大智度論 第七十五卷

　　大智度論 第七十五卷

　　大智度論釋燈喻品第五十七之余(卷七十五)

　　圣者龍樹(shù)造

　　后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

　　◎須菩提白佛言。世尊菩薩摩訶薩用初心得阿耨多羅三藐三菩提。用后心得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。是初心不至后心。后心不在初心。世尊。如是心心數(shù)法不俱。云何善根增益。若善根不增。云何當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。佛告須菩提。我當(dāng)為汝說(shuō)譬喻。智者得譬喻則于義易解。須菩提。譬如燃燈。為用初焰燋炷。為用后焰燋炷。須菩提言。世尊。非初焰燋炷。亦非離初焰。世尊。非后焰燋炷。亦非離后焰。須菩提。于汝意云何。炷為燋不。世尊。炷實(shí)燋。佛告須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。不用初心得阿耨多羅三藐三菩提。亦不離初心得阿耨多羅三藐三菩提。不用后心得阿耨多羅三藐三菩提。亦不離后心得阿耨多羅三藐三菩提。而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是中菩薩摩訶薩。從初發(fā)意行般若波羅蜜具足十地。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世尊。何等是十地。菩薩具足已得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。菩薩摩訶薩具足干慧地性地八人地見(jiàn)地薄地離欲地已作地辟支佛地菩薩地佛地。具足是地得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩學(xué)是十地已。非初心得阿耨多羅三藐三菩提。亦不離初心得阿耨多羅三藐三菩提。非后心得阿耨多羅三藐三菩提。亦非離后心得阿耨多羅三藐三菩提。而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提言。世尊。是因緣法甚深。所謂非初心非離初心。非后心非離后心。得阿耨多羅三藐三菩提。而得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。于汝意云何。若心滅已是心更生不。不也世尊。須菩提。于汝意云何。心生是滅相不。世尊。是滅相。須菩提。于汝意云何。以心滅相是滅不。不也世尊。佛告須菩提。于汝意云何。亦如是住不。須菩提言。世尊。亦如是住如如住。佛告須菩提。于汝意云何。若是心如如住。當(dāng)作實(shí)際不。不也世尊。佛告須菩提。于汝意云何。是如深不。世尊。甚深。須菩提。于汝意云何。但如是心不。不也世尊。離如是心不。不也世尊。須菩提。于汝意云何。如見(jiàn)如不。不也世尊。須菩提。于汝意云何。若菩薩能如是行。為行深般若波羅蜜不。須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩能如是行。為行深般若波羅蜜。須菩提。于汝意云何。菩薩摩訶薩如是行。是何處行。須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩如是行。為無(wú)處所行。何以故。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。住諸法如中。無(wú)如是念無(wú)念處無(wú)念者。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩如是行為何處行。須菩提言。世尊。是菩薩摩訶薩。如是行為第一義中行。二行不可得故

　　須菩提。于汝意云何。若菩薩第一義無(wú)念中行為行相不。不也世尊。佛告須菩提。于汝意云何。是菩薩摩訶薩壞相不。不也世尊。佛告須菩提。云何名不壞相。須菩提言。世尊。是菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜不作是念。我當(dāng)壞諸法相。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。未具足佛十力四無(wú)所畏四無(wú)礙智大慈大悲十八不共法。不得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。菩薩摩訶薩以方便力故。于諸法亦不取相亦不壞相。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩知一切諸法自相空故。菩薩摩訶薩住是自相空中。為眾生故入三三昧。用三三昧成就眾生。須菩提言。世尊。云何菩薩摩訶薩入三三昧成就眾生。佛言。菩薩住是三三昧。見(jiàn)眾生作法中行。菩薩以方便力故。教令得無(wú)作。見(jiàn)眾生我相中行。以方便力故教令行空。見(jiàn)眾生一切相中行。以方便力故教令行無(wú)相。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜入三三昧。以三三昧成就眾生

　　須菩提問(wèn)佛以初心得無(wú)上道。為用后心得者。問(wèn)曰。須菩提何因緣故作是問(wèn)難。答曰。須菩提。上聞諸法不增不減心自生疑。若諸法不增不減。云何得無(wú)上道。復(fù)次若以如實(shí)正行得無(wú)上道唯佛能爾。菩薩未斷無(wú)明等煩惱。云何能如實(shí)正行。復(fù)次須菩提。此中自說(shuō)難問(wèn)因緣。所謂初心不至后心。后心不在初心。云何增益善根得無(wú)上道。如是等因緣故作是問(wèn)。以初心得后心得。佛以深因緣法答。所謂不但以初心得。亦不離初心得。所以者何。若但以初心得。不以后心者。菩薩初發(fā)心便應(yīng)是佛。若無(wú)初心云何有第二第三心。第二第三心以初心為根本因緣。亦不但后心。亦不離后心者。是后心亦不離初心。若無(wú)初心則無(wú)后心。初心集種種無(wú)量功德。后心則具足。具足故能斷煩惱習(xí)得無(wú)上道。須菩提。此中自說(shuō)難因緣。初后心心數(shù)法不俱。不俱者則過(guò)去已滅不得和合。若無(wú)和合則善根不集。善根不集云何成無(wú)上道。佛以現(xiàn)事譬喻答。如燈炷非獨(dú)初焰燋。亦不離初焰。非獨(dú)后焰燋。亦不離后焰而燈炷燋。佛語(yǔ)須菩提。汝自見(jiàn)炷燋。非初非后而炷燋。我亦以佛眼見(jiàn)菩薩得無(wú)上道。不以初心得。亦不離初心。亦不以后心得。亦不離后心而得無(wú)上道。燈譬菩薩道。炷喻無(wú)明等煩惱。焰如初地相應(yīng)智慧乃至金剛?cè)�昧相�?yīng)智慧。燋無(wú)明等煩惱炷。亦非初心智焰。亦非后心智焰。而無(wú)明等煩惱炷燋盡得成無(wú)上道。此中佛更解得無(wú)上道因緣。所謂菩薩從初發(fā)心來(lái)行般若波羅蜜。具足初地乃至十地。是十地皆佐助成無(wú)上道。十地者干慧地等。干慧地有二種。一者聲聞二者菩薩。聲聞人獨(dú)為涅槃故勤精進(jìn)持戒心清凈堪任受道。或習(xí)觀(guān)佛三昧或不凈觀(guān)�；蛐写缺�無(wú)常等觀(guān)。分別集諸善法舍不善法。雖有智慧不得禪定水。則不能得道故名干慧地。于菩薩則初發(fā)心乃至未得順忍。性地者聲聞人從暖法。乃至世間第一法。于菩薩得順忍。愛(ài)著諸法實(shí)相亦不生邪見(jiàn)得禪定水。八人地者。從苦法忍乃至道比智忍是十五心。于菩薩則是無(wú)生法忍入菩薩位。見(jiàn)地者初得圣果。所謂須陀洹果。于菩薩則是阿鞞跋致地。薄地者。或須陀洹或斯陀含。欲界九種煩惱分?jǐn)喙省Ｓ谄兴_過(guò)阿鞞跋致地乃至未成佛。斷諸煩惱余氣亦薄。離欲地者。離欲界等貪欲諸煩惱。是名阿那含。于菩薩離欲因緣故得五神通。已作地者。聲聞人得盡智無(wú)生智得阿羅漢。于菩薩成就佛地。辟支佛地者。先世種辟支佛道因緣。今世得少因緣出家。亦觀(guān)深因緣法成道名辟支佛。辟支迦秦言因緣亦名覺(jué)。菩薩地者。從干慧地乃至離欲地如上說(shuō)。復(fù)次菩薩地。從歡喜地乃至法云地皆名菩薩地。有人言。從一發(fā)心來(lái)。乃至金剛?cè)�昧名菩薩地。佛地者。一切種智等諸佛法。菩薩于自地中行具足。于他地中觀(guān)具足。二事具故名具足。問(wèn)曰。何以故。不說(shuō)菩薩似辟支佛地。答曰。余地不說(shuō)名字。辟支佛地說(shuō)辟支佛名字故

　　復(fù)次菩薩能分別知眾生�？梢员僦Х鹨蚓壎日摺Ｊ枪势兴_以智慧行辟支佛事。如首楞嚴(yán)經(jīng)中文殊尸利七十二億反作辟支佛。菩薩亦如是。滿(mǎn)足九地修集佛法。十力四無(wú)所畏等。雖未具足以修習(xí)近佛道故名具足。以是故言十地。具足故得無(wú)上道。是諸法皆因緣和合故。非初亦不離初。非后亦不離后而得無(wú)上道。須菩提尊重是法故。嘆言。世尊。是因緣法甚深。所謂過(guò)去心不滅不住而能增益得無(wú)上道。是事甚深希有難可信解。此心為住為滅耶。佛反問(wèn)須菩提。于汝意云何。若心滅已更生不者。諸法雖畢竟空不生不滅。為眾生以六情所見(jiàn)生滅法故。問(wèn)心已滅更生不。須菩提言。不也世尊。何以故。心滅已云何當(dāng)更生。若心滅已更生則墮常中。若心生是滅相不者。上問(wèn)過(guò)去心已。今問(wèn)現(xiàn)在心相當(dāng)滅不。是故答是滅相。何以故。生滅是相待法。有生必有滅故先無(wú)今有。已有還無(wú)故。心滅相是滅不者。若心滅相即是滅耶更有滅耶。答言。不也世尊。何以故。若即是滅則一心有兩時(shí)生時(shí)滅時(shí)。說(shuō)無(wú)常者心不過(guò)一念時(shí)。如阿毗曇經(jīng)說(shuō)。有生法有不生法。有欲生法有不欲生法。有滅法有不滅法。有欲滅法有不欲滅法。生法現(xiàn)在一心中有二種。一者生二者欲滅生。非欲滅相。欲滅相非生。是事不然故言不也。當(dāng)如是住不者。若滅相非即是滅者。應(yīng)常住不。若常住即是不滅相。佛如是翻覆難。須菩提理窮故作是念。我若言滅相即是滅。則一心墮二時(shí)。若言不滅實(shí)是滅相。云何言不滅。以上二理有過(guò)故。須菩提自以所證智慧答。世尊如是住如如住。若是心如如住。當(dāng)作實(shí)際不者。若說(shuō)心相同如住者。如即是實(shí)際。若爾者心可即作實(shí)際不。須菩提言。不也世尊。何以故。須菩提久尊重是實(shí)際。心是虛誑法。小乘智慧力少不能觀(guān)心。即作實(shí)際是故言不也。問(wèn)曰。若須菩提已說(shuō)是心如如。何以不得作實(shí)際。答曰。如名一切法實(shí)相心。實(shí)相亦名如。須菩提心謂凡夫六情所見(jiàn)。虛妄顛倒故有過(guò)。今說(shuō)心相如實(shí)無(wú)咎故言如如住。今實(shí)際即是涅槃。須菩提久貴涅槃故。不能即以心為涅槃。是故言不也。復(fù)次以實(shí)際無(wú)相故。不得言心即是實(shí)際。是如深不者。以須菩提言心如如住。復(fù)言不得作實(shí)際。是故問(wèn)如是甚深不。須菩提不能遍知故答言甚深。但如是心不。須菩提答言不也。世尊何以故。如是一相不二相。心憶想分別因緣生故是二相。如無(wú)所知心有所知。又復(fù)如畢竟清凈故無(wú)所知。心有所覺(jué)知故離如。心亦如是。何以故一切法皆有如。云何離如而有心。佛問(wèn)須菩提如能見(jiàn)如不。答如中無(wú)分別是知是可知。是菩薩不住如法性實(shí)際。真行深菩薩道。佛問(wèn)須菩提。若如是行。能行深般若波羅蜜不。須菩提自觀(guān)小乘淺薄觀(guān)大乘法深故。答言如是行是為行深般若波羅蜜。爾時(shí)有未得無(wú)生法忍菩薩。聞是法則心高自謂出小乘深入大乘。佛欲破其高心故問(wèn)須菩提。菩薩如是行為何處行。須菩提言。如是行為無(wú)處所行。何以故。菩薩住如中無(wú)所分別故。菩薩聞無(wú)處所行�；驂檾鄿缰小Ｊ枪史饛�(fù)問(wèn)須菩提。菩薩行般若為何處行。須菩提言第一義中行。第一義相者無(wú)有二相。佛語(yǔ)須菩提。于汝意云何。若菩薩無(wú)念行第一義。是行取相法不。須菩提言不也。世尊。何以故。一切法畢竟空無(wú)憶念即是不行相。佛問(wèn)須菩提。是菩薩壞相得無(wú)相不。須菩提言不也。相從本已來(lái)無(wú)。但為除顛倒故不壞法相。佛語(yǔ)須菩提。若不壞相云何行無(wú)相行。須菩提言。世尊菩薩不作是念。我當(dāng)破相故行般若。是菩薩未具足佛十力等諸佛法。以方便力故。不作有相不作無(wú)相。何以故。若取相是相皆虛誑妄語(yǔ)有諸過(guò)失。若破相則墮斷滅中亦多過(guò)失。是故不取有相不取無(wú)相。取相即是有法。不取相即是無(wú)法。方便力故。離是有無(wú)二邊行于中道。此中佛自說(shuō)因緣。所謂知一切法自性空故。不著有無(wú)自相空。破一切法相亦自破其相。菩薩住是自相空中。起三三昧利益眾生。眾生于六道中種種作愿受身。有人不攝心不能修福。自放恣隨意造業(yè)若墮地獄。臨死時(shí)冷風(fēng)逼切則愿欲得火。便入地獄等三惡道。若得為人貧窮下賤。有人攝心能折伏慳貪。行布施持戒等善行。是人生欲界人天中富樂(lè)處。有人離欲界除五蓋。因信等五根得五支等諸禪則生色界。有人舍諸色相滅有對(duì)相。不念雜相故。入無(wú)邊虛空處無(wú)色定等。是諸所作皆是邪愿。何以故。久久皆當(dāng)破壞墮落。譬如以繩系鳥(niǎo)繩盡復(fù)還。菩薩以是無(wú)作三昧斷眾生作愿。又復(fù)是身皆空。但有筋骨五藏。血涂皮裹不凈充滿(mǎn)風(fēng)隨心動(dòng)作。是心生滅不住。如幻如化無(wú)定實(shí)相。眾生見(jiàn)是來(lái)去語(yǔ)言諸相故。謂有人有我有我所起顛倒心。但憶想分別故有是錯(cuò)謬。菩薩以空三昧斷眾生我我所心令住空中。又復(fù)眾生取諸男女色聲香味好丑修短相。以取相故生種種煩惱受諸憂(yōu)苦。菩薩以是無(wú)相三昧斷眾生諸相令住無(wú)相。問(wèn)曰。若教化眾生令得空便足。何用無(wú)相無(wú)作三昧。答曰。眾生根有利鈍。利根者聞空即得無(wú)相無(wú)作。鈍根者聞空破諸法即取空相。是故說(shuō)無(wú)相。若人雖知空無(wú)相。因是智慧更欲作身。是有為法有種種過(guò)患。是故不應(yīng)作身。如經(jīng)說(shuō)離菩薩身。余身彈指頃不可樂(lè)。何況久住。是故說(shuō)無(wú)作。以是因緣故具說(shuō)三三昧教化眾生◎

　　◎大智度論釋夢(mèng)中入三昧品第五十八

　　爾時(shí)舍利弗問(wèn)須菩提。若菩薩摩訶薩夢(mèng)中入三三昧空無(wú)相無(wú)作三昧。寧有益于般若波羅蜜不。須菩提報(bào)舍利弗。若菩薩晝?nèi)杖肴�三昧。有益于般若波羅蜜。夜夢(mèng)中亦當(dāng)有益。何以故。晝夜夢(mèng)中等無(wú)異故。舍利弗。若菩薩摩訶薩晝?nèi)招邪闳舨�羅蜜有益。是菩薩夢(mèng)中行般若波羅蜜亦應(yīng)有益。舍利弗問(wèn)須菩提。菩薩摩訶薩若夢(mèng)中所作業(yè)。是業(yè)有集成不。如佛說(shuō)一切法如夢(mèng)。以是故不應(yīng)集成。何以故。夢(mèng)中無(wú)有法集成。若覺(jué)時(shí)憶想分別應(yīng)有集成。須菩提語(yǔ)舍利弗。若人夢(mèng)中殺眾生。覺(jué)已憶念取相。分別我殺是快耶。舍利弗。是事云何。舍利弗言。無(wú)緣業(yè)不生。無(wú)緣思不生。有緣業(yè)生有緣思生。舍利弗。如是如是。無(wú)緣業(yè)不生無(wú)緣思不生。有緣業(yè)生有緣思生。于見(jiàn)聞?dòng)X知法中心生。不從不見(jiàn)聞?dòng)X知法中心生。是中心有凈有垢。以是故舍利弗。有緣故業(yè)生。不從無(wú)緣生。有緣故思生不從無(wú)緣生。舍利弗語(yǔ)須菩提。如佛說(shuō)。一切諸業(yè)諸思自相離。云何言有緣故業(yè)生無(wú)緣不生。有緣故思生無(wú)緣不生。須菩提語(yǔ)舍利弗。取相故有緣業(yè)生。不從無(wú)緣生。取相故有緣思生。不從無(wú)緣生。舍利弗語(yǔ)須菩提。若菩薩摩訶薩夢(mèng)中布施持戒忍辱精進(jìn)禪定修智慧。是善根福德回向阿耨多羅三藐三菩提。是實(shí)回向不。須菩提語(yǔ)舍利弗。彌勒菩薩今現(xiàn)在前。佛授不退轉(zhuǎn)記當(dāng)作佛。當(dāng)問(wèn)彌勒。彌勒當(dāng)答。舍利弗白彌勒菩薩。須菩提言。彌勒菩薩今現(xiàn)在前。佛受不退轉(zhuǎn)記當(dāng)作佛。彌勒當(dāng)答。彌勒菩薩語(yǔ)舍利弗。當(dāng)以彌勒名答耶。若色受想行識(shí)答耶。若色空答耶。若受想行識(shí)空答。是色不能答。受想行識(shí)不能答。色空不能答。受想行識(shí)空不能答。我不見(jiàn)是法可答。不見(jiàn)能答者。我不見(jiàn)是人授記。亦不見(jiàn)法可授記者。亦不見(jiàn)授記處。是一切法皆無(wú)二無(wú)別。舍利弗語(yǔ)彌勒菩薩。如仁者所說(shuō)。如是為得法作證不。彌勒答舍利弗。如我所說(shuō)法如是不證。爾時(shí)舍利弗作是念。彌勒菩薩智慧甚深。久行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。用無(wú)所得故能如是說(shuō)。爾時(shí)佛告舍利弗。于汝意云何。汝用是法得阿羅漢見(jiàn)是法不。舍利弗言。不見(jiàn)也。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦如是。不作是念。是法當(dāng)?shù)檬谟�。是法已授記。是法�?dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不疑我若得若不得。自知實(shí)得阿耨多羅三藐三菩提

　　問(wèn)曰。舍利弗何以故夢(mèng)難菩薩三三昧。答曰。以夢(mèng)虛誑如狂非實(shí)見(jiàn)故。是三三昧是實(shí)法。又復(fù)余處說(shuō)。夢(mèng)中亦有三種。善不善無(wú)記。若菩薩善心行三三昧應(yīng)得福德。然夢(mèng)是狂癡法。不應(yīng)于中行實(shí)法得果報(bào)。若有實(shí)法不名為夢(mèng)。以是故問(wèn)。若菩薩夢(mèng)中行三三昧。增益般若波羅蜜。福德集善根近佛道不。須菩提意若言有益。夢(mèng)是虛誑般若是實(shí)法。云何得增益。若言無(wú)益夢(mèng)中有善。云何無(wú)益不得。答言有益無(wú)益。是故須菩提離此二邊難故。以諸法實(shí)相答。尚破晝?nèi)账�行。何況夢(mèng)中。作是言。舍利弗。菩薩若晝?nèi)招邪闳粲幸嬲�。夜亦�?yīng)有益。而晝?nèi)諢o(wú)益故。何況夢(mèng)中。何以故。般若波羅蜜不分別有晝夜。舍利弗聞須菩提所說(shuō)。既知般若無(wú)增無(wú)減不應(yīng)復(fù)難。今更因余事問(wèn)夢(mèng)中。須菩提若夢(mèng)中所作業(yè)。是業(yè)有集成不集成者。是業(yè)實(shí)集能成果報(bào)不。是業(yè)若有實(shí)。佛常說(shuō)一切法空如夢(mèng)不應(yīng)得集成。何以故。是夢(mèng)心微弱故不能集成。晝?nèi)瘴⑷跣纳胁荒芗�成何況夢(mèng)中。若夢(mèng)覺(jué)已分別夢(mèng)中生善不善心是應(yīng)集成。須菩提語(yǔ)舍利弗。如人夢(mèng)中殺人。覺(jué)已分別我殺是快耶。舍利弗是業(yè)云何為集成不。舍利弗語(yǔ)須菩提。一切業(yè)若晝?nèi)魤?mèng)皆從因緣生。無(wú)因緣則不生。須菩提可其言。如是業(yè)有因緣生無(wú)因緣不生。思有因緣生無(wú)因緣不生。業(yè)者身口業(yè)思者但意業(yè)思是真業(yè)。身口業(yè)為思故名為業(yè)。是三業(yè)因四種法。若見(jiàn)若聞若覺(jué)若知。因此四種則心生。是心隨因緣生�；騼艋虿粌�。不凈罪業(yè)凈福業(yè)。是故若夢(mèng)中所見(jiàn)皆因先見(jiàn)聞?dòng)X知。夢(mèng)中所作善惡為眠覆心不自在故。無(wú)有勢(shì)力不能集成果報(bào)。若是業(yè)得覺(jué)時(shí)善惡心和合故。能助成果報(bào)。須菩提意謂。夢(mèng)中業(yè)實(shí)有集成。何以故。有因緣起故。晝?nèi)招膲?mèng)中心無(wú)異。所以者何。皆因四種生故。舍利弗以空難須菩提。如佛說(shuō)一切諸業(yè)自相離。汝云何定說(shuō)。諸業(yè)有因緣生。無(wú)因緣不生。須菩提答。諸法雖空遠(yuǎn)離相。而凡夫取相。有因緣故業(yè)生。若不取相無(wú)因緣則不生。是故一切業(yè)皆從取相因緣生。故有晝?nèi)諌?mèng)中無(wú)異。舍利弗復(fù)問(wèn)。若菩薩夢(mèng)中行六波羅蜜回向無(wú)上道。是實(shí)回向不。舍利弗難。若夢(mèng)中晝?nèi)諢o(wú)異者。是夢(mèng)中回向應(yīng)當(dāng)是實(shí)。又復(fù)若晝?nèi)罩�心取相不名為回向。何況眠睡覆心。須菩提以此二難深難答故語(yǔ)舍利弗。當(dāng)問(wèn)彌勒。問(wèn)曰。彌勒何以但說(shuō)空而不答。答曰。是二大弟子為利益菩薩故。分別覺(jué)夢(mèng)若同若異。以佛常說(shuō)一切法如夢(mèng)故。若晝?nèi)招械缐?mèng)中亦應(yīng)行道。彌勒知見(jiàn)二人各有所執(zhí)不能通達(dá)故。是故彌勒不答。復(fù)有人言。彌勒以是空答。舍利弗問(wèn)彌勒。如所說(shuō)空以此為證不。舍利弗意。若以此法為證即欲生難。云何為證若不證汝自不得不知云何能說(shuō)。彌勒意。汝以涅槃為證。我以涅槃亦空無(wú)所得故不證。有人言。彌勒未具足佛法故。說(shuō)言不證菩薩法。應(yīng)知空無(wú)相無(wú)作法不應(yīng)證。爾時(shí)舍利弗作是念。彌勒菩薩其智甚深能如是說(shuō)。能知涅槃相而不取證是名甚深。此中舍利弗自說(shuō)因緣。久行六波羅蜜故其智甚深。舍利弗意。彌勒次當(dāng)作佛應(yīng)當(dāng)能答而今不答。是故佛還問(wèn)舍利弗。于汝意云何。汝見(jiàn)用是法得阿羅漢不。舍利弗言不見(jiàn)。何以故。是法空無(wú)相無(wú)作。云何得見(jiàn)。若見(jiàn)即是有相。肉眼天眼分別取相故不應(yīng)見(jiàn)�；垩蹮o(wú)分別相故亦不見(jiàn)。以是故言不見(jiàn)。佛言。菩薩摩訶薩亦如是。得無(wú)生忍時(shí)不作是言。見(jiàn)是法得授記當(dāng)?shù)脽o(wú)上道。雖不作是見(jiàn)亦不生疑。我不得無(wú)上道。如汝雖不見(jiàn)法亦不疑我成阿羅漢不成阿羅漢

　　佛告須菩提。有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時(shí)。若見(jiàn)眾生饑寒凍餓衣服弊壞。菩薩當(dāng)作是愿。我隨爾所時(shí)行檀波羅蜜。我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。令我國(guó)土眾生無(wú)如是事。衣服飲食資生之具。當(dāng)如四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂(lè)天他化自在天。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足檀波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時(shí)。見(jiàn)眾生殺生乃至邪見(jiàn)短壽多病顏色不好無(wú)有威德貧乏財(cái)物生下賤家形殘丑陋。當(dāng)作是愿。我隨爾所時(shí)行尸羅波羅蜜。如我得佛時(shí)。令我國(guó)土眾生無(wú)如是事。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足尸羅波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時(shí)。見(jiàn)諸眾生互相嗔恚罵詈刀杖瓦石共相殘害奪命。當(dāng)作是愿。我隨爾所時(shí)行羼提波羅蜜。我作佛時(shí)令我國(guó)土眾生無(wú)如是事。相視如父如母如兄如弟如姊如妹如善知識(shí)皆行慈悲。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足羼提波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時(shí)。見(jiàn)眾生懈怠不勤精進(jìn)棄舍三乘聲聞辟支佛佛乘。當(dāng)作是愿。我隨爾所時(shí)行毗梨耶波羅蜜。如我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。令我國(guó)土眾生無(wú)如是事。一切眾生勤修精進(jìn)。于三乘道各得度脫。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足毗梨耶波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時(shí)。見(jiàn)眾生為五蓋所覆。淫欲嗔恚睡眠掉悔疑。失于初禪乃至第四禪。失慈悲喜舍虛空處識(shí)處無(wú)所有處非有想非無(wú)想處。當(dāng)作是愿。我隨爾所時(shí)行禪波羅蜜。如我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。令我國(guó)土眾生無(wú)如是事。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足禪波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。見(jiàn)眾生愚癡失世間出世間正見(jiàn)�；蛘f(shuō)無(wú)業(yè)無(wú)業(yè)因緣�；蛘f(shuō)神常�；蛘f(shuō)斷滅。或說(shuō)無(wú)所有。當(dāng)作是愿。我隨爾所時(shí)行般若波羅蜜。凈佛世界成就眾生。如我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。令我國(guó)土眾生無(wú)如是事。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足般若波羅蜜近一切種智。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)。見(jiàn)眾生住于三聚。一者必正聚。二者必邪聚。三者不定聚。當(dāng)作是愿。我隨爾所時(shí)行六波羅蜜。凈佛世界成就眾生。我得佛時(shí)令我國(guó)土眾生無(wú)邪聚乃至無(wú)其名。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜。近一切種智。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)。見(jiàn)地獄中眾生畜生餓鬼中眾生。當(dāng)作是愿。我隨爾所時(shí)行六波羅蜜。凈佛世界成就眾生。我得佛時(shí)。令我國(guó)土中乃至無(wú)三惡道名。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近一切種智

　　復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)。見(jiàn)是大地株杌荊棘山陵溝坑穢惡之處。當(dāng)作是愿。我隨爾所時(shí)行六波羅蜜。凈佛世界成就眾生。我作佛時(shí)令我國(guó)土無(wú)如是惡。地平如掌。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)。見(jiàn)是大地純土無(wú)有金銀珍寶。當(dāng)作是愿。我隨爾所時(shí)行六波羅蜜。凈佛世界成就眾生。我作佛時(shí)令我國(guó)土以金沙布地。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜。近一切種智。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)。見(jiàn)眾生有所戀著。當(dāng)作是愿。我隨爾所時(shí)行六波羅蜜。凈佛世界成就眾生。我作佛時(shí)令我國(guó)土眾生無(wú)所戀著。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)。見(jiàn)四姓眾生剎帝利婆羅門(mén)鞞舍首陀羅。當(dāng)作是愿。我隨爾所時(shí)行六波羅蜜。凈佛世界成就眾生。我作佛時(shí)令我國(guó)土眾生無(wú)四姓之名。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)。見(jiàn)眾生有下中上生下中上家。當(dāng)作是愿。我隨爾所時(shí)行六波羅蜜。凈佛世界成就眾生。我作佛時(shí)令我國(guó)土眾生無(wú)如是優(yōu)劣。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)。見(jiàn)眾生種種別異色。當(dāng)作是愿。我隨爾所時(shí)行六波羅蜜。凈佛世界成就眾生。我作佛時(shí)令我國(guó)土眾生無(wú)種種別異色。一切眾生皆端政凈潔妙色成就。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)。見(jiàn)眾生有主。當(dāng)作是愿。我隨爾所時(shí)行六波羅蜜。凈佛世界成就眾生。我作佛時(shí)令我國(guó)土眾生無(wú)有主名。乃至無(wú)其形像。除佛法王。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)。見(jiàn)眾生有六道別異。當(dāng)作是愿。我隨爾所時(shí)行六波羅蜜。凈佛世界成就眾生。我作佛時(shí)令我國(guó)土眾生無(wú)六道之名。是地獄是畜生是餓鬼是神是天是人。一切眾生皆同一業(yè)。修四念處乃至八圣道分。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)。見(jiàn)眾生有四生。卵生胎生濕生化生。當(dāng)作是愿。我隨爾所時(shí)行六波羅蜜。凈佛世界成就眾生。我作佛時(shí)令我國(guó)土眾生無(wú)三種生等一化生。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)。見(jiàn)眾生無(wú)五神通。當(dāng)作是愿。我隨爾所時(shí)行六波羅蜜。凈佛世界成就眾生。我作佛時(shí)令我國(guó)土眾生一切皆得五神通。乃至近一切種智。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)。見(jiàn)眾生有大小便患。當(dāng)作是愿。我作佛時(shí)令我國(guó)土眾生皆以法喜為食無(wú)有便利之患。乃至近一切種智

　　復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)。見(jiàn)眾生無(wú)有光明。當(dāng)作是愿。我作佛時(shí)令我國(guó)土眾生皆有光明。乃至近一切種智。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)。見(jiàn)有日月時(shí)節(jié)歲數(shù)。當(dāng)作是愿。我作佛時(shí)令我國(guó)土中無(wú)有日月時(shí)節(jié)歲數(shù)之名。乃至近一切種智。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)。見(jiàn)眾生短命。當(dāng)作是愿。我作佛時(shí)令我國(guó)土中眾生壽命無(wú)量劫。乃至近一切種智。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)。見(jiàn)眾生無(wú)有相好。當(dāng)作是愿。我作佛時(shí)令我國(guó)土中眾生皆有三十二相成就。乃至近一切種智。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)。見(jiàn)眾生離諸善根。當(dāng)作是愿。我作佛時(shí)令我國(guó)土中眾生諸善根成就。以是福德供養(yǎng)諸佛。乃至近一切種智。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)。見(jiàn)眾生有三毒四病。當(dāng)作是愿。我作佛時(shí)令我國(guó)土中眾生無(wú)四種病。冷熱風(fēng)病三種雜病及三毒病。乃至近一切種智。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)。見(jiàn)眾生有三乘。當(dāng)作是愿。我作佛時(shí)令我國(guó)土中眾生無(wú)二乘之名純一大乘。乃至近一切種智。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)。見(jiàn)眾生有增上慢。當(dāng)作是愿。我作佛時(shí)令我國(guó)土中眾生無(wú)增上慢之名。乃至近一切種智。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)。應(yīng)作是愿。若我光明壽命有量僧?dāng)?shù)有限。當(dāng)作是愿。我行六波羅蜜。凈佛世界成就眾生。我作佛時(shí)令我光明壽命無(wú)量僧?dāng)?shù)無(wú)限。乃至近一切種智。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)。應(yīng)作是愿。若我國(guó)土有量。當(dāng)作是愿。我隨爾所時(shí)行六波羅蜜。凈佛世界成就眾生。我作佛時(shí)令我一國(guó)土如恒河沙等諸佛世界。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)。當(dāng)作是念雖生死道長(zhǎng)眾生性多。爾時(shí)應(yīng)如是正憶念。生死邊如虛空。眾生性邊亦如虛空。是中實(shí)無(wú)生死往來(lái)。亦無(wú)解脫者。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜。近一切種智

　　問(wèn)曰。有何次第故。說(shuō)菩薩見(jiàn)眾生饑寒凍餓等。答曰。菩薩過(guò)聲聞辟支佛地。得無(wú)生法忍授記更無(wú)余事。唯行凈佛世界成就眾生。今說(shuō)凈佛世界因緣。見(jiàn)不凈世界相。愿我國(guó)土無(wú)如是事。是故次第說(shuō)是事。菩薩行檀波羅蜜時(shí)。若見(jiàn)眾生饑渴衣服弊壞。即作念言。我今福德智慧未成就。不能給足眾生所須。若我但行慈悲心則于眾生無(wú)益。我當(dāng)爾所時(shí)深行三種福德。住三種福德中。能令貧窮眾生皆得滿(mǎn)足。若作轉(zhuǎn)輪圣王。若作天王。若作神通圣人。則能多引導(dǎo)眾生。破其堅(jiān)貪令住布施。以是眾生布施乃至菩薩布施因緣故。后成佛時(shí)國(guó)土中無(wú)有貧窮者。心生隨意所得如欲界第六天所有諸物。菩薩如是隨爾所時(shí)積集檀波羅蜜功德故充滿(mǎn)一切。何以故。一切有為法屬因緣。行善因緣具足故皆隨意得果報(bào)。復(fù)次眾生破尸羅波羅蜜因緣故。短命多病無(wú)有威德等。菩薩作是愿。我自具足持戒。亦教眾生令持戒。余殘諸愿亦如是隨義分別。最后愿義不明了今當(dāng)略說(shuō)。菩薩作如是上愿已疲厭心起。佛道無(wú)量無(wú)數(shù)阿僧祇劫行諸功德然后可得。但一劫歲數(shù)不可得數(shù)故佛以譬喻示人。何況無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。經(jīng)此生死受諸苦惱。眾生亦無(wú)量無(wú)邊非可譬喻算數(shù)所及。但以三千大千世界中微塵等眾生猶尚難度。何況十方無(wú)量世界微塵等眾生而可得度。以是事故或心生退沒(méi)。是名邪憶念。是故佛教是菩薩正憶念。生死雖長(zhǎng)是事皆空如虛空。如夢(mèng)中所見(jiàn)非實(shí)長(zhǎng)遠(yuǎn)。不應(yīng)生厭心。又未來(lái)世亦是一念所緣亦非長(zhǎng)遠(yuǎn)。復(fù)次菩薩無(wú)量福德智慧力故能超無(wú)量劫。如是種種因緣故。不應(yīng)生厭心。此中佛說(shuō)大因緣。所謂生死如虛空。眾生亦如是。眾生雖多亦無(wú)定實(shí)眾生。如眾生無(wú)量無(wú)邊。佛智慧亦無(wú)量無(wú)邊度亦不難。是故菩薩不應(yīng)生疲厭心

　　大智度論釋恒伽提婆品第五十九

　　爾時(shí)有一女人。字恒伽提婆。在眾中坐。是女人從坐起。偏袒右肩右膝著地。合掌白佛言。世尊。我當(dāng)行六波羅蜜取凈佛世界。如般若波羅蜜中所說(shuō)。我盡當(dāng)行。是時(shí)女人以金銀華及水陸生華種種莊嚴(yán)供養(yǎng)之具金縷織成疊兩張。以散佛上。散已于佛頂上虛空中�；�成四柱寶臺(tái)端正嚴(yán)好。是女人持是功德與一切眾生共之�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。爾時(shí)世尊知是女人深心因緣。即時(shí)微笑。如諸佛法種種色光從口中出。青黃赤白紅縹。遍照十方無(wú)量無(wú)邊佛國(guó)。還繞佛三匝從頂上入。爾時(shí)阿難從座起。右膝著地合掌白佛。佛何因緣微笑。諸佛法不以無(wú)因緣而笑。佛告阿難。是恒伽提婆姊。未來(lái)世中當(dāng)作佛。劫名星宿。佛號(hào)金花。阿難。是女人畢女身受男子形。當(dāng)生阿閦佛阿毗羅提國(guó)土。于彼凈修梵行。阿難。是菩薩在彼國(guó)土亦號(hào)金花。是金華菩薩于彼壽終。復(fù)至他方佛國(guó)。從一佛國(guó)至一佛國(guó)不離諸佛。譬如轉(zhuǎn)輪圣王從一觀(guān)至一觀(guān)。從生至終足不蹈地。阿難。是金花菩薩摩訶薩亦如是。從一佛國(guó)至一佛國(guó)。乃至阿耨多羅三藐三菩提。未嘗不見(jiàn)佛。時(shí)阿難作是念言。是金華菩薩摩訶薩后作佛時(shí)。諸菩薩摩訶薩會(huì)當(dāng)知為如佛會(huì)。佛知阿難意所念。告阿難言。如是如是。是金花佛時(shí)菩薩摩訶薩會(huì)當(dāng)知為如佛會(huì)。阿難。是金花佛比丘僧無(wú)量無(wú)邊不可數(shù)不可數(shù)。若干百千萬(wàn)億那由他。阿難。是金花菩薩作佛時(shí)。其國(guó)土無(wú)有是諸眾惡如上所說(shuō)。阿難白佛言。世尊。是女人從何處殖德本種善根。佛告阿難。是女人從然燈佛所種善根。初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。以是功德回向阿耨多羅三藐三菩提。亦以金華散然燈佛上。求阿耨多羅三藐三菩提。阿難。如我爾時(shí)。以五華散然燈佛上。求阿耨多羅三藐三菩提。然燈佛知我善根成就。與我受阿耨多羅三藐三菩提記。是女人聞我受記發(fā)心言。我當(dāng)來(lái)世亦如是菩薩。得受阿耨多羅三藐三菩提記。阿難當(dāng)知。是女人于然燈佛所初發(fā)心。阿難白佛言。世尊。是女人久習(xí)行阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。是女人久習(xí)行阿耨多羅三藐三菩提

　　問(wèn)曰。如是大眾聞?wù)f凈國(guó)土行。何以但一女人取凈國(guó)土愿。答曰。多有發(fā)凈國(guó)土愿者。但不發(fā)言。女人性輕躁好勝世世習(xí)氣故發(fā)言。復(fù)次有人言。大人有得道分余人無(wú)分。佛法不然。隨眾生業(yè)因緣。譬如良藥療治諸病不擇貴賤。雖復(fù)女人淺智。而先世業(yè)因緣應(yīng)得受記。心生欲說(shuō)故佛聽(tīng)自說(shuō)。復(fù)次若佛默然與受記者人則生疑。有何因緣故獨(dú)與此女受記。是故佛因其自說(shuō)故而與受記。問(wèn)曰。何以名為恒伽提婆。答曰。一切皆有名字為識(shí)故。何足求義。有人言是女父母。供養(yǎng)恒伽神得此女故。言恒伽提婆。恒伽是河名。提婆名天。是女人福德因緣生于富家聞佛法信樂(lè)故。能以金銀寶華金縷織成上下衣并莊嚴(yán)自身瓔珞具用供養(yǎng)上佛。佛報(bào)以受記。觀(guān)是女人宿世所行便微笑。微笑義如先說(shuō)。此中小因緣而起大事故佛微笑。問(wèn)曰。是女福德應(yīng)久轉(zhuǎn)女人。何以方于阿閦佛國(guó)乃轉(zhuǎn)女身。答曰。世間五欲難斷。女人著欲情多故。雖世世行諸福德。不能得男子身。今得受記諸煩惱折薄。是故于阿閦佛國(guó)方得男子身。有人言此女宿世以人多輕女人故。愿女身受記。如是等因緣不轉(zhuǎn)女身而得受記。復(fù)次經(jīng)說(shuō)女人五礙不說(shuō)不得受記。是故不應(yīng)生難。阿難聞是女人無(wú)量劫中從一佛國(guó)至一佛國(guó)廣集功德。當(dāng)來(lái)得凈佛世界。其中菩薩皆有三十二相八十種隨形好無(wú)量光明。是故阿難嘆未曾有。能如是凈佛國(guó)土。便為如佛會(huì)。佛可其言已。阿難等疑此女人希有聞少法而得大果報(bào)。是故難問(wèn)是女人從何處殖諸德本。佛答定光佛授我記時(shí)。是女人持金華散佛。彼作是愿此人后成佛時(shí)。亦當(dāng)受與我記。從彼種善根今得果報(bào)◎