第五十一卷 阿毗曇毗婆沙論

第五十一卷 阿毗曇毗婆沙論

使犍度人品第三之三

須陀洹成就諸學法彼法。須陀洹果攝耶。

問曰。何故作此論。答曰。先說無為沙門果。今欲說有為無為沙門果故而作此論。須陀洹。成就諸學法。彼法須陀洹果攝耶。答曰。或攝或不攝云何攝。答曰。有為須陀洹果。得已不失。得者信解脫得信解脫諸根。見到得見到諸根。不失者信解脫不轉根作見到。不失信解脫諸根。云何不攝。須陀洹。前進得勝妙無漏諸根。前進者方便道。六無礙道。五解脫道。如是等前進道所有學法。須陀洹成就。彼非須陀洹果攝。所以者何。前進道非果所攝。設法須陀洹果攝。彼法是學耶。答曰。或是學。或是非學非無學。云何是學。答曰。有為須陀洹果。謂道比智。及眷屬。云何是非學非無學。答曰。無為須陀洹果。謂三界見道所斷結斷。斯陀含成就諸學法。彼法斯陀含果攝耶。答曰�；驍z或不攝。云何攝。答曰。有為斯陀含果。得已不失。得者信解脫得信解脫諸根。見到得見到諸根。不失者信解脫不轉根作見到。不失信解脫諸根。云何不攝斯陀含。前進得勝妙無漏諸根。前進者。方便道。三無礙道。二解脫道。如是等前進道所有學法。斯陀含成就。彼非斯陀含果攝。所以者何。前進道非果所攝。設法斯陀含果攝。彼法是學耶。答曰�；蚴菍W或是非學非無學。學者有為斯陀含果。若道比智及眷屬。若第六解脫道及眷屬。云何非學非無學。答曰。無為斯陀含果。謂三界見道所斷結斷及欲界修道所斷六種結斷。阿那含成就諸學法。彼法阿那含果攝耶。答曰�；驍z或不攝。云何攝。答曰。有為阿那含果。得已不失。得者信解脫得信解脫諸根。見到得見到諸根。不失者信解脫不轉根作見到。不失信解脫諸根。云何不攝。阿那含前進。得勝妙無漏諸根。前進者離初禪欲。方便道。九無礙道。九解脫道。乃至離非想非非想處愛方便道。九無礙道。八解脫道。如是等前進道所有學法。阿那含成就。彼非阿那含果攝。所以者何。前進道非阿那含果攝。設法阿那含果攝。彼法是學耶。答曰�；蚴菍W或是非學非無學。云何是學。答曰。有為阿那含果若道比智及眷屬。若第九解脫及眷屬。云何非學非無學。答曰。無為阿那含果。三界見道所斷結斷。及欲界修道所斷九種結斷。阿羅漢成就諸無學法。彼法阿羅漢果攝耶。答曰。如是。所以者何。阿羅漢所有方便道。無礙道。解脫道。前進道。盡阿羅漢果攝。設法阿羅漢果攝。彼法是無學耶。答曰�；蚴菬o學或是非學非無學。云何是無學。答曰。有為阿羅漢果。盡智無生智。無學等見及眷屬。云何非學非無學。答曰。無為阿羅漢果。三界見道修道所斷結斷。

須陀洹成就諸無漏法。彼法須陀洹果攝耶。答曰。或攝或不攝。云何攝。答曰。須陀洹果。得已不失。得者信解脫得信解脫性。須陀洹果。見到得見到性。須陀洹果。三界見道所斷結斷。不失者信解脫不轉根作見到。不失信解脫性須陀洹果。云何不攝。須陀洹果前進。得勝妙諸無漏根。方便道。六無礙道。五解脫道。如是等前進道。及漸斷結得作證。謂欲界修道所斷五種結斷。如前進道非果攝。彼斷亦爾。須陀洹所成就非數(shù)滅。此滅非是須陀洹果。所以者何。非數(shù)滅是無記。須陀洹果是善故。設法須陀洹果攝。彼法是無漏耶。答曰。如是。所以者何。有為須陀洹果無為須陀洹果皆是無漏故。斯陀含成就諸無漏法。彼法斯陀含果攝耶。答曰。或攝或不攝。云何攝。答曰。斯陀含果。得已不失。得者信解脫性得信解脫斯陀含果。見到得見到性斯陀含果。三界見道所斷結斷。及欲界修道所斷六種結斷。不失者信解脫不轉根作見到。不失信解脫性斯陀含果。云何不攝斯陀含果前進。得勝妙諸無漏根。方便道。三無礙道。二解脫道。如是等道。及漸斷結得作證。謂欲界修道所斷二種結斷。如前進道非斯陀含果攝。斷亦如是。斯陀含果所成就非數(shù)滅。此滅非是斯陀含果。所以者何。非數(shù)滅是無記。斯陀含果是善故。設法是斯陀含果攝。彼法是無漏耶。答曰。如是。所以者何。有為斯陀含果。無為斯陀含果。皆是無漏故。阿那含成就無漏諸法。彼法阿那含果攝耶。答曰�；驍z或不攝。云何攝。答曰。阿那含果。已得不失。得者信解脫得信解脫性阿那含果見到得見到性阿那含果。三界見道所斷結斷。及欲界修道所斷九種結斷。不失者信解脫不轉根作見到。不失信解脫性阿那含果。云何不攝。答曰。阿那含前進。得勝妙無漏諸根。離初禪愛。方便道。九無礙道。九解脫道。如是乃至離非想非非想處愛。方便道。九無礙道。八解脫道。如是等道。及漸斷結得作證。謂離七地愛及非想非非想處八種愛。如前進道非果攝。彼斷亦爾。阿那含所成就非數(shù)滅。廣說如上。設法阿那含果攝。彼法是無漏耶。答曰。如是。廣說如上。阿羅漢成就無漏諸法。彼法阿羅漢果攝耶。答曰�；驍z或不攝。云何攝。答曰。已得阿羅漢果不失。得者時解脫得。時解脫性。非時解脫得。非時解脫性。三界見道修道所斷結斷。不失者時解脫不轉根作非時解脫。不失時解脫性阿羅漢果。云何不攝。答曰。阿羅漢所成就非數(shù)滅。于如是法得非數(shù)滅。謂欲界色無色界系有漏。及無漏法非數(shù)滅。此滅非是阿羅漢果。所以者何。非數(shù)滅是無記。阿羅漢果是善故。設法阿羅漢果攝。彼法是無漏耶。答曰。如是。所以者何。有為阿羅漢果。無為阿羅漢果。皆是無漏故。

須陀洹成就諸法。彼法須陀洹果攝耶。此中問轉增法。先問學次問無漏。今問不定。須陀洹成就諸法。彼法須陀洹果攝耶。答曰�；蚍�須陀洹果成就。彼法非須陀洹果攝。云何法須陀洹成就。彼法非須陀洹果攝。答曰。須陀洹前進。得勝妙無漏諸根及漸斷結得作證。須陀洹所成就非數(shù)滅。亦成就有漏諸法。謂善染污不隱沒無記善者。數(shù)方便善。生得善。染污者三界修道所斷染污。不隱沒無記者威儀工巧報。如是等法。須陀洹成就。非須陀洹果攝。云何法須陀洹果攝。彼法非須陀洹成就。答曰。不得須陀洹果。得已便失。不得者信解脫不得見到性。須陀洹果。見到不得信解脫性須陀洹果。得已便失者。信解脫轉根作見到。便失信解脫性須陀洹果。云何法須陀洹成就。彼法亦須陀洹果攝。答曰。得須陀洹果不失。廣說如上。云何法須陀洹果不成就。彼法非須陀洹果攝。答曰。除上爾所事。若法已稱名已說者。作第一第二第三句。未稱未說者。作第四句。彼是何耶。答曰。有三種。謂善染污不隱沒無記。善有二種。謂無漏有漏。無漏者一切上下無漏道。有漏者謂方便善。離欲善。生得善。若本不得。若得便失。染污者。三界見道欲界修道所斷染污。須陀洹已斷者。不隱沒無記者。謂威儀工巧報須陀洹所不成就者。一切變化心。如是等諸法。作第四句故。言除上爾所事。如須陀洹。斯陀含亦如是。阿那含成就諸法。彼法阿那含果攝耶。乃至廣作四句。云何法阿那含成就。彼法非阿那含果攝。答曰。阿那含前進。得勝妙無漏諸根及所斷結得作證。阿那含所成就非數(shù)滅。廣說如上。阿那含成就。諸余有漏法。彼是何耶。答曰。有三種。謂善染污不隱沒無記。善者方便善。生得善。離欲善。染污者。色無色界系修道所斷染污。不隱沒無記者。威儀工巧報變化心。如阿那含所成就者。云何法阿那含果攝。彼法非阿那含成就。答曰。不得阿那含果。得已便失。不得者。信解脫不得見到性阿那含果見到不得信解脫性阿那含果。得已便失者。信解脫轉根作見到。失信解脫性阿那含果。云何法阿那含成就。彼法阿那含果攝。答曰。得阿那含果不失。得者信解脫得信解脫性阿那含果。見到得見到性阿那含果。三界見道所斷結斷欲界修道所斷九種結斷。不失者信解脫不轉根作見到。不失信解脫性阿那含果。云何法非阿那含成就。彼法亦非阿那含果攝。答曰。除上爾所事。若法已稱名已說者。作第一第二第三句。未稱未說者。作第四句。彼是何耶。答曰。有三種。謂善染污不隱沒無記。善者謂無漏有漏。無漏者上下無漏道。有漏者方便善。生得善。離欲善。若本不得。若得便失。染污者三界見道所斷染污。欲界修道所斷染污。不隱沒無記者。威儀工巧報變化心。本不得得已便失者。如是等諸法。作第四句。故言除上爾所事。阿羅漢成就諸法。彼法阿羅漢果攝耶。乃至廣說四句。云何法阿羅漢成就。彼法非阿羅漢攝。答曰。阿羅漢成就非數(shù)滅。謂善染污不隱沒無記。阿羅漢于此法。得非數(shù)滅。阿羅漢所成就有漏法。此法有二種。謂善不隱沒無記。善者方便善。生得善。離欲善。若不隱沒無記者。威儀工巧報變化心。阿羅漢所成就者。云何法阿羅漢果攝。彼法非阿羅漢成就。答曰。阿羅漢。本不得。得已便失。不得者時解脫不得非時解脫性阿羅漢果。非時解脫不得時解脫性阿羅漢果。得已便失者。時解脫轉根作不時解脫。失時解脫性阿羅漢果。云何法阿羅漢成就。彼法阿羅漢果攝。答曰。阿羅漢果。得已不失。得者時解脫得時解脫性阿羅漢果。不時解脫得不時解脫性阿羅漢果。三界見道修道所斷結斷。不失者。時解脫。阿羅漢。不轉根作不時解脫。不失時解脫性阿羅漢果。云何法阿羅漢不成就。彼法非阿羅漢果攝。答曰。除上爾所事。若法已稱名已說者。作第一第二第三句。未稱未說者。作第四句。彼是何耶。答曰。有三種。謂善染污不隱沒無記。善者方便善。離欲善。生得善。阿羅漢。本不得。得已便失者。染污者三界見道修道所斷染污。不隱沒無記者。威儀工巧報變化心。阿羅漢。本不得。得已便失者。如是等諸法。作第四句故。言除上爾所事。

問曰。信解脫為轉根作見到不耶。若轉者。根揵度中。何以不說。如說若舍無漏根。得無漏根。彼盡從果至果耶。答曰。若從果至果。盡舍無漏根。得無漏根。頗有舍無漏根得無漏根彼非從果至果耶。答曰。有得正決定道。比智現(xiàn)前時。時解脫阿羅漢。轉根作不動。彼尊者有何勞惓。不說信解脫轉根作見到耶若信解脫。不轉根作見到者。此文所說云何通。如說若不得須陀洹果。得已便失。若信解脫。不轉根作見到者。云何言得已便失耶。智犍度說復云何通。如說須陀洹。于此三三昧。未來盡成就。過去已滅不失�，F(xiàn)在若現(xiàn)在前。若信解脫不轉根作見到者。已滅三昧。云何失耶。識身經(jīng)說。復云何通。如說過去無學心。得作三句。名已知。不名今知。不名當知。此中成就已知名說時解脫阿羅漢。退作信解脫。轉根作見到。還得阿羅漢果。今不成就。不當成就時解脫道。答曰。應作是說。信解脫轉根作見到。

問曰。若然者后所說善通根揵度中。何故不說耶。答曰。彼文應如是說。得正決定。道比智現(xiàn)在前。信解脫轉根作見到。時解脫轉根作不動。應如是說。而不說者有何意耶。答曰�，F(xiàn)始終故。始是道比智。終是時解脫轉根作不動。如始終。初入已度方便畢竟亦如是。尊者僧伽婆修說曰。信解脫轉根作見到。得斯陀含果時。亦名是得果。亦名轉根。得阿那含果時。亦名得果。亦名轉根。問曰。若然者。得須陀洹果時。何不名轉根。得阿羅漢果時。何不名轉根耶。答曰。出過欲界。是數(shù)數(shù)舊法。無有眾生不曾不出過欲界者。是故離彼欲時。得二沙門果。亦名得果。亦名轉根。出過非想非非想處。非是數(shù)數(shù)舊法。無有眾生曾出過者。是故離彼欲時。得二沙門果。但名得果。不名轉根。

問曰。如汝所說。得斯陀含果阿那含果時。亦名得果。亦名轉根。是事可爾。退法轉根作憶法。乃至等住轉根作能進。此中何以不說。彼作是答。已說在此義中。何以知之。退法轉根作憶法時。得憶法時根。不舍退法根。乃至等住轉根作能進時。得能進根。不舍四種根。能進轉根作不動時。得不動根。不舍五種根。彼不應作是說。所以者何。無有一人成就二根者。何況多耶。復有說者。信解脫不轉根作見到。是故根揵度不說。

問曰。若然者。智揵度說云何通。答曰。彼文應如是說。須陀洹三三昧。未來悉成就現(xiàn)在若現(xiàn)在前。過去已滅。不應言不失。應說而不說者。有何意耶。答曰。誦習錯謬故。

問曰。此文所說復云何通。答曰。或有說。成就過去未來得�；蛴姓f不成就過去未來得。若作是說。不成就過去未來得者。彼作是說。若不得須陀洹果。是說未來。若得已是說現(xiàn)在。便失是說過去。若作是說。成就過去未來得者彼作是說。須陀洹果有三種。謂下中上。若初住下須陀洹果。不得中上須陀洹果。故言不得。得下須陀洹果。故言得已。不應言便失。若初住中須陀洹果。故言得已。不得上須陀洹果。故言不得。失下須陀洹果。故言便失。若初住上須陀洹果。不應言不得。得上須陀洹果。故言得已。便失者。失中下須陀洹果。

問曰。本不成就中下須陀洹果。何故言失。答曰。超過二根故名失。所以者何。超彼二根能生之勢故作是說。識身經(jīng)復云何通。答曰。識身經(jīng)則不可通。評曰。應作是說。信解脫轉根作見到。若信解脫不轉根作見到者。時解脫亦不轉根作不動。所以者何。如學地無止息無救護無學地亦爾。

尊者佛陀羅測說曰。信解脫轉根作見到。有六事不共。一在欲界不在色無色界。二依禪不依無色定。三用無漏道。不用世俗道。四用法智。不用比智。五退非不退。六住果道。不住勝果道。在欲界不在色無色界者。欲界有說法。人以說法力故。能轉根鈍作利。依禪不依無色定者。本依何地得學果。即依彼地。信解脫轉根作見到。用無漏道。不用世俗道者。以猛利道能轉根。世俗道非猛利。用法智不用比智者。生欲界轉根者。于法智得自在。不于比智。退非不退者。厭患退故轉根。住果道非勝果道者。若住勝果道轉根者。則失多道得少道。是名減少。不名增益。阿毗曇者。作如是說信解脫轉根作見到。如彼所說。但于六事中。三事不可爾。唯在欲界不在色無色界。此事可爾。依禪不依無色定。此亦可爾。唯以無漏道。不以世俗道者。此亦可爾。唯用法智。不用比智者。此不必爾。所以者何�；蛴杏诒戎巧频米栽诜欠ㄖ�。退法非不退法者。此不必爾。所以者何。退法亦能轉根。不退法亦能轉根。不必退法。唯住果道不住勝果道者。此不必爾。所以者何。住果道。亦能轉根。住勝果道。亦能轉根。問曰。若然者豈非舍多道得少道。是損減非增益耶。答曰。彼求利根。不求多道。

尊者瞿沙跋摩說曰。信解脫轉根作見到。唯在閻浮提。不在余方。問曰。依何地得學果。即依彼地轉根耶。答曰。即依彼地。亦依余地。是勝地非下。須陀洹。斯陀含。必依未至禪。得果轉根阿那含依得果地。亦依余地轉根。阿那含極少者。成就三地阿那含果。謂初禪未至中間禪。若依未至。若依初禪。若依禪中間。必成就三地道比智阿那含果。若依二禪。得正決定者。必成就四地道比智阿那含果。若依第三禪。成就五地。若依第四禪。成就六地。次第人離欲愛時。最后解脫道。成就三地阿那含果。若依初禪。得正決定。即依初禪轉根者。彼舍三地阿那含果。得三地阿那含果。若依初禪。得正決定。依第二禪轉根者。彼舍三地得四地。若依初禪。得正決定。依第三禪轉根者。彼舍三地得五地。若依初禪。得正決定。依第四禪轉根者。彼舍三地得六地若依二禪。得正決定。即依二禪轉根者。彼舍四地得四地。若依二禪。得正決定。依第三禪轉根者。彼舍四地得五地。若依二禪。得正決定。依第四禪轉根者。彼舍四地得六地。若依三禪得正決定。即依三禪轉根者。彼舍五地得五地。若依三禪得正決定。依第四禪轉根者。彼舍五地得六地。若依第四禪得正決定。即依第四禪轉根者。彼舍六地得六地。問曰。頗有依上地得果依下地轉根耶。答曰�；蛴姓f者無。若有者則舍多道得少道。是損減非增益故。復有說者有。如依第四禪得正決定。依第三禪轉根者。舍六得五。依第四禪得正決定。依第二禪轉根者。舍六得四。依第四禪得正決定。依初禪轉根者。舍六得三。三禪二禪初禪。應隨相說。

問曰。若然者豈非舍多道得少道。是損減非增益耶。答曰。若爾亦無有過。所以者何。彼求利道。不求多道。頗有離無所有處愛圣人成就一地無漏耶。答曰有。離無所有處愛。依未至禪得正決定。見道中十五心頃是也。頗有離無所有處愛阿那含成就三地無漏耶。答曰有。若依初禪未至中間禪。信解脫轉根作見到。頗有身證人不成就無漏無色定耶。答曰有。依禪信解脫轉根作見到。未離初禪愛。依初禪轉根者。舍三地無漏道。得三地無漏道。離初禪愛。未離二禪愛。依初禪轉根者。舍四得三。離第二禪愛。未離第三禪愛。依初禪轉根者。舍五得三。離第三禪愛未離第四禪愛。依初禪轉根者。舍六得三。離第四禪愛。未離空處愛。依初禪轉根者。舍七得三。離空處愛。未離識處愛。依初禪轉根者。舍八得三。離識處愛。未離無所有處愛。依初禪轉根者。舍九得三。離第二禪愛。乃至離識處愛。依第二禪轉根者。舍九得四。離第三禪愛。乃至離識處愛。依第三禪轉根者。舍九得五。離第四禪愛。乃至離識處愛。依第四禪轉根者。舍九得六。

問曰。離無所有處愛信解脫轉根作見到。舍無色界對治道。為舍斷不。若舍者何不成就結。若不舍者對治已舍。以何事故不舍斷耶。答曰。應作是說。不舍。問曰。對治已舍。以何事故。不舍于斷。答曰。無色界對治有二種得。雖舍無漏。不舍有漏。以為有漏所持故不舍。問曰。如有漏道。能有所作處可爾。不能有所作處。云何可爾。如漸離非想非非想處愛信解脫。轉根作見到。舍非想非非想處修道所斷對治道。為舍彼斷不。若舍者。云何不成就結。若不舍者。對治已舍。以何事故。不舍于斷。答曰�；蛴姓f者。無有漸離非想非非想處愛而轉根者。若轉者。或是退�；虍吘闺x欲。復有說者。有漸離非想非非想處愛轉根者。舍對治道不舍斷。評曰。應作是說。舍對治道亦舍斷。而不成就結。如離無所有處愛。命終生非想非非想處。從欲界乃至識處所有對治道及斷悉舍。而不成就結。彼亦如是。

信解脫轉根作見到時。用一方便道一無礙道一解脫道。時解脫轉根作不動時。或有說以一方便道一無礙道一解脫道。評曰。應作是說。以一方便道九無礙道九解脫道。所以者何。以更得沙門果重用功故。如人壞舍。壞已更作。名重用功。彼亦如是。信解脫轉根作見到時。方便道是有漏無漏。未來亦修有漏無漏道。無礙道是無漏。未來亦修無漏道。解脫道亦是無漏。或有說者。未來修有漏無漏道。

或有說者。唯修無漏。時解脫轉根。作不動時。方便道是有漏無漏。未來修有漏無漏道。九無礙道。八解脫道。唯是無漏。未來修無漏道。最后解脫道是無漏。未來修有漏無漏道。及三界善根。信解脫轉根作見到時。方便道�；蚴窃�得�；蚍窃�得。無礙道。解脫道。一向非曾得時。解脫轉根作不動時。方便道或是曾得。或非曾得。無礙道解脫道。一向非曾得。是信解脫轉根作見到時。方便道無礙道。是信解脫道攝。解脫道是見到道攝。時解脫轉根作不動時。方便道。九無礙。八解脫道。是時解脫道攝。最后解脫道。是非時解脫道攝。信解脫轉根作見到時。若住果道。而轉根者。彼方便無礙解脫道。是果道攝。若住勝果道。而轉根者。彼方便無礙道。是勝果道攝。解脫道。是果道攝。時解脫轉根作不動時。方便無礙解脫道。是果道攝。所以者何。無勝果道故。信解脫轉根作見到時。住果而轉根者。是名舍果得果。若住勝果道。而轉根者。是名舍果舍勝果道而得果。時解脫轉根。作不動時。名舍果得果。

六種阿羅漢。謂退法。憶法。護法。等住。能進。不動。若退法轉根作憶法時。舍退法根。得憶法根。若憶法轉根作護法時。舍憶法根。得護法根。若護法轉根作等住時。舍護法根。得等住根。若等住轉根作能進時。舍等住根。得能進根。若能進轉根作不動時。舍能進根。得不動根。如無學地六種。修道中六種學性亦如是。

問曰。退法轉根作不動時。為住退。法根得不動。為次等轉五種根得不動耶。答曰。或有說者。住退法根轉根得不動。無學時異用功多難得。是故次第轉學地不爾。評曰。應作是說。一切時次第而轉。如修道中有六種性。見道中亦有六種性。謂退法乃至不動。無有轉根者。所以者何。見道是速疾不起道故。如見道中有六種性。修行地中。亦有六種性。謂退法乃至不動。若轉者退法暖法不現(xiàn)在前。憶法暖法現(xiàn)在前。乃至能進暖法不現(xiàn)在前。不動暖法現(xiàn)在前。聲聞性暖法不現(xiàn)在前。辟支佛性暖法現(xiàn)在前。辟支佛性暖法不現(xiàn)在前。佛性暖法現(xiàn)在前。如暖法頂法亦如是。忍差別者。聲聞性忍不現(xiàn)在前。辟支佛性忍現(xiàn)在前。無有聲聞辟支佛忍不現(xiàn)在前。佛忍現(xiàn)在前。所以者何。忍與惡趣相妨。菩薩以愿力故。當生惡趣。復有說者。聲聞暖頂不現(xiàn)在前亦不起。辟支佛暖頂現(xiàn)在前。所以者何。如佛自然無師。彼辟支佛亦爾。如佛一結跏趺坐。生諸善法現(xiàn)在前。從不凈乃至盡智無生智。辟支佛亦爾。世第一法。亦有六種性。退法乃至不動。無轉根者。所以者何。彼善根一剎那頃。無住相故。須陀洹有六種性退法。乃至不動。是故作如是說。頗有退須陀洹果。不成就見道所斷結耶。答曰有。從上根性退下根時。