勝思惟梵天所問(wèn)經(jīng)論 第四卷

勝思惟梵天所問(wèn)經(jīng)論 第四卷

天親菩薩造

后魏北印度三藏菩提流支譯

◎菩薩如是入菩薩位已。以為利益一切眾生心生有故。攝諸趣生。是故次說(shuō)菩薩摩訶薩以自在心生于三有。是故名為攝取功德四句示現(xiàn)。以自在力攝勝處生。雖生彼處而不為彼之所染故。以長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)攝取生處不疲倦故。以不為彼煩惱業(yè)等他力而生。自在如意攝取生故。以諸菩薩一切處生。不畏彼處所受種種諸苦惱故。菩薩如是以為利益一切眾生修行諸行。常為一切眾生上首。是故次說(shuō)能為上首。能領(lǐng)大眾能辦功德。有十五句示現(xiàn)此義。菩薩自身如佛所說(shuō)修行之法勤而學(xué)之教他無(wú)過(guò)故。以長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)學(xué)習(xí)禁戒受持不毀守慎堅(jiān)固故。以有如是二種功德于先后時(shí)自善住故。以是義故能領(lǐng)大眾。此義應(yīng)知。以為眾生能作上首令降伏故。以是菩薩能領(lǐng)大眾諸魔不能與作障難。遠(yuǎn)離一切諸魔業(yè)故。以有不護(hù)身口意業(yè)畢竟得故。不畏他人說(shuō)其過(guò)故。以其現(xiàn)見(jiàn)甚深之法能答問(wèn)難不怯弱故。以說(shuō)法勝巧方便故。以領(lǐng)大眾行于大事。修行諸行不退自身善根分故。二句示現(xiàn)可化眾生生于明故�？苫�眾生離無(wú)明故能作因緣。如是次第此義應(yīng)知。以諸眾生有隨順者不隨順者而心堅(jiān)固。雖有相違有不相違諸煩惱等心不異故。以于眾生無(wú)差別故。為彼眾生成就一切種種功德。能受一切功德數(shù)故。以作他恩他人不作報(bào)恩障縛不住心故。以為除滅一切諸使與諸眾生對(duì)治法故。以其雖為大眾圍繞而不高心故。菩薩如是自利利他修行諸行。以為成就佛法修行。是故次說(shuō)為成就佛法修行功德。二十九句示現(xiàn)此義。當(dāng)知是人如須彌山以其堅(jiān)固不可動(dòng)者。以依一切諸勝功德無(wú)分別智。余七地等一切分別不能動(dòng)故。以依彼法一切聲聞辟支佛念不能破壞以堅(jiān)固故。以依如來(lái)內(nèi)法修行。違佛法者所不能壞。以得勝力故。以入第一甚深之義法無(wú)我故。以是人得轉(zhuǎn)身勝法依彼法故。得勝解脫滅煩惱故。以依修行轉(zhuǎn)身得身。以一切種諸煩惱染依身滅故。以于一切諸如來(lái)所常聞正法不厭足故。以證實(shí)際更無(wú)境界。未證可證更不求故。以為眾生演說(shuō)正法轉(zhuǎn)法輪故。以諸相好莊嚴(yán)其身住持可樂(lè)。如帝釋王為諸眾生之所樂(lè)故。以得八地中十自在力故。二句示現(xiàn)于九地中以依樂(lè)說(shuō)辯才說(shuō)法。與諸眾生相應(yīng)正念。如次第說(shuō)此義應(yīng)知。以于菩薩第十地中得能治法善增長(zhǎng)故。以得遠(yuǎn)離所治障法故。所言弱者所對(duì)治法。說(shuō)名為弱以諸菩薩住如是處說(shuō)名佛故。以是菩薩雖有障地而無(wú)障故。以是菩薩勝住余地諸菩薩故。以是菩薩無(wú)等地住菩薩平等。又復(fù)無(wú)等無(wú)差別等復(fù)有差別說(shuō)修多羅等法無(wú)我平等一味證故。以諸菩薩住于彼處他不能以覺(jué)觀測(cè)量故。以樂(lè)說(shuō)辯說(shuō)一切密無(wú)滯著故。以于無(wú)量諸佛如來(lái)無(wú)量說(shuō)法而能持能受故。以不去而去。即次聞慧受大法雨。后以如實(shí)覺(jué)入所覺(jué)故。以覺(jué)彼法隨順正入徹諸法故。以入眾生八萬(wàn)四千諸行門(mén)故。以如彼行與對(duì)治法不疲倦故。以是菩薩雖見(jiàn)世間而離世間故。以得失等世間諸法憎愛(ài)貪恚諸使煩惱不能增長(zhǎng)故。以彼菩薩雖有得等大利益事而于修行諸善根分不能滅壞故

菩薩如是修集佛法正修諸行得彼彼勝果。是故次說(shuō)得果功德二十六句。示現(xiàn)此義。依未解成就依色成就依業(yè)成就。依菩薩地盡具足成就。依入佛地盡成就。如是次第此義應(yīng)知。當(dāng)知是人為得快愛(ài)。以諸黠慧之所愛(ài)者。以是菩薩如實(shí)證諦。是故為彼同伴侶者之所恭敬心愛(ài)念故。以依法句依解法相知彼法重而供養(yǎng)故。如次第說(shuō)。以尊重佛法者能供養(yǎng)故。以依中間人以依不信佛法人。見(jiàn)彼菩薩有大勝事歸依菩薩禮拜等故。以進(jìn)究竟修菩薩行。余諸菩薩于此菩薩亦供養(yǎng)故。余二乘人雖復(fù)進(jìn)得彼二乘道。以是菩薩有勝功德為彼二乘人求此功德故。以是菩薩依彼勝行不求小乘故。此是心成就得果功德相

當(dāng)知是人為不諂曲。以無(wú)點(diǎn)污諂曲法者。以離世間有為法相諸諂曲故。以其能生世間歡喜去來(lái)坐臥諸威儀故以成就妙色形相上下故。以威具足為諸世間生尊重故。以身具足三十二相故。以彼菩薩八十種好一切種種身顯現(xiàn)故。此是色成就得果功德相

依佛法僧等住持業(yè)成就得果功德相

是人諸佛見(jiàn)者。以一切佛皆現(xiàn)見(jiàn)故。即是彼佛諸功德故如實(shí)見(jiàn)故。以得現(xiàn)見(jiàn)如來(lái)法身故。以得無(wú)量證法受位故。以軟中上得法忍故。言軟忍者于七地中。言中忍者八九地中。言上忍者第十地中。此是菩薩地盡具足成就得果功德相

是人滿足道場(chǎng)者。以證一切種一切功德皆滿足故。是人能降伏眾魔乃至是人能作佛所作事者。以降伏魔如是次第依作。眾生利益。應(yīng)知此是入佛地成就。得果功德相

不驚等者。云何為驚。以聞深法謂為異道故名為驚。因彼驚故轉(zhuǎn)更增上相續(xù)不斷名增上驚。驚不斷絕相應(yīng)執(zhí)著名上上驚。以墮驚怖中故。以在驚怖故。以怖無(wú)物故。如是次第彼人不驚不增上驚不上上驚。此義應(yīng)知。說(shuō)彼功德猶不可盡者。依如說(shuō)修行七種功德種種差別不可數(shù)故。佛菩提者。如先所說(shuō)以彼菩提難可知故。難見(jiàn)難覺(jué)二句。示現(xiàn)以出世間智依出世間智。得智境界余世間智則不能知彼境界故。言能信者。依取受持讀誦解釋能自隨法如說(shuō)修行。為令他知故名為信。所謂令他如實(shí)修行巧方便智。此義應(yīng)知。信取受持讀誦說(shuō)等所有功德不可稱量。以是一切智境界故

次依梵天不能盡知彼具足智。如經(jīng)爾時(shí)如來(lái)告勝思惟大梵天言。梵天汝少分知彼諸菩薩摩訶薩色及功德而贊嘆之故。此依何義以依贊嘆以依功德以依于事。如是次第依甚深義說(shuō)。謂于義中句中字中甚深。應(yīng)知示現(xiàn)知彼進(jìn)趣去處知深意故。此以何義。知深意者。知能說(shuō)者說(shuō)法意故。示現(xiàn)依量相應(yīng)法故前后義法相應(yīng)知。以不隨順文字義故以依于義不依字故。以依正問(wèn)依正語(yǔ)故。以五種力修行說(shuō)故。是故即說(shuō)五力言語(yǔ)名為樂(lè)說(shuō)。此義應(yīng)知。此五力者云何名力。以有四種力相應(yīng)故。何等為四。一者住持佛所作力。二者降伏一切諸外道力。三者能知一切魔業(yè)。知已則能遠(yuǎn)離彼力。四者三乘畢竟取力。于彼法中一一相應(yīng)。以依彼法如來(lái)能說(shuō)善相應(yīng)故。此五力者依五甚深說(shuō)何等為五。一者依相甚深。二者依意甚深。三者依時(shí)處甚深。四者依進(jìn)取甚深。五者依常說(shuō)法隨順甚深。如是次第

依相甚深者。一切諸法三世等差別相難覺(jué)故。過(guò)去等法依四種說(shuō)。一者依事說(shuō)。二者依對(duì)對(duì)治說(shuō)。三者依世諦義說(shuō)。四者依進(jìn)取乘差別說(shuō)。此義云何。依事說(shuō)者。謂三世事以說(shuō)三世事相法故。三世事者。所謂過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在即此名為說(shuō)三世記。以依如來(lái)無(wú)障礙智說(shuō)三世事名三世記。依對(duì)對(duì)治說(shuō)者。所治煩惱染能治法清凈。及彼煩惱二種差別。謂善不善差別。善法亦有二種差別。謂世間出世間差別。世間復(fù)有二種差別。謂有漏無(wú)漏差別。有漏亦有二種差別。謂有過(guò)無(wú)過(guò)差別。無(wú)過(guò)亦有二種差別。謂有為無(wú)為差別。依世諦義說(shuō)者。依假名名字說(shuō)我眾生等差別相故。依進(jìn)取乘差別說(shuō)者。得第一義證真如正智依清凈故。如次第證。如是進(jìn)取世間涅槃。此明何義。世間之人所進(jìn)取者。即是世間二乘攝取異地證法以為涅槃以取寂滅際涅槃故。諸菩薩摩訶薩不住二處故

為彼初力說(shuō)不執(zhí)著無(wú)過(guò)失故。說(shuō)幻等喻。此明何義。如幻所作象等身體皆不成就。如是言語(yǔ)所說(shuō)諸法色等身體不成就故。如夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)受用種種境界。而彼夢(mèng)中種種境界顛倒故。見(jiàn)如是言說(shuō)所用法義受法樂(lè)門(mén)惟是虛妄分別故。有如彼響聲言語(yǔ)說(shuō)身虛空中間而無(wú)住處。如是說(shuō)法言語(yǔ)音聲第一義諦中無(wú)住善住故。猶如彼影現(xiàn)見(jiàn)唯相雖見(jiàn)有色種種形相而諸形相等共彼法體非是相應(yīng)。而依彼法隨順而生如是言語(yǔ)。說(shuō)一切法亦唯是相。雖有種種名字差別而諸名字共所說(shuō)法非是相應(yīng)。而依彼法隨順相故。如以眾印印于泥等見(jiàn)第二印而諸印體不轉(zhuǎn)不入。而如是見(jiàn)如是言語(yǔ)說(shuō)于諸法。雖因言語(yǔ)聞色等義差別異相。而諸言語(yǔ)不在法義而如是聞故。如彼陽(yáng)焰實(shí)無(wú)水身而亦見(jiàn)水。如是言語(yǔ)說(shuō)于諸法無(wú)如所說(shuō)諸法體相。而亦見(jiàn)彼種種諸法故。如彼虛空本來(lái)不生本來(lái)不滅。雖以言語(yǔ)說(shuō)于虛空而彼虛空無(wú)體可說(shuō)。如是言語(yǔ)說(shuō)于法義。第一義諦無(wú)可說(shuō)體故。以一切法無(wú)彼言語(yǔ)可以說(shuō)故。如是說(shuō)法無(wú)一說(shuō)法以彼說(shuō)法如幻等故。故以幻等譬喻示現(xiàn)

如是。不著言說(shuō)法義。得無(wú)障礙智樂(lè)說(shuō)辯才是名利益。此義應(yīng)知。此明何義。一切言語(yǔ)法不離法界說(shuō)不差別法界說(shuō)。此以何義。一切說(shuō)法色等差別不離法界。以說(shuō)法界和合故。以說(shuō)色等諸法差別而不執(zhí)著故

依意甚深者。以依如來(lái)六種密意能知如來(lái)有甚深意。此義應(yīng)知。何等名為六種密意。一者念密意。二者無(wú)說(shuō)密意。三者對(duì)對(duì)治密意。四者法密意。五者心密意。六者字轉(zhuǎn)密意。梵天如來(lái)或染法說(shuō)凈等。此示現(xiàn)念密意。此以何義。以不見(jiàn)煩惱染法體故。以堅(jiān)執(zhí)著凈法體故。以染正念染凈無(wú)體故

以不搖動(dòng)執(zhí)著此是染法體相故。以心搖動(dòng)執(zhí)著此是凈法體相故。以彼染法雖非正念而彼染法不成染法故。是名如來(lái)念密意。復(fù)次梵天我依布施即示涅槃等。此示現(xiàn)無(wú)說(shuō)密意。此以何義。以佛無(wú)起心而說(shuō)諸法。以一切法無(wú)如是力能從此世轉(zhuǎn)至彼世我法無(wú)體是故無(wú)有一法可轉(zhuǎn)。以是義故。無(wú)一毫法轉(zhuǎn)至異世。是故依施說(shuō)得涅槃無(wú)有是處。是名如來(lái)無(wú)說(shuō)密意

持戒乃至般若以示現(xiàn)涅槃。此明何義。此明對(duì)對(duì)治密意。此以何義。以斷戒等所治之法依波羅蜜樂(lè)行行故。說(shuō)持戒等名為涅槃。以斷能起破戒煩惱身口意等不行惡行故。以離一切殺害等心依彼害心空故。以不復(fù)生忍辱心故。以離懈怠常修精進(jìn)為增長(zhǎng)善為滅惡行無(wú)如是心為善不增長(zhǎng)惡行不滅無(wú)如是心故。又復(fù)更無(wú)搖動(dòng)心故。以無(wú)覺(jué)觀故。此以何義。以離一切搖動(dòng)心故。以無(wú)分別散亂心故。以離一切所見(jiàn)境界是故不生。我已得心以無(wú)所得而名為得。以不見(jiàn)法故。是名如來(lái)對(duì)對(duì)治密意

貪欲是實(shí)際法性無(wú)欲相故乃至愚癡是實(shí)際法性無(wú)癡。離于真如貪等實(shí)際等無(wú)故示現(xiàn)法密意此明何義。實(shí)際法性無(wú)癡相故此示現(xiàn)法密意。此以何義。以離真如貪等實(shí)際等無(wú)法可說(shuō)故此義應(yīng)知是名如來(lái)法密意。世間是涅槃無(wú)退無(wú)生故。乃至虛妄是實(shí)語(yǔ)為增上慢人故。此示現(xiàn)心密意。此以何義。以解世間本來(lái)不生本來(lái)不滅即是涅槃。執(zhí)著涅槃涅槃身體。如是取相以此心過(guò)即是世間。實(shí)言語(yǔ)者依言語(yǔ)說(shuō)門(mén)。若見(jiàn)是實(shí)即是虛妄。言虛妄者。是我慢人虛妄分別以之為實(shí)取于實(shí)相而不實(shí)故。是名如來(lái)心密意。復(fù)次梵天如來(lái)以隨意故。或自說(shuō)言我是說(shuō)常邊者等。此示現(xiàn)字轉(zhuǎn)密意。此以何義。以說(shuō)涅槃等是常法故。以說(shuō)煩惱等諸染法故。以說(shuō)斷貪等諸使煩惱故。以說(shuō)無(wú)有惡行作故。以說(shuō)無(wú)有身等業(yè)故。以見(jiàn)一切戲論諸邪見(jiàn)故。以一切智不隨他因緣故。以證無(wú)為涅槃法界故。以不依業(yè)煩惱一切趣中生無(wú)生縛故。以得畢竟斷愛(ài)業(yè)故。以不住三界不屬三界故。如經(jīng)而如來(lái)無(wú)有如此諸事故。此以何義。此以如來(lái)依常邊等無(wú)常等見(jiàn)故。又言無(wú)有如此諸事者。以佛法中無(wú)如是說(shuō)如是所說(shuō)不可見(jiàn)故。梵天當(dāng)知是為如來(lái)隨意。以依何意憍慢眾生能舍我慢者。此明何義。即于向來(lái)所說(shuō)法中示現(xiàn)異義。執(zhí)著如名義亦如是故。梵天若菩薩。知如來(lái)隨行方便說(shuō)者。依離如是名義執(zhí)著。次下復(fù)說(shuō)。此以何義。以說(shuō)法中有二種行。一者字行。二者義行。此明何義。如是名字于義中行。如是義于名字中行。此是如來(lái)甚深之意。依此深意如是善知巧方便相字義行智。應(yīng)知此行即名為行菩薩進(jìn)取如意行故。如彼所說(shuō)甚深之意。善巧方便集諸法故。則能善知一切所說(shuō)種種諸法。是故菩薩能于諸佛一切說(shuō)法言語(yǔ)音聲不驚不怖。應(yīng)如是知。以諸眾生隨種種心。是故菩薩依彼方便則能信受。聞佛出世不出世等。以異異相如彼出世不出世等一一示現(xiàn)。不執(zhí)不著以巧方便令彼眾生信入諸法故。以可化眾生身不淳熟。令彼眾生身淳熟故。為說(shuō)淺法依樂(lè)示樂(lè)。為身受樂(lè)身淳熟故為說(shuō)深法。是故次第依時(shí)說(shuō)法。此義應(yīng)知。應(yīng)云何知。先為眾生說(shuō)粗淺法。此明何義。攝取因果故。攝取彼觀故。攝取彼業(yè)故。以教化方便攝取眾生故。攝取修行故。攝取修行果故。布施得大富乃至慧舍諸煩惱者。依善法修行攝取因果也。以忍為對(duì)對(duì)治丑陋。以忍能生歡喜心故。以忍能作端正因故。以聞慧等勤修諸行能作智因故。以過(guò)苦苦因故。以慧如實(shí)觀能離諸煩惱。以諸煩惱因散滅不集故。又此聞慧行修善法觀。何者是觀因以多聞慧為攝彼觀故。攝取彼觀也。修行身等行攝取十善業(yè)道。依十種業(yè)攝取天人中成就諸功德故。攝取彼業(yè)也。無(wú)量攝取業(yè)憐愍眾生故。以教化方便攝取眾生也。攝取眾生淳熟方便。以依止奢摩他修行一切善法。是故奢摩他得毗婆舍那修行故。攝取修行也。以依三乘得三乘涅槃故。攝取修行果也。以攝取乞乞少欲頭陀等。為諸眾生少作利益故。不能說(shuō)法故。為令眾生隨順入故

如來(lái)如是說(shuō)淺法已。然后方乃為說(shuō)深法。此明何義。說(shuō)粗淺法明因果。為根不熟可化眾生自心覺(jué)知明因果事。眾生攝取能作所作我等相見(jiàn)。是故如來(lái)明因果已。次說(shuō)對(duì)治能治所治。示現(xiàn)自身離彼邪見(jiàn)。如來(lái)實(shí)不得我眾生壽命及丈夫等故。此義云何。有我眾生壽命丈夫義。如先說(shuō)應(yīng)如是知。以不見(jiàn)彼能治所治因果法故。略說(shuō)依隨世間果報(bào)以不見(jiàn)施等受果報(bào)故。以不見(jiàn)慳等不受果報(bào)故。以得遠(yuǎn)離能治所治修行法故。以不見(jiàn)彼離世間果得涅槃果有無(wú)法相故。梵天如來(lái)常為眾生說(shuō)法。而諸眾生依如來(lái)教如所說(shuō)法如實(shí)修行勤修諸行。為何義修行勤行彼行。乃至不得涅槃不見(jiàn)涅槃。此明何義。如淺說(shuō)法眾生攝取見(jiàn)諸法相。如是修行出世間果不見(jiàn)彼果。如來(lái)示現(xiàn)如是說(shuō)法是世間因。此有何義依佛說(shuō)法而修行者。此是根本隨順善法。修諸行者。此是解釋以依不得法依不見(jiàn)法次第說(shuō)故。不得法者。以慧觀察不能得故。不見(jiàn)法者。以身不能證涅槃故。為令眾生攝取妙法者。此明何義。彼淺說(shuō)法及深說(shuō)法。為令眾生入彼深淺二種法故。以為示現(xiàn)入法相故。此以何義。令入法者依四種入。為可化眾生示現(xiàn)解脫令證彼法。此義應(yīng)知。四種入者相行說(shuō)得眼等諸根離我我所體二相空故。解彼相已則不能誑得入解脫故名相。入依眼等相能入解脫。是故說(shuō)為入解脫相。如是彼空相中修正行故得入解脫相。所不誑與誑相違。以是義故。依修行入說(shuō)諸眾生入解脫相。是故依此相行二法示現(xiàn)對(duì)治業(yè)煩惱染及生等染空等門(mén)者。此明何義。對(duì)治所治見(jiàn)相愿染業(yè)煩惱染及生等染對(duì)治法故。此明何義。以空無(wú)相無(wú)愿等門(mén)。對(duì)治業(yè)染及煩惱染。以不行門(mén)對(duì)生死故對(duì)治生染。不生不滅門(mén)。此明何義。即彼生染中間差別對(duì)治法故。即彼所治復(fù)有對(duì)治。以無(wú)所從來(lái)無(wú)所至去門(mén)復(fù)有對(duì)治。以不退不去門(mén)入解脫相。如彼次第。自性清凈方靖門(mén)者。此明何義。以彼法退自性寂靜故。示現(xiàn)何義。示現(xiàn)彼染一切寂靜故。以何故說(shuō)自性寂靜。以依性凈說(shuō)法入故。是以次言。復(fù)次梵天如來(lái)于一切名字示是解脫門(mén)。如是等此以何義。以有遞共無(wú)相應(yīng)故。自性頑故。此以何義。以依異異法說(shuō)異異名字。以諸名字前字后字不相到故。復(fù)有差別。以言語(yǔ)義不相到故。如是說(shuō)者為明何義。以說(shuō)諸法無(wú)彼言語(yǔ)可以說(shuō)故。依無(wú)言語(yǔ)名字法相如是說(shuō)已。示現(xiàn)一切言語(yǔ)名字。如來(lái)說(shuō)名為解脫因故。此明何義。說(shuō)實(shí)諦故。依彼如實(shí)正說(shuō)法已云何得解脫。是故次言。梵天如來(lái)說(shuō)法無(wú)有法染。此明何義。為身淳熟淺說(shuō)法已。以為隨順斷諸煩惱染法等因依入法門(mén)故。言一切所說(shuō)法中示解脫門(mén)。此示現(xiàn)何義示現(xiàn)涅槃故。此示現(xiàn)何義。見(jiàn)諦學(xué)人余殘煩惱示現(xiàn)學(xué)人離彼煩惱得解脫故。未見(jiàn)實(shí)諦者。為令彼人入一切法平等真如。方便說(shuō)法示現(xiàn)涅槃。有二種義應(yīng)知。大悲一者畢竟治彼所治之法。二者謂一切種大悲之心。此明何義。遠(yuǎn)離一切所治之法。及離一切習(xí)氣煩惱以得如來(lái)身故。以得一切種故。略依四種大悲心說(shuō)。一者遠(yuǎn)離相應(yīng)大悲之心。二者相應(yīng)大悲之心。三者謂心大悲之心。四者修行大悲之心。遠(yuǎn)離相應(yīng)者。以識(shí)離識(shí)不相應(yīng)故。以見(jiàn)我等心相應(yīng)故。此示何義。示現(xiàn)遠(yuǎn)離相應(yīng)大悲之心。示現(xiàn)相應(yīng)大悲之心。如是次第一切法無(wú)我。乃至一切法無(wú)丈夫。依人無(wú)我說(shuō)一切法無(wú)所有。依法無(wú)我說(shuō)即彼二種。人無(wú)我相法無(wú)我相名為無(wú)住。言無(wú)住者。以不執(zhí)著諸法體故。是以不住一切諸法。應(yīng)如是知。此明何義。所言住者住諸入故。依我見(jiàn)愛(ài)門(mén)住彼處故。夫無(wú)住者則無(wú)歸處。無(wú)歸處者云何有歸。歸三界故歸六道故。以依彼入攝取身故。依彼生故。以于彼處常沉沒(méi)故。言沉沒(méi)者。我我所故以彼彼處生于身故。以生我心故有生故。無(wú)歸處者則無(wú)我想。無(wú)我想者則無(wú)我所。有歸處者則著我想。著我者則有我所。著我所者。諸法平等既共有之。而諸眾生虛妄分別我是增上故。此明何義。所謂依事攝取執(zhí)著。言依事者。依田依宅依園林等。依于父母及妻子等。依衣服飲食及臥具等。依攝取者。攝取一切受用之事。依執(zhí)著者。執(zhí)著以為自己所有。以田宅等我別有故。如是著生著于退生。言著生者自于此處自異處去以取著故。業(yè)煩惱染增上遍滿。來(lái)去生染滿時(shí)處故。依貪嗔癡三種所纏染隨所染。此義云何貪嗔癡染隨所染者。以何義故。二種名說(shuō)依根本染。謂過(guò)去世來(lái)至此世。從此世中向彼世去以為上首故。如是說(shuō)如是示現(xiàn)。世世生生相續(xù)不斷。有所為作。眾生如是生不斷絕輪轉(zhuǎn)彼彼。學(xué)種種術(shù)學(xué)種種業(yè)。丈夫力相作諸有為戲論之法集得境界受用境界。眾生如是虛妄分別。如是一切依俗人分。此義應(yīng)知。又復(fù)次有依出家分。謂外道等邪見(jiàn)之相邪見(jiàn)相愿。此明何義。言邪見(jiàn)者。謂見(jiàn)我等所言相者虛妄分別彼彼義相。所言愿者。心常樂(lè)求生世間等。即此上說(shuō)遠(yuǎn)離悲心不遠(yuǎn)離悲心。示現(xiàn)心悲心。此義應(yīng)知。為彼遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離心說(shuō)法修行。依于欲求依于有求依梵行求諸顛倒道。為彼所治能治法故。是以次說(shuō)修行悲心。此明何義。依于欲求顛倒道者。以攝取故遞共斗諍。為諸欲故自于父母及妻子等共相斗諍。依于恚恨競(jìng)訟等過(guò)。如是次第依于有求顛倒道者。顛倒相應(yīng)。求梵天等常見(jiàn)顛倒。顛倒取故故名顛倒。為顛倒者。離顛倒道令得入于非顛倒道。又依有求顛倒道者。住于異道。為教化彼異道眾生令入實(shí)道不可得故。依梵行求顛倒道者。略有三種。所謂不求邪求下求此復(fù)何義。一切世間不自在過(guò)。及邪命過(guò)作親相過(guò)。諸煩惱染業(yè)苦染法俗人樂(lè)家。是故眾生不求梵行。不求梵行者不求解脫道故。此所謂慳及慳壓沒(méi)行貪行誑行懈怠習(xí)氣。如是次第一一拔濟(jì)不知厭足。奪他財(cái)物者。以自資生非法求故。施等不足眾生常為財(cái)物屋宅妻子恩愛(ài)而作僮仆者。示現(xiàn)彼心不自在故。于此危脆無(wú)堅(jiān)之物生堅(jiān)固想者。以于無(wú)常資生等中生常想故。供養(yǎng)恭敬者。此為何義。為飲食所縛不成就故。眾生雖謂是善知識(shí)而是眾生惡知識(shí)者。示現(xiàn)怨家故。邪命自活者。以斗秤等欺誑他故。一切法中勤修諸行方能畢竟得大菩提。而彼眾生懈怠疲倦故。圣人最勝解脫處者。非顛倒因修行者得。而諸眾生求邪梵行依顛倒因而修諸行。所應(yīng)得者是人乃求外道解脫。為令不行彼邪道故。何以故。以彼不得圣人解脫故。眾生棄舍最上大乘無(wú)礙等者。以彼求于下梵行故。舍于無(wú)上第一大乘。而求下分小乘法故