阿毗達磨藏顯宗論 第三十四卷

阿毗達磨藏顯宗論 第三十四卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯賢圣品第七之六

道亦名為菩提分法。此有幾種。名義云何。頌曰

覺分三十七謂四念住等

覺謂盡無生順此故名分

論曰。經說覺分有三十七。謂四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八圣道支。盡無生智說名為覺。隨覺者別立三菩提。一聲聞菩提。二獨覺菩提。三無上菩提。無智睡眠皆永斷故。及如實知已作已事不復作故。此二名覺。三十七法順趣菩提。是故皆名菩提分法。此三十七體各別耶。不爾。云何。頌曰

此實事唯十謂慧勤定信

念喜舍輕安及戒尋為體

論曰。此覺分名。雖三十七。實事唯十。即慧勤等。謂四念住慧根慧力擇法覺支正見。以慧為體。四正斷精進根精進力精進覺支正精進以勤為體。四神足定根定力定覺支正定。以定為體。信根信力。以信為體。念根念力念覺支正念。以念為體。喜覺支。以喜為體。舍覺支以行蘊攝舍為體。輕安覺支以輕安為體。正語正業(yè)正命以戒為體。正思惟以尋為體。如是覺分實事唯十。前五即是信等五根。由境等殊分為三十。更加喜舍輕安戒尋戒分為三。復總成七。并前合成三十七種。毗婆沙師說有十一。身業(yè)語業(yè)不相雜故。戒分為二。余九同前。念住等三名無別屬。如何獨說為慧勤定。頌曰

四念住正斷神足隨增上

說為慧勤定實諸加行善

論曰。四念住等三品善法。體實遍攝諸加行善。然隨同品增上善根。如次說為慧勤及定。何緣于慧立念住名�；塾赡盍Τ至钭」�。何故說勤名為正斷。于正修習斷修位中。此勤力能斷懈怠故�；蛎�正勝。于正持策身語意中。此最勝故。何緣于定立神足名。諸靈妙德所依止故。何緣信等立根力名。以增上故。難屈伏故。何緣此五先說為根后名為力。由此五法依下上品分先后故。又依可屈伏不可屈伏故。下品信等勢用劣故。猶為所治同類屈伏。上品翻此故得力名。所說覺支為有何義。能覺悟義名為覺支。若爾覺支唯應有一。不爾念等是擇法分。皆順擇法從勝為名�；蛴X之支是覺支義。若爾應許覺支唯六。不爾擇法是覺亦覺支。所余六種是覺支非覺。所說道支為有何義。尋求依義名為道支。若爾道支唯應有一。不爾余七是正見分。皆順正見從勝為名�；虻乐�支是道支義。若爾應許道支唯七。不爾正見是道亦道支。所余七種是道支非道。當言何位何覺分增。頌曰

初業(yè)順決擇及修見道位

念住等七品應知次第增

論曰。初修業(yè)位說念住增。謂此位中。為息顛倒。由念勢力。于身等境。自相共相。能審了知。壞二種愚。慧用勝故。于暖法位說正斷增。謂此位中見生死過涅槃功德。遂能勇猛發(fā)勤精進。不墜生死速趣涅槃。勤用勝故。于頂法位說神足增。謂此位中能制心識。趣不退位。終不匱乏。信等善根。定用勝故。于忍法位說五根增。謂此位中永息惡趣終不退墮。速入離生。增上義成。根義勝故。世第一位說五力增。謂此位中不為煩惱之所屈伏。力義勝故。雖忍位中亦容如是。然非決定。是故不說�；虼宋恢胁粸橐磺杏喈惿�法之所屈伏。故于此位力義偏增。修道位中近菩提位。助覺勝故說覺支增�；虼宋恢袛嗑牌坊�。數數覺故覺支義增。見道位中所有道義。皆具足故說道支增。謂尋求依及通往趣。二義具故說名為道。見道位中二義最勝。謂見道位圣慧初生。如實尋求諦理勝故。又于此位不起期心。能速疾行往趣勝故。隨數增故。于契經中。先七后八。非修次第。有余于此立次第言。行者最初由慧勢力。于身等境自相共相。如實了知導起眾善。如有目者將導眾盲。是故最初說四念住。由四念住了眾境已。于斷惡修善能發(fā)起正勤。故于第二說四正斷。由正勤力令相續(xù)中。過失損減功德增盛。于殊勝定方能修習。是故神足說在第三。勝定為依。便令信等與出世法為增上緣。由此五根說為第四。根義既立能招惡趣惡業(yè)煩惱不能屈伏。由此五力說為第五。力義既成能如實覺四圣諦境無疑慮故。說七覺支在于第六。既如實覺四圣諦境。厭舍生死欣趣涅槃。故說道支以為第七。于中一一辯其次第。如釋經論應正思求。今此論中思擇法相。于次第理無勞煩述。三十七覺分中幾唯無漏幾通二種。頌曰

七覺八道支一向是無漏

三四五根力皆通于二種

論曰。此中七覺八圣道支唯是無漏。唯于修道見道位中方建立故。謂修道位七覺支增。鄰近菩提。謂治有頂。故覺支體一向無漏。一切覺分皆助菩提。唯此獨標覺支名者。以最鄰近菩提果故。由此理趣證七覺支。應知但依治有頂說。此為上首類治下地。唯于無漏立覺支名。若不許然寧不通二。或于一切菩提分中。依近菩提立覺支號。道中修道位近菩提。性近菩提唯是無漏。故無漏修道方立覺支名。見道位中八道支勝。故此一向無漏性攝。雖正見等亦通有漏。然彼不得圣道支名。圣道支名目無漏故。又諸論者。許覺分法覺支后說。定是無漏。若說在前。便通二種。既覺支后方說道支。故八道支一向無漏。所余通二。義準已成。謂覺分中前位增者。彼于后位勢用亦增。后位增者非于前位。故毗婆沙作如是說。從初業(yè)位至盡無生念位常增。乃至廣說。此三十七何地有幾。頌曰

初靜慮一切未至除喜根

二靜慮除尋三四中除二

前三無色地除戒前二種

于欲界有頂除覺及道支

論曰。初靜慮中具三十七。于未至地除喜覺支。于下地法猶懷疑慮未能保信。故不生喜。又未至定初現前時。未能斷除下地煩惱。后雖已斷而類同前。故起彼時皆無有喜。有說一切近分地道。皆力勵轉故無喜義。第二靜慮除正思惟。彼靜慮中已無尋故。由契經說。彼地無尋。彼上等持轉寂靜故。由此二地各三十六。第三第四靜慮中間雙除喜尋。各三十五。前三無色。除戒三支。并除喜尋。各三十二。欲界有頂除覺道支。無無漏故。各二十二。如是諸地隨其所應。覺分現前少多無定。謂隨位別后必兼前�？梢惑w上義分多種。故有多種俱時起義。唯四念住必不俱生。以約所緣分為四故。尚無二慧俱時而生。況有一時四慧并起。不可一慧約境分多。以若總緣法念住攝。必無一慧于一剎那緣四境生四行相故。由此理趣初靜慮中�？偠�言之具三十七。然于一念頃現在前。極多但容有三十四。如是未至第二靜慮。極多但容有三十三。三四中間極三十二。前三無色極二十九。欲界有頂極唯十九。一切皆除三念住故。其中減者隨位應思。何故心王不立覺分。理亦攝在念住等中。彼實攝諸加行善故。然不別立如慧等者。心于雜染清凈分中。勢用均平無所偏黨。覺分唯在清凈分中。勢用增強。是故不立。有余師說。覺分多緣諸法共相。心王多分緣自相生。是故不立。有余復說。修習覺分本為對治一切煩惱。然諸煩惱心所非心。故能治法非心唯所。障治相翻。而建立故。有說覺分輔佐于覺。覺是心所慧為體故。不可心王輔佐心所。如王不可輔佐于臣。所以心王不立覺分。有余師說。心導世間于界趣生輪回無絕。修習覺分為斷生死。由此心王不立覺分。有余師說。無始時來心為眾多煩惱雜染。馳散諸境[怡-臺+龍]戾難調。為調伏心修習覺分。非所調伏即是能調。是故心王不立覺分。何緣諸大心所法中。唯立四法為菩提分。實總攝在念住等中。彼實攝諸加行善故。然別建立念定慧者。由此三種順清凈品。勢用增強可立覺分。想思觸欲。于染分中勢用增強。故不別立。于假想觀勝解偏增。覺分唯攝順真實觀。由此勝解非覺分攝。有余師說。至無學位勝解方增。經但立為無學支故。菩提分法有學位增。由此為因。力能引起三菩提故。所以勝解非覺分攝。作意勢力能發(fā)動心。令于所緣易脫不定。覺分于境。審諦觀察。令心專一。與彼相違。是故作意非覺分攝。若爾寧立尋為覺分。尋于境界雖策發(fā)心。而欲令心推求至理。非令于境浮飄易脫。于諦觀察有策發(fā)能。說此力能策正見故。由此作意不可例尋。有余師言。若染若凈初取境位。作意力增說為非理。如理作意至境相續(xù)。彼勢力微故不立為煩惱覺分。煩惱覺分要于至境相續(xù)位中方增盛故。受于雜染清凈分中。勢用俱增故立覺分。由此流轉緣起支中立為受支。及于還滅菩提分中立喜覺支。有余師說。受于雜染雖是增上。而與凈品作饒益事。亦有功能。如旃荼羅性雖鄙劣。能與豪族作饒益事。故于靜慮為饒益支。菩提分中立覺支號。何緣三受皆通無漏。覺分唯喜。非余二耶。覺分所為行相猛利。樂舍行相。遲鈍故非。有余師言。樂舍二受為輕安樂。行舍所覆相不明了。是故不立。何緣大善心所法中。唯立四法為菩提分。實亦總是念住等攝。彼實總攝加行善故。然別立信勤安舍者。由此四種順覺強故。如何此四順覺用強。發(fā)趣菩提信為上首。將修眾行信為初基。清凈果因以信為本。若無信者修趣不成。故立信根以為覺分。有余師說。如清水珠置濁水中。水便澄潔。令諸有目鑒眾色像。如是以信置心品中。能令俱生心品澄凈。由此能見四圣諦理。漸次增長成三菩提。故信最應立為覺分。勤于眾行遍能策發(fā)。令其速趣三乘菩提。若無正勤。雖已發(fā)趣。中間懈廢終無所成。是故立勤以為覺分。有余師說。無始時來所以不能見四圣諦。都由懈怠不樂聽聞。如理思惟四圣諦理。勤能治彼令樂聽聞。如理思惟四諦理故。能見四諦速證菩提。故勤亦應立為覺分。輕安息務令心調適。行舍正直令心平等。故能增長諸出世行。令其速趣三乘菩提。故立安舍以為覺分。有余師說。無始時來惛掉亂心不見諦理。由此不證三乘菩提。輕安舍惛行舍止掉。由斯見諦速趣菩提。故此亦應立為覺分。若爾慚愧自性善攝。于眾善品得白法名。亦應立為菩提分法。彼不應立。以無慚愧。唯與一切惡心相應。于散戒中為勝障礙。于見諦理為障力微。與彼相違名為慚愧。自性善攝得白法名。雖于散戒有勝功力。而于定善為助力微菩提分中取順定善。助覺諦理故彼不立。若爾應立無貪無嗔。彼是善根。自性善故。亦不應立。以諸貪嗔六識相應。遍通五部是隨眠性。發(fā)粗惡業(yè)為勝加行。斷滅善根障散善強違見諦劣。翻彼故立無貪無嗔。得善根名自性善攝。于散善業(yè)功力雖強。助定善中勢用微劣。菩提分法取順定善。助覺諦理故彼不立。若爾不放逸應立為覺分。不放逸故眾行皆成。佛每勸令修不放逸。亦不應立。于散位中。放逸令心馳散五欲。能違施等。散善用強。非定位中此障用勝。翻對彼故。立不放逸。但于五欲能防護心。令不馳散專修施等。故于散善力用雖強。助定善中勢用微劣。菩提分法取順定善。助覺諦理。故彼不立。若爾不害應立覺分。害能逼惱無量有情墮三惡趣。彼能治故。亦不應立。害緣事生。惱諸有情。障修散善。不害翻此。助定力微。故亦不應立為覺分。有余師說。大善法中若所治強自性勝者。立為覺分。余則不然。所治強者。謂與一切染心相應。自性勝者。謂助見諦。如先所說信勤安舍具足二義慚愧等六無具二者。謂慚等五二義并無。不放逸一種唯闕自性勝。何緣欣厭非覺分耶。理實亦是念住等攝。彼實總攝加行善故。然不別立為覺分者。由此二種行相相違。俱不遍緣四圣諦境。無一地位容恒現前心品狹少。是故不立。有余師說。夫欣厭者。由慧觀境勢力引生。覺分謂能順生覺慧。義相違故不應別立。何緣尋伺二種。皆容有加行善及有無漏。而于覺分一是一非。實亦俱通。義如前說。然別立尋不立伺者。尋于圣道策正見強。由彼起時行相猛利。尋求諦理有助見能。立為道支。伺則不爾。以行相起極微劣故。有余師說。二俱行時尋行相粗映蔽于伺。唯伺起位行相轉微。故覺分中不別立伺。策發(fā)正見自有正勤。何更立尋以為覺分。勤策正見有異于尋。故道支中應并建立。謂勤策彼令速進修。尋力策令速觀圣諦。何緣表業(yè)不立覺分。覺分唯是順定善法。心俱無表有勝順能。表業(yè)不然。是故不立。何緣不立不相應行以為覺分。彼于助覺無別勝能。不相應故。非如無表雖不相應而于道輪有為轂用。故于覺分不別建立。有余師說。二無心定。能滅心故。與覺相違。四相及得。于所相成有遷成用。此于染凈起用平等。菩提分法順凈用增。故不別立。何緣不立信為覺及道支。初發(fā)趣時信用增上。已入圣位立覺道支。信于爾時勢用微劣。故不立在覺道支中。何緣于覺支立喜輕安舍。非亦立彼在道支中。彼偏順覺不順道故。云何順覺。且修道中。地地各修九品勝覺。如如于諦數數覺悟。如是如是發(fā)生勝喜。由生勝喜復樂觀諦。如人掘地獲寶生喜。由生喜故復樂更掘。故喜于覺隨順力增。要由輕安息諸事務。及由舍力令心平等。方能于境審諦覺察。故立安舍在覺支中。云何此三不順于道。速疾運轉是圣道義。此于速運少有相違。并能令心安隱住故。何緣于道立尋戒支。于覺支中非亦立彼。彼偏順道不順覺故。云何順道。且見道中尋策正見。令于上下八諦境中速疾觀察。戒能為轂成見道輪。令于諦中速疾回轉。故尋及戒俱立道支。此復云何不順于覺。且尋于諦不寂靜轉。于圣諦理尋求相故。覺已見諦安靜而轉。故尋于覺少有相違。覺是相應。有所緣境。有依有行。戒此相違。故于覺支不建立彼。通運名道。不可為例。何緣覺分不攝圣種。分別論者。許覺分攝。故彼宗建立四十一覺分。我許攝在念住等中。而不立為別覺分者。以諸覺分在家出家俱能受行及有欣樂。圣種唯有諸出家人受行欣樂。在家有樂必無受行。故不別立。有余師說。若許圣種總是無貪。如前已釋。若許第四體即是勤。在覺分中無勞征詰。何緣證凈非覺分攝。實亦攝在念住等中。而不立為別覺分者。以諸覺分進修義增。數習方能證菩提故。四種證凈證得義增。見圣諦時漸頓得故。由此證凈非覺分攝。有余師說。此即信戒隨應亦在覺分中攝。修覺分時必獲證凈。此有幾種。依何位得。實體是何法。有漏無漏耶。頌曰