guò)去縛者。謂過(guò)去愛(ài)恚慢。是不必于前一切自境界起愛(ài)者。不能于前一切法中起。非以不見(jiàn)生故。未來(lái)受一切者。謂未來(lái)愛(ài)恚慢縛一切有漏法。所以者何。緣一切有漏故。余二世盡受者。見(jiàn)疑及無(wú)明總緣一切法。是故縛過(guò)去未來(lái)諸有漏法。現(xiàn)在使不定故不說(shuō)。若有者受自相彼應(yīng)說(shuō)如過(guò)去。已說(shuō)諸使境界。次第今當(dāng)說(shuō)。

次第是轉(zhuǎn)生自地于自地

上地亦生下此事當(dāng)分別

次第是轉(zhuǎn)生自地于自地者。一切諸煩惱于自地?zé)�惱次第緣�？傻靡灰淮蔚谏�一切。上地亦生下此事�?dāng)分別者。梵天上命終次第生欲界一切。若彼中穢污心命終。此中一向穢污心相續(xù)。如是一切地。

已說(shuō)諸使自相。如此煩惱世尊教化故多種說(shuō)今當(dāng)分別。問(wèn)世尊說(shuō)七使。欲愛(ài)恚有愛(ài)慢見(jiàn)疑及無(wú)明。此云何。答。

欲界五種欲此說(shuō)欲愛(ài)使

色無(wú)色如上有愛(ài)當(dāng)分別

欲界五種欲此說(shuō)欲愛(ài)使者。見(jiàn)苦習(xí)滅道思惟斷。色無(wú)色如上有愛(ài)當(dāng)分別者。色界愛(ài)五種無(wú)色界亦爾。

恚即是恚使五種如前說(shuō)

憍慢及無(wú)明十五在三界

恚即是恚使五種如前說(shuō)者。嗔恚亦如是五種。憍慢及無(wú)明十五在三界者。慢欲界五種。色界五種。無(wú)色界五種。無(wú)明亦爾。

見(jiàn)使三十六說(shuō)普在三界

疑使有十二此七有異名

見(jiàn)使三十六說(shuō)普在三界者。欲界十二見(jiàn)五見(jiàn)苦斷。二見(jiàn)習(xí)斷二見(jiàn)滅斷。三見(jiàn)道斷。色無(wú)色界亦爾。疑使有十二者。欲界有四見(jiàn)苦習(xí)滅道斷。色無(wú)色界亦爾此七有異名者。此煩惱說(shuō)扼受流漏。問(wèn)何以等故答。

扼縛及受流漏一切無(wú)窮

諸扼及受流煩惱是說(shuō)漏

系一切眾生故說(shuō)扼。受生具故說(shuō)受。流下一切眾生故說(shuō)流。漏一切無(wú)窮故說(shuō)漏。已說(shuō)種種相。相應(yīng)根今當(dāng)說(shuō)。

諸使在三界盡護(hù)根相應(yīng)

隨地諸根使相應(yīng)于色身

諸使在三界盡護(hù)根相應(yīng)者。一切九十八使盡護(hù)根相應(yīng)。諸煩惱后時(shí)依于無(wú)求而止。隨地諸根使相應(yīng)于色有者。梵天及光曜有喜根。彼地諸使喜根相應(yīng)及護(hù)根。遍凈有樂(lè)根彼地諸使。樂(lè)根相應(yīng)及護(hù)根。

邪見(jiàn)及無(wú)明欲界中樂(lè)苦

嗔恚疑唯苦謂余一向樂(lè)

邪見(jiàn)及無(wú)明欲界中樂(lè)苦者。欲界邪見(jiàn)無(wú)明樂(lè)根相應(yīng)及苦邪見(jiàn)者作惡業(yè)為喜凈業(yè)為憂。彼相應(yīng)無(wú)明亦爾。嗔恚疑唯苦者。疑憂戚為本不決定故。不喜嗔恚亦爾謂余一向樂(lè)者。欲界余使一向樂(lè)相應(yīng)非苦。彼歡喜為本。

二勛堅(jiān)著身見(jiàn)斷唯應(yīng)意

欲界諸煩惱此根是相應(yīng)

二勛堅(jiān)著。名諸煩惱思惟斷。彼身痛相應(yīng)心痛。于中身痛者樂(lè)根及苦根。心痛者喜根及憂根俱有。護(hù)根一切身痛思惟斷意俱有。見(jiàn)斷唯應(yīng)意者。見(jiàn)諦斷結(jié)唯意相應(yīng)。欲界諸煩惱此根是相應(yīng)者。是謂欲界諸煩惱。已分別相應(yīng)根。上煩惱今當(dāng)說(shuō)。

無(wú)慚亦無(wú)愧睡悔及與慳

嫉掉眠煩盛故設(shè)上煩惱

此八事說(shuō)上煩惱諸使是煩惱。于中此上從中起此。是使垢依于使。問(wèn)何者使垢。答。

一切煩惱俱說(shuō)睡及與掉

無(wú)慚不善俱無(wú)愧亦復(fù)然

一切煩惱俱說(shuō)睡及與掉者。掉名于心不止息。是一切煩惱相應(yīng)。煩惱是不止息眠雖名沈意。彼亦一切煩惱相應(yīng)。以沉心使生煩惱。無(wú)慚不善俱無(wú)愧亦復(fù)然者。無(wú)慚名行惡時(shí)不慚他。無(wú)愧名自惡不厭不著。此二上煩惱。一向不善相應(yīng)非無(wú)記。

謂苦在于意悔思惟所斷

眠唯在欲意余各自建立

謂苦在于意悔思惟所斷者�；诿�作善作惡事不成而悔。不可說(shuō)是喜故一向苦相應(yīng)。是意憂根相應(yīng)從惡行生故。說(shuō)思惟斷苦相應(yīng)故當(dāng)知是欲界。眠唯在欲意者。眠意閉故眠是一向欲界在意地。彼于欲界一切煩惱相應(yīng)。一切諸煩惱行于眠時(shí)。余各自建立者。謂余二上煩惱嫉及慳。嫉名見(jiàn)他樂(lè)生熱。慳名守護(hù)惜著。彼俱自建立非余煩惱相應(yīng)。問(wèn)諸煩惱幾識(shí)相應(yīng)。答。

欲嗔恚無(wú)明當(dāng)知依六識(shí)

謂欲思惟斷色中隨所得

欲嗔恚無(wú)明當(dāng)知依六識(shí)。謂欲思惟斷者。欲界思惟所斷。愛(ài)恚無(wú)明六識(shí)相應(yīng)。色中隨所得者。愛(ài)無(wú)明色界隨所可得。梵天上四識(shí)彼中。此二煩惱四識(shí)相應(yīng)。余煩惱在意識(shí)中。已說(shuō)諸煩惱。如所斷今當(dāng)說(shuō)。

一時(shí)斷煩惱而于中解脫

無(wú)量時(shí)所得正智之所說(shuō)

一時(shí)斷煩惱而于中解脫者。此煩惱無(wú)礙道一時(shí)斷。非已斷復(fù)斷。無(wú)量時(shí)所得正智之所說(shuō)者。此得盡數(shù)數(shù)如欲界見(jiàn)斷。五時(shí)得盡證自分。及四沙門果如是。一切如賢圣品說(shuō)。

欲界中解脫圣說(shuō)四斷智

離色無(wú)色界當(dāng)知五斷智

永盡無(wú)余謂之?dāng)嘀恰Ｓ谥腥粲�界�?jiàn)苦習(xí)所斷。若盡得無(wú)余解脫是一斷智。見(jiàn)滅斷二。見(jiàn)道斷三。思惟斷四。色無(wú)色界見(jiàn)苦習(xí)斷一斷智。見(jiàn)滅斷二。見(jiàn)道斷三。色界思惟斷四。無(wú)色界思惟斷五。問(wèn)以何等故于斷分?jǐn)嘀恰４鹬枪�故說(shuō)斷智。如瞿曇性中生亦名瞿曇。此亦復(fù)爾。問(wèn)此諸使為心相應(yīng)。為不相應(yīng)。答相應(yīng)。所以者何。

心為使煩惱障礙清凈違

諸妙善可得當(dāng)知相應(yīng)使

心為使煩惱者。若使心不相應(yīng)不以煩心。若煩心者是故相應(yīng)。障礙名若使心不相應(yīng)。不障礙諸善法。若障礙者善法不生。不障礙使生是故相應(yīng)。凈相違諸妙善可得者。若使不相應(yīng)不與善相違。若不與善相違者善心亦應(yīng)生。若不相應(yīng)是煩惱性亦不應(yīng)作患。若相違常相隨不生善。不相隨則生善。因此事故是相應(yīng)使。

賢圣品第五

已說(shuō)使品。賢圣品今當(dāng)說(shuō)。

如此圣斷勞眾恐怖之本

等方便正智今當(dāng)說(shuō)善聽(tīng)

不亭心者無(wú)能起正見(jiàn)是以。

始自身處所系縛心令定

亦欲縛識(shí)足及盡煩惱怨

是方便于身真實(shí)相常定

諸痛及此心法亦如是觀

此身不凈相無(wú)常相苦相無(wú)我相。是相定真實(shí)彼自身一處系心離心亂。始真實(shí)觀身相。次觀痛后觀心。彼伴彼依及彼相應(yīng)余心數(shù)法。觀亦諸心不相應(yīng)行。如其性如其相所有如是。彼身痛心法意正次第生。

入法中總觀同觀諸法相

此四是無(wú)�？諢o(wú)我非樂(lè)

入法中總觀同觀諸法相者。入法意止中彼圣總觀諸行相。觀諸行相已增長(zhǎng)養(yǎng)止。生無(wú)垢智眼。一切身痛心法總觀。問(wèn)云何。答。

此四是無(wú)常空無(wú)我非樂(lè)

此身痛心法展轉(zhuǎn)相生。故無(wú)常不自在。故空非主故無(wú)我。惡災(zāi)患故苦。

從是名暖法即是意中生

行是十六行正觀四真諦

從是名暖法即是意中生者。彼如是觀生善暖。于中當(dāng)生無(wú)漏智火能燒一切行薪。問(wèn)彼何行何境界。答行是十六行正觀四真諦。彼行是十六行境界。四真諦四行觀苦諦。此苦性劣從因緣生故無(wú)常。無(wú)常力所壞故苦。內(nèi)離人故空。不自在故無(wú)我。四行觀習(xí)此習(xí)成相似果故因。行相續(xù)習(xí)。一切生死無(wú)窮可得故有。不相似事相續(xù)故緣。四行觀滅此滅覆一切患盡故滅。除一切煩惱火故止。勝一切法故妙。舍生死故離。四行觀道此道至非品故道。非顛倒故如。一切圣所履故跡。生死患轉(zhuǎn)出故乘。是謂彼行十六行境界。四真諦善根謂之暖法。

彼起已成立生頂及于忍

得世第一法依倚于一相

彼起已成立生頂及于忍者。若已成暖法于中復(fù)于欲界生善根如頂。亦十六行觀四真諦。勝暖法故說(shuō)頂。已增上頂生善根名為忍。亦十六行觀四真諦堪任故說(shuō)忍。若忍已成立。得世第一法依倚于一相。一切世俗功德中。最勝生善根名世間第一法。開(kāi)涅槃門故。于凡夫意中最勝故。說(shuō)第一法。問(wèn)以何等故說(shuō)依倚于一相。答于凡夫意中。更無(wú)有比二功德。若有者彼亦應(yīng)開(kāi)涅槃門而不開(kāi)。是故說(shuō)依倚于一相。問(wèn)彼幾行何緣何地所攝。答。

彼行苦四行說(shuō)攝依六地

彼行苦者。彼即緣苦諦非余四行者。謂行苦諦境界無(wú)常為首。所以者何。如初無(wú)漏心緣彼亦復(fù)爾。說(shuō)攝依六地者。彼法攝于六地。未來(lái)禪中間禪根本四禪。非欲界不定界故。非無(wú)色界無(wú)見(jiàn)道故。問(wèn)余善根何地所攝。答。

忍亦攝六地余則依于七

忍亦攝六地者。諦順忍六地所攝如世間第一法。余則依于七者。暖及頂七地所攝。此六及欲界未除欲。欲界已除欲色界。

世第一法次必興起法忍

忍次生于智俱觀于下苦

世第一法次必興起法忍者。世間第一法次第。生無(wú)漏法忍名苦法忍。彼未曾觀今觀時(shí)堪任故曰忍。是謂初無(wú)漏無(wú)礙道。忍次生于智者。彼次第生苦法智。同境界受真實(shí)性解脫道。問(wèn)彼忍及智何緣。答俱觀于下苦。下苦者欲界苦彼同緣。

上苦亦如是因滅道亦然

是正觀諸法說(shuō)十六凈心

上苦亦如是者。上苦是色無(wú)色界苦。彼亦如是生忍無(wú)礙道智解脫道�？辔粗�忍及苦未知智。因者是習(xí)諦彼亦如是生四道。如苦習(xí)法忍。習(xí)法智習(xí)未知忍。習(xí)未知智。滅者滅亦如是生四道。滅法忍滅法智滅未知忍滅未知智。道亦然者。道亦如是生四道。道法忍。道法智道未知忍道未知智。是正觀諸法說(shuō)十六凈心者。是見(jiàn)法。見(jiàn)法者。謂之正觀是見(jiàn)異名。

從法行利根此在十五意

從信行當(dāng)知鈍見(jiàn)亦在中

從法行利根此在十五意者。彼十五心頂若利根是說(shuō)從法行。從信行當(dāng)知鈍見(jiàn)亦在中者。即彼十五心頂若鈍根是說(shuō)從信行。

未離欲界欲趣向于始果

舍六趣至二三向九無(wú)漏

未離欲界欲趣向于始果者。彼從信行及從法行趣沙門果時(shí)。若未離欲俱趣須陀洹果。舍六趣至二者。欲界煩惱九種。微微微中微上。上中微中。中中上上微上中上上。彼若凡夫時(shí)已離六種。彼于后若趣證。是俱趣第二果。三向九無(wú)漏者。若已離九種是俱趣阿那含果。

若至十六心是名住于果

信解脫濡見(jiàn)見(jiàn)到說(shuō)利見(jiàn)

若至十六心是名住于果者。十六心名道未知智心相應(yīng)。彼生已說(shuō)住于果。未曾離欲界欲俱須陀洹。已曾離六品俱斯陀含。盡離九品俱阿那含。信解脫濡見(jiàn)見(jiàn)到說(shuō)利見(jiàn)者。若彼趣時(shí)從信行鈍根是信解脫。若彼從法行利根是見(jiàn)到。

未盡思惟斷極生生死七

家家有三盡俱在道跡果

未盡思惟斷極生生死七者。彼信解脫及見(jiàn)到未離欲界思惟所斷煩惱。是生生死七。彼有天上七生及人中。故說(shuō)極生生死七。家家有三盡者。若三種盡上微上中上上是說(shuō)家家。彼天上及人中�；蛏�二家或生三家。后般涅槃故說(shuō)家家。俱在道跡果者。極七有及家家當(dāng)言俱住須陀洹。

六盡一往來(lái)離八謂一種

九滅盡不還已出欲污泥

六盡一往來(lái)者。若有六種盡上三中三是斯陀含。彼余一生天上一生。人中一往來(lái)已般涅槃。故說(shuō)斯陀含。離八謂一種者。若八品盡是一種。彼余唯一生無(wú)余故說(shuō)一種。九滅盡不還者。若一切九品盡是阿那含。彼不復(fù)來(lái)欲界故說(shuō)阿那含。所以者何。已出欲污泥。

如是九煩惱若在上八地

彼雙道所滅世尊之所說(shuō)

如是九煩惱若在上八地者。如欲界九種煩惱暖暖至上。上上界亦如是。八地中梵世。光曜。遍凈。果實(shí)無(wú)量空處。無(wú)量識(shí)處。無(wú)所有處。非想非非想處。彼雙道所滅世尊之所說(shuō)者。此一切煩惱欲界。及色無(wú)色界雙道所滅。以無(wú)礙道滅。解脫道得證。問(wèn)此道為世俗。為無(wú)漏。答。

有垢無(wú)垢道俱能離八地

住中說(shuō)身證謂獲滅盡定

欲界地一。色界地四。無(wú)色界地三亦世俗道滅亦無(wú)漏。凡夫從世俗道尚得遠(yuǎn)離。況復(fù)圣住中說(shuō)身證。謂獲滅盡定者。住于八地?zé)o欲中。謂學(xué)得滅盡定是身證。所以者何。法似涅槃身所觸故說(shuō)身證。

金剛喻定次必逮得盡智

生意我生盡離于一切漏

金剛喻定次必逮得盡智者。金剛喻定名非想非非想處。離欲時(shí)第九無(wú)礙道最后學(xué)心。于中一切諸煩惱永盡無(wú)余。一切圣行畢竟故。說(shuō)金剛喻三摩提。此次第生盡智最初無(wú)學(xué)智。生意我生盡離于一切漏者。彼生定意我一切生盡。彼于爾時(shí)無(wú)著。解脫于一切漏。問(wèn)無(wú)著幾種。答。

無(wú)著有六種是從信生五

逮得于二智當(dāng)知時(shí)解脫

無(wú)著有六種者。世尊說(shuō)六無(wú)著。退法念法護(hù)法等住。必升進(jìn)不動(dòng)法。于中若濡智及濡進(jìn)。是得退具便退故說(shuō)退法。暖智及暖進(jìn)數(shù)數(shù)惡身。惡身已念壞故說(shuō)念法。暖智而廣進(jìn)。進(jìn)力常自護(hù)心故說(shuō)護(hù)法。中智及等進(jìn)是不增不損等。住于中道故說(shuō)等住。少利而廣進(jìn)彼必得不動(dòng)。故說(shuō)必升進(jìn)利智。及廣進(jìn)是始得不動(dòng)故說(shuō)不動(dòng)。是從信生五逮得于二智者。于中五曾從信行彼有二智。盡智及無(wú)學(xué)等見(jiàn)。當(dāng)知時(shí)解脫者。彼當(dāng)知時(shí)解脫是求時(shí)。不能一切時(shí)隨所欲學(xué)善。

不動(dòng)法利根是不時(shí)解脫

獲得于三智成就等解脫

不動(dòng)法利根是不時(shí)解脫者。謂一向利根是不動(dòng)法。彼不時(shí)解脫能一切時(shí)。隨所欲學(xué)善不求時(shí)。獲得于三智者。彼有三智盡智無(wú)生智無(wú)學(xué)等見(jiàn)。成就等解脫者。謂此五無(wú)著時(shí)解脫。是成就等意解脫。謂不動(dòng)法是成就不動(dòng)解脫。

慧解脫當(dāng)知不得滅盡定

唯有俱解脫成就滅盡定

慧解脫當(dāng)知不得滅盡定者。此六無(wú)著若不成就滅盡定。是說(shuō)慧解脫是慧力解脫非定力。唯有俱解脫成就滅盡定者。此六無(wú)著若得滅盡定是說(shuō)俱解脫。彼俱力解脫慧力及定力。已說(shuō)賢圣。人法今當(dāng)說(shuō)。

從信行諸法及從法行法

圣道見(jiàn)諦道是盡同一相

從信行法從法行法是說(shuō)見(jiàn)道。

于中諸根法是名未知根

謂余有學(xué)法佛說(shuō)已知根

于中諸根法是名未知根者。于見(jiàn)道法中謂根根數(shù)如心。及痛信首五根是未知根。謂余有學(xué)法佛說(shuō)已知根者。離見(jiàn)道學(xué)法諸余學(xué)法中。即彼根說(shuō)已知根。

當(dāng)知無(wú)知根在于無(wú)學(xué)中

已得果便舍前道應(yīng)當(dāng)說(shuō)

當(dāng)知無(wú)知根在于無(wú)學(xué)中者。無(wú)學(xué)法中即彼根說(shuō)無(wú)知根。已得果便舍前道應(yīng)當(dāng)說(shuō)者。此無(wú)漏法升進(jìn)得果時(shí)。舍無(wú)礙道所攝及解脫道。

已盡為解脫得攝于一果

不穢污第九滅盡應(yīng)當(dāng)說(shuō)

已盡為解脫得攝于一果者。無(wú)礙道至解脫道。于其中間得煩惱盡。但得果時(shí)一切煩惱。盡得一解脫果。不穢污第九滅盡應(yīng)當(dāng)說(shuō)者。說(shuō)諸煩惱九種道所滅。但不穢污第九無(wú)礙道一時(shí)斷不漸漸。

若有相似名彼能獲不動(dòng)

無(wú)著及信脫彼同性增道

若有相似名彼能獲不動(dòng)者。謂無(wú)著不能一切得不動(dòng)。性必升進(jìn)得彼是相似名。無(wú)著及信脫彼同性增道者。謂信解脫一向性必升進(jìn)。是增益諸根逮得見(jiàn)到非余。問(wèn)云何知漸漸見(jiàn)諦。答。

建立功德惡次第見(jiàn)真諦

非以見(jiàn)功德時(shí)見(jiàn)惡。亦不以見(jiàn)惡時(shí)見(jiàn)功德。亦非初總觀彼惡。亦非一時(shí)一切厭。亦非總功德諸功德亦非一時(shí)合。是以建立功德惡次第見(jiàn)真諦。問(wèn)云何知有為無(wú)為果。答以無(wú)礙道力得有為無(wú)為果。無(wú)礙道力得有為果及無(wú)為果。是故以無(wú)礙道力。得有為無(wú)為果。