大智度論 第七十八卷

　　大智度論 第七十八卷

　　大智度論釋愿樂(lè)品第六十四(卷七十八)

　　圣者龍樹(shù)造

　　后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

　　爾時(shí)釋提桓因作是念。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜禪波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。乃至十八不共法時(shí)。出一切眾生之上。何況得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。是諸眾生聞是薩婆若信者。得人中之善利壽命中最。何況發(fā)阿耨多羅三藐三菩提意者。是眾生能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提意者。其余眾生應(yīng)當(dāng)愿樂(lè)。爾時(shí)釋提桓因以天曼陀羅華而散佛上發(fā)是言。以此福德。若有求阿耨多羅三藐三菩提者。令此人具足佛法具足一切種智具足自然法。若求聲聞?wù)吡罹咦懵暵劮ā?a href="/remen/shizun.html" class="keylink" target="_blank">世尊。若有菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提意者。我終不生一念令其轉(zhuǎn)還。我亦不生一念令其轉(zhuǎn)還墮聲聞辟支佛地。世尊。我愿諸菩薩倍復(fù)精進(jìn)于阿耨多羅三藐三菩提。見(jiàn)眾生生死中種種苦惱。欲利益安樂(lè)一切世間天及人阿修羅。以是心作是愿。我既自度亦當(dāng)度未度者。我既自脫當(dāng)脫未脫者。我既安隱當(dāng)安未安者。我既滅度當(dāng)使未入滅度者得滅度。世尊。善男子善女人于初發(fā)意菩薩功德隨喜心。得幾許福德。于久發(fā)意菩薩功德隨喜心。得幾許福德。于阿鞞跋致菩薩功德隨喜心。得幾許福德。于一生補(bǔ)處菩薩功德隨喜心。得幾許福德。佛告釋提桓因。憍尸迦。四天下世界可稱知斤兩。是隨喜心福德不可稱量。復(fù)次憍尸迦。是三千大千世界皆可稱知斤兩。是隨喜心福德不可稱量。復(fù)次憍尸迦。三千大千世界滿中海水。取一發(fā)破為百分。以一分發(fā)渧取海水可知渧數(shù)。是隨喜心福德不可數(shù)知。釋提桓因白佛言。世尊。若眾生心不隨喜阿耨多羅三藐三菩提者。皆是魔眷屬。諸心不隨喜者。從魔中來(lái)生。何以故。世尊。是諸發(fā)心菩薩。為破魔境界故生。是故欲愛(ài)敬三尊者。應(yīng)生隨喜心。隨喜已應(yīng)回向阿耨多羅三藐三菩提。以不一不二相故。佛言。如是如是。憍尸迦。若有人于菩薩能如是隨喜回向者。常值諸佛終不見(jiàn)惡色。終不聞惡聲。終不嗅惡香。終不食惡味。終不觸惡觸。終不隨惡念。終不遠(yuǎn)離諸佛。從一佛界至一佛界。親近諸佛種善根。何以故。善男子善女人為無(wú)量阿僧祇初發(fā)意菩薩諸善根隨喜回向。為無(wú)量阿僧祇第二地第三地乃至第十地一生補(bǔ)處諸菩薩摩訶薩善根隨喜�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。以是善根因緣故。疾近阿耨多羅三藐三菩提。是諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已。度無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾生。憍尸迦。以是因緣故。善男子善女人于初發(fā)意菩薩善根應(yīng)隨喜�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。非心非離心。于久發(fā)意阿鞞跋致一生補(bǔ)處善根隨喜。回向阿耨多羅三藐三菩提。非心非離心。須菩提白佛言。世尊。是心如幻。云何能得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。于汝意云何。汝見(jiàn)是心如幻不。不也世尊。我不見(jiàn)幻。亦不見(jiàn)心如幻。須菩提。于汝意云何。若無(wú)幻亦無(wú)心如幻。汝見(jiàn)是心不。不也世尊。須菩提。于汝意云何。離幻離心如幻。汝見(jiàn)更有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也世尊。我不見(jiàn)離幻離心如幻更有法得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我不見(jiàn)更有法何等法可說(shuō)若有若無(wú)。是法相畢竟離故。不墮有不墮無(wú)。若法畢竟離者。不能得阿耨多羅三藐三菩提無(wú)所有法。亦不應(yīng)得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。世尊。一切法無(wú)所有。是中無(wú)垢者無(wú)凈者。世尊。以是故般若波羅蜜畢竟離。禪波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜畢竟離。乃至阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。若法畢竟離。則不應(yīng)修不應(yīng)壞。行般若波羅蜜亦無(wú)有法可得。畢竟離故。世尊。若般若波羅蜜畢竟離者。云何因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。二離中云何能有所得。佛告須菩提。善哉善哉。是般若波羅蜜畢竟離。禪波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜畢竟離。乃至一切種智畢竟離。須菩提。若般若波羅蜜畢竟離。乃至一切種智畢竟離。以是故能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若般若波羅蜜非畢竟離。乃至一切種智非畢竟離。是不名般若波羅蜜。不名禪波羅蜜乃至一切種智。須菩提。若般若波羅蜜畢竟離。乃至一切種智畢竟離。以是故須菩提。非不因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。亦不以離得離。而得阿耨多羅三藐三菩提。非不因般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所行義甚深。佛言。如是須菩提。菩薩摩訶薩所行義甚深。須菩提。諸菩薩摩訶薩能為難事。所謂行是深義。而不證聲聞辟支佛地。須菩提白佛言。世尊。如我從佛聞義。菩薩摩訶薩所行不為難。何以故。是菩薩摩訶薩不得是義可作證亦不得般若波羅蜜作證。亦無(wú)作證者。世尊。若一切法不可得。何等是義可作證。何等是般若波羅蜜作證。何等是作證者。作證已得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。是名菩薩摩訶薩無(wú)所得行菩薩行。是于一切法皆得明了。世尊。若菩薩摩訶薩聞是深法。心不驚不沒(méi)不怖不畏。是名為行般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。不見(jiàn)我行般若波羅蜜。亦不見(jiàn)是般若波羅蜜。亦不見(jiàn)我當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。不作是念。聲聞辟支佛地去我遠(yuǎn)。薩婆若去我近。世尊。譬如虛空不作是念。有法去我遠(yuǎn)去我近。何以故。世尊。虛空無(wú)分別故。世尊。行般若波羅蜜菩薩亦不作是念。聲聞辟支佛地去我遠(yuǎn)。薩婆若去我近。何以故。般若波羅蜜中無(wú)分別故。世尊。譬如幻人不作是念。幻師去我近觀人去我遠(yuǎn)。何以故�；萌藷o(wú)分別故。行般若波羅蜜菩薩亦不作是念。聲聞辟支佛地去我遠(yuǎn)。薩婆若去我近。世尊。譬如鏡中像不作是念。所因者去我近余者去我遠(yuǎn)。何以故。像無(wú)分別故。行般若波羅蜜菩薩亦不作是念。聲聞辟支佛地去我遠(yuǎn)。薩婆若去我近。何以故。般若波羅蜜中無(wú)分別故。世尊。行般若波羅蜜菩薩無(wú)愛(ài)無(wú)憎。何以故。般若波羅蜜自性不可得故。世尊。譬如佛無(wú)愛(ài)無(wú)憎。行般若波羅蜜菩薩無(wú)愛(ài)無(wú)憎亦如是。何以故。般若波羅蜜中無(wú)憎無(wú)愛(ài)故。世尊。譬如佛一切分別想斷。行般若波羅蜜菩薩亦如是。一切分別想斷畢竟空故。世尊。譬如佛所化人不作是念。聲聞辟支佛去我遠(yuǎn)。阿耨多羅三藐三菩提去我近。何以故。佛所化人無(wú)分別故。行般若波羅蜜菩薩亦如是。不作是念。聲聞辟支佛去我遠(yuǎn)。阿耨多羅三藐三菩提去我近。世尊。譬如有所為故作化。化所作事無(wú)分別。世尊。般若波羅蜜亦如是。有所為事而修是事成就。而般若波羅蜜亦無(wú)分別。世尊。譬如工匠若工匠弟子。有所為故作木人。若男若女象馬牛羊。是所作亦能有所作。是亦無(wú)分別。世尊。般若波羅蜜亦如是。有所為故說(shuō)是事成就。而般若波羅蜜亦無(wú)分別。舍利弗問(wèn)須菩提。但般若波羅蜜無(wú)分別。禪波羅蜜乃至檀波羅蜜亦無(wú)分別。須菩提語(yǔ)舍利弗。禪波羅蜜無(wú)分別。乃至檀波羅蜜亦無(wú)分別。舍利弗問(wèn)須菩提。色無(wú)分別乃至識(shí)亦無(wú)分別。眼乃至意無(wú)分別。色乃至法無(wú)分別。眼識(shí)觸乃至意識(shí)觸無(wú)分別。眼觸因緣生受。乃至意觸因緣生受。四禪四無(wú)量心四無(wú)色定四念處。乃至八圣道分空無(wú)相無(wú)作。佛十力四無(wú)所畏四無(wú)礙智。大慈大悲十八不共法。阿耨多羅三藐三菩提無(wú)為性亦無(wú)分別。須菩提。若色無(wú)分別。乃至無(wú)為性無(wú)分別。若一切法無(wú)分別。云何分別有六道生死。是地獄是餓鬼是畜生是天是人是阿修羅。云何分別是須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛諸佛。須菩提報(bào)舍利弗。眾生顛倒因緣故。造作身口意業(yè)。隨欲本業(yè)報(bào)受六道身。地獄餓鬼畜生人天阿修羅身。如汝言。云何分別有須陀洹乃至佛道。舍利弗。須陀洹即是無(wú)分別故有。須陀洹果亦是無(wú)分別故有。乃至阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛道佛佛道亦是無(wú)分別故有。舍利弗。過(guò)去諸佛亦是無(wú)分別。斷分別故有。以是故舍利弗。當(dāng)知一切法無(wú)有分別。不壞相如法如法性實(shí)際故。舍利弗。如是菩薩摩訶薩。應(yīng)行無(wú)分別般若波羅蜜。行無(wú)分別般若波羅蜜已。便得無(wú)分別阿耨多羅三藐三菩提

　　釋曰。是時(shí)釋提桓因。及會(huì)中人皆共歡喜。釋提桓因作是念。是菩薩行菩薩道時(shí)。所有功德尚勝一切眾生。何況成阿耨多羅三藐三菩提。眾生有二種。一者發(fā)心。二者未發(fā)心。發(fā)心菩薩勝一切未發(fā)心者。所以者何。是人種無(wú)量無(wú)上佛法因緣。欲度一切眾生令離苦得樂(lè)。其余眾生但自求樂(lè)欲與他苦。如是等因緣故發(fā)心者勝。問(wèn)曰。諸阿羅漢辟支佛及五通是離欲人發(fā)心者�；蛴形措x欲但發(fā)心。云何得勝。答曰。是事先品中已種種答。阿羅漢等雖漏盡不如初發(fā)心菩薩。譬如轉(zhuǎn)輪圣王太子雖在胎中已勝余子。又如國(guó)王太子雖未即位勝諸大臣有位富貴者。發(fā)心菩薩有二種。一者行諸波羅蜜等菩薩道。二者但空發(fā)心。此中說(shuō)行菩薩道者。是人雖事未成就。能勝一切眾生。何況成就。如歌羅頻伽鳥(niǎo)在[聲-耳+卵]中未發(fā)聲已能勝諸鳥(niǎo)。何況成就。菩薩亦如是。雖未成佛。行菩薩道說(shuō)諸法實(shí)相音聲。破諸外道及魔民戲論。何況成佛。有人言。若有能一發(fā)心言。我當(dāng)作佛滅一切眾生苦。雖未斷煩惱未行難事。以心口業(yè)重故勝于一切眾生。一切眾生皆自求樂(lè)。自為身故愛(ài)其所親。阿羅漢辟支佛雖不貪世樂(lè)。自為滅苦故求涅槃樂(lè)。不能為眾生。菩薩心生口言為度一切。是故勝。譬如一六神通阿羅漢。將一沙彌令負(fù)衣缽循路而行。沙彌思惟。我當(dāng)以何乘入涅槃。即發(fā)心。佛為世尊最上最妙。我當(dāng)以佛乘入涅槃。師知其念。即取衣缽自擔(dān)。推沙彌在前行。沙彌覆復(fù)思惟。佛道甚難。久住生死受無(wú)量苦。且以小乘早入涅槃。師復(fù)以衣缽囊還與沙彌令擔(dān)。語(yǔ)在后行。如是至三。沙彌白師。師年老耄狀如小兒戲。方始令我在前已復(fù)令我在后。何其太速。師答。汝初念發(fā)心作佛。是心貴重則住我?guī)煹乐�。如是人諸辟支佛尚應(yīng)供養(yǎng)。何況阿羅漢。以是故推汝在前。汝心還悔。欲取小乘。而未便得。汝去我懸遠(yuǎn)。是故令汝在后。沙彌聞已驚悟。我?guī)熌苤�我心。我一發(fā)意已勝阿羅漢。何況成就。即自堅(jiān)固住大乘法。復(fù)次勝名不必一切事中皆勝。但以一發(fā)心欲作佛度眾生。是事為勝。諸余禪定解脫等猶尚未有何得言勝。譬如以飛言之鳥(niǎo)則勝人。未來(lái)當(dāng)?shù)霉Φ隆４耸虏徽�。小乘人言。乃至補(bǔ)處菩薩尚不勝小沙彌得無(wú)量律儀者。摩訶衍論中或有人如是言。其有發(fā)大乘心者。雖復(fù)在弊惡小人中。猶勝二乘得解脫者。是名二邊。離是二邊名為中道。中道義如上說(shuō)。以其有義理實(shí)故應(yīng)當(dāng)取。是故說(shuō)初發(fā)心時(shí)勝一切眾生。何況成佛。聞薩婆若信者。得人中善利。有人言。六波羅蜜是利。有人言。六波羅蜜果報(bào)是利。所謂轉(zhuǎn)輪圣王釋梵天王人王法王等。有人言。得阿鞞跋致不墮惡道。常生人天富貴處。有人言。菩薩住于果報(bào)神通。游至十方供養(yǎng)諸佛。種種方便教化眾生。信受因緣教化眾生。得如是等大利。壽命中最者。眾生有二種命。一者命根。二者智慧命。是人得智慧命故。說(shuō)壽命中最。何況發(fā)心。發(fā)心者可敬可貴。所以者何。如先說(shuō)因緣。能舍自樂(lè)與他樂(lè)。不自憂苦憂他人苦故。爾時(shí)釋提桓因欲現(xiàn)歡喜相。以天文陀羅花散佛上。如經(jīng)廣說(shuō)。問(wèn)曰。罪福不可以與人。雖欲與亦不得。釋提桓因何以言以此福德令求佛道者具足佛法。答曰。雖不可與人。然自令心好。又是釋提桓因顯此不著福。是故以隨喜心與求佛道者。與聲聞人亦爾。釋提桓因白佛。我雖得聲聞道。亦不生一念令菩薩轉(zhuǎn)還向二乘心。所以者何。諸菩薩見(jiàn)眾生在生死中有種種苦。欲利益一切世間故作是愿。未度者我當(dāng)?shù)榷�。爾時(shí)會(huì)中眾生有作是念。若如上說(shuō)。隨喜有功德。初發(fā)心人隨喜。于久發(fā)心人隨喜有何差別。釋提桓因欲解眾人疑故問(wèn)佛言。世尊于初發(fā)心菩薩功德隨喜得幾許福德。如經(jīng)廣說(shuō)。是福德無(wú)量無(wú)邊。以種無(wú)量無(wú)邊田中人不能數(shù)知。故說(shuō)譬喻令解。如經(jīng)中廣說(shuō)。隨喜之德雖無(wú)量無(wú)邊。于近佛道者隨喜福德轉(zhuǎn)多。是時(shí)帝釋歡喜故白佛言。世尊諸有聞是功德不隨喜者。則是魔民從魔天來(lái)。所以者何。在魔境界積集惡心故不隨喜。此中說(shuō)因緣隨喜心能破魔界。是故求佛道者欲愛(ài)敬三尊不舍者。當(dāng)以隨喜心回向阿耨多羅三藐三菩提。不一不二相者不見(jiàn)諸法有一定相不屬因緣者故言不一。不分別隨喜心回向心。是名不二。畢竟空故佛可帝釋意已。更稱說(shuō)隨喜功德。是人常憶念十方諸佛功德隨喜故。疾得見(jiàn)佛。又以深心于一切眾生欲令離苦得樂(lè)。是故往來(lái)生死六情初不受惡塵。終不離生諸佛前。以不斷種見(jiàn)佛行故。此中佛自說(shuō)因緣。是人于無(wú)央數(shù)阿僧祇。初發(fā)心菩薩乃至無(wú)量一生補(bǔ)處菩薩。皆隨喜故得如上果報(bào)。疾成佛道度無(wú)量阿僧祇眾生。復(fù)次憍尸迦。是菩薩因是福德如諸法實(shí)相�；叵蛴趯�(shí)相中心不可得。是故說(shuō)非心亦不離心。如上說(shuō)不一不二義。以事異故更說(shuō)。須菩提聞已取是空無(wú)有心相難佛。是心非心空無(wú)所有如幻。云何能得阿耨多羅三藐三菩提。佛反問(wèn)須菩提。汝見(jiàn)是空心定相如幻不。須菩提作是念。心若空如幻云何可見(jiàn)。若可見(jiàn)則非空。是故答言不。佛言。心若空無(wú)所有。汝見(jiàn)是中有。是若有若無(wú)戲論不。答言不也。離是空無(wú)所有如幻心。汝見(jiàn)更有法能得無(wú)上道不。答言不見(jiàn)。不見(jiàn)不可得故何有法。若有若無(wú)一切諸法畢竟離故畢竟空故。不墮有不墮無(wú)。若法不墮有無(wú)中。是則畢竟無(wú)所有不應(yīng)得無(wú)上道。以是因緣故般若波羅蜜畢竟離相。見(jiàn)有無(wú)二俱過(guò)故。禪波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是畢竟離相。若法畢竟離則不可得見(jiàn)不可得修不可得斷不可得證。行是法則更無(wú)所得。畢竟離故。世尊今般若波羅蜜畢竟離。阿耨多羅三藐三菩提畢竟離。云何以畢竟離得畢竟離。若一法畢竟離。尚不應(yīng)有所得。何況二離。譬如以指觸虛空。虛空無(wú)觸故指不能觸。何況二皆無(wú)觸。亦如虛空涅槃。般若波羅蜜畢竟離。阿耨多羅三藐三菩提畢竟離。云何用離得離。佛知須菩提。隨諸法實(shí)相說(shuō)故。可其言善哉善哉。即說(shuō)因緣。須菩提。若般若波羅蜜畢竟離。阿耨多羅三藐三菩提畢竟離。以是因緣故可得。何以故。若一法定有相非空者。則是常法不生相。從未來(lái)至現(xiàn)在。從現(xiàn)在至過(guò)去。若無(wú)實(shí)生相則無(wú)滅相。若無(wú)生滅則無(wú)四諦。若無(wú)四諦則無(wú)法寶。法寶無(wú)故亦無(wú)阿耨多羅三藐三菩提。法寶即是阿耨多羅三藐三菩提故。若無(wú)法寶則無(wú)佛寶。若無(wú)佛法則無(wú)僧寶。若無(wú)三寶則無(wú)一切諸法。有如是等過(guò)罪故。畢竟離相則通達(dá)無(wú)礙。若說(shuō)畢竟離當(dāng)知亦離空。若不離空不名畢竟離。是故經(jīng)說(shuō)言。般若波羅蜜畢竟離故。能得阿耨多羅三藐三菩提。雖不離般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。亦不以二離而得二離。畢竟空故不應(yīng)難須菩提知佛所說(shuō)甚深相。是故白佛言。若菩薩能如是行。則是行甚深義。佛可其言。是菩薩能為難事。能行如是甚深義而不證二乘。所以者何。是菩薩一心以利智深入空而不證涅槃。是則為難。須菩提言。如我解佛所說(shuō)義。是不為難。何以故。是人不得是甚深義。一定相可作證。不得般若波羅蜜。不得證者誰(shuí)當(dāng)以甚深義得證。若不證是甚深義。誰(shuí)當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。是名菩薩無(wú)所得行。行是道則照明一切法。問(wèn)曰。佛說(shuō)言難。須菩提言不難。師弟子義應(yīng)同。何以各相違背。答曰。佛以世諦故說(shuō)。須菩提以第一義諦故說(shuō)。佛說(shuō)菩薩得是甚深義。須菩提說(shuō)菩薩亦不得是甚深義。佛以須菩提為眾生故說(shuō)。有人聞難事則發(fā)心故說(shuō)難事。有人聞難事而廢退故說(shuō)無(wú)難。是名菩薩無(wú)所得行。住是行中于一切法通達(dá)無(wú)礙。須菩提言。若菩薩聞如是說(shuō)畢竟離無(wú)法可證無(wú)取證者。亦無(wú)般若及阿耨多羅三藐三菩提。是時(shí)不驚不沒(méi)通達(dá)無(wú)礙者。是名行般若波羅蜜。行般若波羅蜜者是名真行深行。何以故。是菩薩不見(jiàn)般若波羅蜜。亦不見(jiàn)我行般若波羅蜜。不見(jiàn)阿耨多羅三藐三菩提。亦不見(jiàn)是法可得阿耨多羅三藐三菩提。都無(wú)所分別。是菩薩安住一切諸法實(shí)相中故。不作是分別。言二乘離我遠(yuǎn)佛道離我近。此中說(shuō)虛空等譬喻。此諸譬喻為明了畢竟空義故。般若波羅蜜雖空。若有所修能成其事。乃至如木人隨作何事皆能成就。舍利弗問(wèn)須菩提。但般若無(wú)分別。諸波羅蜜亦無(wú)分別。若但般若空無(wú)分別。余波羅蜜應(yīng)是有相。是則菩薩道有別異不平等。又初品中說(shuō)行檀波羅蜜時(shí)無(wú)施者受者亦無(wú)財(cái)物。今云何言別。若五事皆空則無(wú)分別。無(wú)有六名亦無(wú)可修行。須菩提言。五波羅蜜亦空無(wú)有分別。初發(fā)心未得無(wú)生法忍者有分別。譬如四河未會(huì)大海則有別名既入大海則無(wú)差別。菩薩亦如是。世俗諦中有差別。第一義諦則無(wú)分別。舍利弗問(wèn)色乃至阿耨多羅三藐三菩提乃至無(wú)為性亦無(wú)分別。若此法空無(wú)差別。云何有六道別異。云何有分別須陀洹乃至佛道。須菩提答舍利弗。諸法雖畢竟空無(wú)分別。而是眾生狂顛倒心而起身口意業(yè)。隨業(yè)受身。業(yè)報(bào)貪欲是本。但為欲所逼而生著心。諸法無(wú)有定相。業(yè)果報(bào)者所謂六道。以是故知空無(wú)所分別是其實(shí)本。但以顛倒不實(shí)故有六道差別。又須陀洹等賢圣亦因畢竟空無(wú)分別法生。所謂斷三結(jié)法名須陀洹果。三結(jié)使即是顛倒覺(jué)。顛倒除卻名為斷。是故斷法即是空無(wú)有分別。世諦故假名人。得是法故名須陀洹果。是故當(dāng)知須陀洹人及果。畢竟空無(wú)分別。乃至佛佛道亦如是。此中說(shuō)因緣。非但現(xiàn)在無(wú)分別。過(guò)去如恒河沙諸佛。一切分別斷故入無(wú)余涅槃。無(wú)有少許法定相可分別。一切法畢竟空。入是如法性實(shí)際門故。是故言因緣法甚深。入是三昧門故菩薩應(yīng)如是行無(wú)分別般若波羅蜜。行無(wú)分別般若波羅蜜故得無(wú)分別法。所謂阿耨多羅三藐三菩提

　　大智度論釋稱揚(yáng)品第六十五

　　舍利弗語(yǔ)須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。為行真實(shí)法。為行無(wú)真實(shí)法。須菩提報(bào)舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。為行無(wú)真實(shí)法。何以故。是般若波羅蜜無(wú)真實(shí)。乃至一切種智無(wú)真實(shí)故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。無(wú)真實(shí)不可得。何況真實(shí)。乃至行一切種智無(wú)真實(shí)法不可得。何況真實(shí)。爾時(shí)欲色界諸天子作是念。諸有善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提意。如深般若波羅蜜所說(shuō)義行。于等法不作實(shí)際證。不墮聲聞辟支佛地。應(yīng)當(dāng)為作禮。須菩提語(yǔ)諸天子。諸菩薩摩訶薩于等法不作證聲聞辟支佛地不為難。諸菩薩摩訶薩大誓莊嚴(yán)。我當(dāng)度無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾生。知眾生畢竟不可得而度眾生。是乃為難。諸天子。諸菩薩摩訶薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心作是愿。我當(dāng)度一切眾生。眾生實(shí)不可得。是人欲度眾生。如欲度虛空。何以故。虛空離故。當(dāng)知眾生亦離。虛空空故。當(dāng)知眾生亦空。虛空無(wú)堅(jiān)固。當(dāng)知眾生亦無(wú)堅(jiān)固。虛空虛誑。當(dāng)知眾生亦虛誑。諸天子。以是因緣故。當(dāng)知菩薩所作為難。為利益無(wú)所有眾生故而大莊嚴(yán)。是人為眾生結(jié)誓。為欲與虛空共斗。是菩薩結(jié)誓已。亦不得眾生。而為眾生結(jié)誓。何以故。眾生離故。當(dāng)知大誓亦離。眾生虛誑故。當(dāng)知大誓亦虛誑。若菩薩摩訶薩聞是法。心不驚不沒(méi)。當(dāng)知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。何以故。色離即是眾生離。受想行識(shí)離即是眾生離。色離即是六波羅蜜離。受想行識(shí)離即是六波羅蜜離。乃至一切種智離即是六波羅蜜離。若菩薩摩訶薩聞是一切諸法離相。心不驚不沒(méi)不怖不畏。當(dāng)知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。佛告須菩提。何因緣故。菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜中心不沒(méi)。須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜無(wú)所有故不沒(méi)。般若波羅蜜離故不沒(méi)。般若波羅蜜寂滅故不沒(méi)。世尊。以是因緣故。菩薩于深般若波羅蜜中心不沒(méi)。何以故。是菩薩不得沒(méi)者不得沒(méi)事不得沒(méi)處。是一切法皆不可得故。世尊。若菩薩摩訶薩聞是法。心不驚不沒(méi)不怖不畏。當(dāng)知是菩薩為行般若波羅蜜。何以故。沒(méi)者沒(méi)事沒(méi)處。是法皆不可得故。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。諸天及釋提桓因天梵天王天及世界主天皆為作禮。佛告須菩提。不但釋提桓因諸天梵王及諸天世界主及諸天禮是菩薩行般若波羅蜜者。過(guò)是上光音天遍凈天廣果天凈居天。皆為是菩薩摩訶薩作禮。須菩提。今現(xiàn)在十方無(wú)量諸佛。亦念是行般若波羅蜜菩薩摩訶薩。當(dāng)知是菩薩為如佛。須菩提。若恒河沙等世界中眾生。悉使為魔。是一一魔復(fù)化作魔。如恒河沙等魔。是一切魔不能留難菩薩行般若波羅蜜

　　釋曰。爾時(shí)舍利弗聞上無(wú)分別相法。心大歡喜問(wèn)須菩提。若菩薩行般若波羅蜜。為行真實(shí)法為行無(wú)真實(shí)法。真實(shí)法者審定不變異。即是可取可著。若不真實(shí)即是虛誑妄語(yǔ)。須菩提常樂(lè)行深空心無(wú)障礙故答。行般若者即是行無(wú)真實(shí)。何以故。般若波羅蜜空無(wú)定相無(wú)分別故。乃至一切種智亦如是。菩薩行如是般若波羅蜜時(shí)。先來(lái)生死中所習(xí)所著虛誑有為法尚不可得。何況后來(lái)觀虛誑因緣生。般若波羅蜜非所著法而可得。是故菩薩觀一切世間不真實(shí)。亦不著是般若波羅蜜。世諦故說(shuō)真實(shí)第一義中真實(shí)不可得。何況不真實(shí)。爾時(shí)欲色界諸天子歡喜言。其有發(fā)菩薩心者皆應(yīng)禮敬。能為難事能行第一深義而不作證故。第一義即是平等法。但以異名說(shuō)。須菩提語(yǔ)諸天子。菩薩于平等法不作證不為難。菩薩欲度無(wú)量眾生。眾生畢竟不可得。是則為難。何以故。欲度眾生者為欲度虛空。虛空離故眾生亦離。虛空虛誑不實(shí)故。眾生亦虛誑不實(shí)。問(wèn)曰。于平等法而不證。眾生畢竟空而度眾生。此二俱畢竟空。云何言一難一不難。答曰。眾生虛誑假名故。是所著處平等法無(wú)為故。非所著處。眾生從有為法假名而生。無(wú)為法是第一義。于顛倒著處而能不著為難。于無(wú)著處不著是不為難。以是故如是說(shuō)。眾生空故大莊嚴(yán)亦空。若大莊嚴(yán)空而能發(fā)心為難。菩薩若聞是第一平等義。度眾生大莊嚴(yán)皆畢竟空。而心不驚不沒(méi)。譬如調(diào)馬自見(jiàn)影不驚。何以故。自知影從身出故。菩薩亦如是。知畢竟空因有為和合虛妄法生故。菩薩聞是事不驚不沒(méi)。是為行般若波羅蜜。色等法離故眾生亦離。離名為空。若眾生空法不空應(yīng)有怖畏。若法亦空無(wú)生怖畏處。若菩薩聞是一切法離相心不畏。是亦名菩薩行般若波羅蜜。上聞眾生空故不畏。今聞法空故不畏。若聞是二空不畏。是為真行般若。佛問(wèn)須菩提。何以故。菩薩心不沒(méi)者。問(wèn)曰。佛是一切智人。何以問(wèn)弟子心不驚不沒(méi)。答曰。以眾會(huì)有疑敬難故不敢問(wèn)。是以佛問(wèn)。復(fù)次是第一平等義甚深難得。深處應(yīng)當(dāng)沒(méi)而不沒(méi)故試問(wèn)須菩提。復(fù)次佛以須菩提為說(shuō)法主。聽(tīng)者法應(yīng)問(wèn)難。問(wèn)曰。佛為一切智。何以不自為說(shuō)主而令須菩提說(shuō)。答曰。眾中有人以佛智慧無(wú)量無(wú)邊我等智力有量。若心有所疑不敢發(fā)問(wèn)。為是人故命須菩提說(shuō)。問(wèn)曰。若爾者何以不令大菩薩說(shuō)。答曰。大菩薩智慧亦大不可思議。威德重故亦不敢問(wèn)難。復(fù)次有人言。阿羅漢辟支佛佛三界系無(wú)明永盡無(wú)余故能如實(shí)說(shuō)法。諸菩薩雖廣集福德漏未盡故或不可信。是故不命。問(wèn)曰。若爾者舍利弗智慧第一及余大弟子何以不命。答曰。是事先已答。所謂須菩提樂(lè)于空行偏善說(shuō)空。般若波羅蜜多說(shuō)空故令須菩提說(shuō)。須菩提白佛。一切法畢竟空無(wú)所有。無(wú)所有故自相離。離相故常寂滅。常寂滅故無(wú)憶想分別。是故菩薩不應(yīng)驚不應(yīng)沒(méi)。沒(méi)者沒(méi)處沒(méi)法皆不可得。若菩薩聞是事不驚不沒(méi)。是為行般若波羅蜜。須菩提答已白佛言。能如是行亦名為行般若波羅蜜。世尊菩薩能如是行。一切諸天帝釋及世界主禮菩薩者。地神虛空中神四天王忉利天帝釋為主。皆共禮是菩薩。梵天王初禪中梵世界眾生主。世界主者欲界余天主。眾生多信有此天故。須菩提說(shuō)言作禮。何以故。是菩薩舍自樂(lè)欲利益眾生。是三種天但自求樂(lè)故。佛語(yǔ)須菩提。非但是三種天作禮。光音天等清凈一心諸天皆亦作禮。欲界諸天著淫欲心多故禮不足為貴。初禪天有覺(jué)觀散亂亦不足為妙。上諸天心清凈以菩薩有大功德故作禮爾乃為難。須菩提。菩薩若能如是行般若。為十方無(wú)量諸佛所念。佛念因緣如先說(shuō)。今佛說(shuō)是菩薩諸佛念果報(bào)。所謂當(dāng)知是菩薩為如佛。以其必至佛道不退故。所以者何。如恒河沙等魔。不能壞是菩薩。如經(jīng)廣說(shuō)◎