大智度論 第九十卷

大智度論 第九十卷

大智度論釋實(shí)際品第八十(卷九十)

圣者龍樹(shù)菩薩造

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

須菩提白佛言。世尊。若眾生畢竟不可得。菩薩為誰(shuí)故行般若波羅蜜。佛告須菩提。菩薩為實(shí)際故行般若波羅蜜。須菩提實(shí)際眾生際異者。菩薩不行般若波羅蜜。須菩提實(shí)際眾生際不異。以是故菩薩摩訶薩為利益眾生故行般若波羅蜜。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。以不壞實(shí)際法立眾生于實(shí)際中。須菩提白佛言。世尊。若實(shí)際即是眾生際。菩薩則為建立實(shí)際于實(shí)際。世尊。若建立實(shí)際于實(shí)際。則為建立自性于自性。世尊。不得建立自性于自性。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。建立眾生于實(shí)際。佛告須菩提。實(shí)際不可建立于實(shí)際。自性不可建立于自性。須菩提。今菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。以方便力故建立眾生于實(shí)際。實(shí)際亦不異眾生際。實(shí)際眾生際無(wú)二無(wú)別。須菩提。白佛言。世尊。何等是諸菩薩摩訶薩方便力用是方便力菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。建立眾生于實(shí)際。亦不壞實(shí)際相。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。以方便力故建立眾生于布施。建立已說(shuō)布施先后際相。作是言如是布施。前際空后際空。中際亦空施者亦空。施報(bào)亦空受者亦空。諸善男子是一切法實(shí)際中不可得。汝等莫念布施異施者異施報(bào)異受者異。若汝等不念布施異施者異施報(bào)異受者異。是時(shí)布施能取甘露味得甘露味果。汝善男子以是布施故莫著色。莫著受想行識(shí)。何以故。是布施布施相空。施者施者空。施報(bào)施報(bào)空。受者受者空空中布施不可得。施者不可得。施報(bào)不可得。受者不可得。何以故。是諸法畢竟自性空故。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。以方便力故教眾生持戒。語(yǔ)眾生言。汝善男子除舍殺生法。乃至除舍邪見(jiàn)。何以故。善男子如汝所分別法。是諸法無(wú)如是性。汝善男子當(dāng)諦思惟。何等是眾生而欲奪命。用何等物奪命。乃至邪見(jiàn)亦如是。須菩提。菩薩摩訶薩如是方便力成就眾生。是菩薩摩訶薩即為眾生說(shuō)布施持戒果報(bào)。是布施持戒果報(bào)自性空。知布施持戒果報(bào)自性空已是中不著。不著故心不散能生智慧。以是智慧斷一切結(jié)使煩惱入無(wú)余涅槃。是世俗法非第一實(shí)義。何以故�？罩袩o(wú)有滅亦無(wú)使滅者。諸法畢竟空即是涅槃。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩見(jiàn)眾生嗔恚惱心。教言。汝善男子來(lái)修行忍辱。作忍辱人當(dāng)樂(lè)忍辱。汝所嗔者自性空故。汝來(lái)善男子如是思惟。我于何所法中嗔。誰(shuí)為嗔者。所嗔者誰(shuí)。是法皆空是性空法。無(wú)不空時(shí)。是空非諸佛作。非辟支佛聲聞作。非菩薩摩訶薩作。非諸天鬼神龍王阿修羅緊那羅摩睺羅伽。非四天王天。乃至非他化自在天。非梵眾天。乃至非凈居天。非無(wú)邊空處。乃至非有想非無(wú)想處諸天所作。汝當(dāng)如是思惟。所嗔誰(shuí)。誰(shuí)是嗔者。何等是嗔事。是一切法性空。性空法中無(wú)有所嗔。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。以是因緣建立眾生于性空。次第漸漸示教利喜令得阿耨多羅三藐三菩提。是世俗法非第一實(shí)義。何以故。是性空中無(wú)有得者無(wú)有得法無(wú)有得處。須菩提。是名實(shí)際性空法。菩薩摩訶薩為眾生故行是法。眾生亦不可得。何以故。一切法離眾生相。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。方便力故見(jiàn)眾生懈怠教令身精進(jìn)心精進(jìn)。作是言。諸善男子諸法性空中。無(wú)懈怠法無(wú)懈怠者無(wú)懈怠事。是一切法性皆空無(wú)過(guò)性空者。汝等生身精進(jìn)心精進(jìn)。為生善法故莫懈怠。善男子若布施若持戒若忍辱若精進(jìn)若禪定若智慧。若諸禪定解脫三昧。若四念處乃至八圣道分。若空解脫門(mén)無(wú)相無(wú)作解脫門(mén)。乃至十八不共法中莫懈怠。諸善男子是一切法性空中。當(dāng)知無(wú)礙相。無(wú)礙法中無(wú)懈怠者無(wú)懈怠法。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。教眾生令住性空不墮二法。何以故。是性空無(wú)二無(wú)別故。是無(wú)二法則無(wú)可嗔處。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行性空般若波羅蜜時(shí)。教眾生令精進(jìn)。作是言。諸善男子勤精進(jìn)。若布施若持戒若忍辱若精進(jìn)若禪定若智慧若禪定解脫三昧若四念處乃至八圣道分。若空解脫門(mén)無(wú)相無(wú)作解脫門(mén)若佛十力。若四無(wú)所畏。若四無(wú)礙智。若十八不共法。若大慈大悲是諸法汝等莫念二相。莫念不二相。何以故。是法性皆空。是性空法不應(yīng)用二相念。不應(yīng)用不二相念。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故成就眾生。成就眾生已。次第教令得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道菩薩位。令得阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。見(jiàn)眾生亂心以方便力為利益眾生故。作是言。諸善男子當(dāng)修禪定。汝莫生亂想。當(dāng)生一心。何以故。是法性皆空性。空中無(wú)有法可得。若亂若一心。汝等住是三昧。所有作業(yè)若身若口若意若布施若持戒若行忍辱若勤精進(jìn)若行禪定若修智慧。若行四念處。乃至若行八圣道分。若諸解脫次第定。若行佛十力四無(wú)所畏四無(wú)礙智十八不共法大慈大悲三十二相八十隨形好。若聲聞道若辟支佛道若菩薩道若佛道。若須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。若一切種智。若成就眾生。若凈佛國(guó)土。汝等皆當(dāng)應(yīng)隨所愿得。行性空故。如是須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便力。為利益眾生故。從初發(fā)意終不懈廢。常求善法利益眾生。從一佛國(guó)至一佛國(guó)。供養(yǎng)諸佛。從諸佛聞法。舍身受身乃至阿耨多羅三藐三菩提終不忘失。是菩薩常得諸陀羅尼諸根具足。所謂身根語(yǔ)根意根。何以故。是菩薩摩訶薩常修一切種智。修一切種智故一切諸道皆修。若聲聞道若辟支佛道若菩薩神通道。行神通道菩薩常利益眾生終不忘失。是菩薩住報(bào)得神通利益眾生入生死五道終不耗減。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住性空。以禪定利益眾生。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住性空。以方便力故利益眾生。作是言。汝等諸善男子觀一切法性空。善男子。汝等當(dāng)作諸業(yè)若身業(yè)若口業(yè)若意業(yè)。取甘露味得甘露果。性空中無(wú)有法退。何以故。性空不退亦無(wú)退者。以性空非法亦非非法于無(wú)所有法中。云何當(dāng)有退須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。如是教眾生常不懈廢。是菩薩自行十善亦教他人行十善。五戒八戒亦如是。自行初禪亦教他人令行初禪。乃至第四禪亦如是。常自行慈心亦教他人令行慈心。乃至舍心亦如是。自行無(wú)邊空處。亦教他人令行無(wú)邊空處。乃至非有想非無(wú)想處亦如是。自行四念處亦教他人令行四念處。乃至八圣道分佛十力乃至八十隨形好亦如是。自于須陀洹果中生智慧。亦不住是中。亦教他人令得須陀洹果。乃至阿羅漢果亦如是。自于辟支佛道中生智慧。亦不住是中亦教他人令得辟支佛道。自生阿耨多羅三藐三菩提道。亦教他人令得阿耨多羅三藐三菩提道。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便力故終不懈怠。須菩提白佛言。世尊。若諸法性�？�。�？罩斜娚�不可得。法非法亦不可得。菩薩摩訶薩云何求一切種智。佛告須菩提如是如是。如汝所言。諸法性皆空�？罩斜娚�不可得。法非法亦不可得。須菩提。若一切法性不空。菩薩摩訶薩不依性空成阿耨多羅三藐三菩提。為眾生說(shuō)性空法。須菩提。色性空受想行識(shí)性空。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。說(shuō)五陰性空法。說(shuō)十二入十八界性空法。說(shuō)四禪四無(wú)量心四無(wú)色定四念處乃至八圣道分性空法。說(shuō)三解脫門(mén)八背舍九次第定佛十力四無(wú)所畏四無(wú)礙智十八不共法大慈大悲三十二相八十隨形好性空法。說(shuō)須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道一切種智。斷煩惱習(xí)性空法。須菩提。若內(nèi)空性不空外空乃至無(wú)法有法空性不空者則壞空性。是性空不常不斷。何以故。是性空無(wú)住處。亦無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所從去。須菩提。是名法住相。是中無(wú)法無(wú)聚無(wú)散無(wú)增無(wú)減無(wú)生無(wú)滅無(wú)垢無(wú)凈。是為諸法相。菩薩摩訶薩在是中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不見(jiàn)法有所發(fā)。無(wú)發(fā)無(wú)住是名法住相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。見(jiàn)一切法性空不轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是菩薩不見(jiàn)有法能障礙。當(dāng)何處生疑。是名阿耨多羅三藐三菩提性空。不得眾生不得我不得人不得壽不得命。乃至不得知者見(jiàn)者。性空中色不可得。受想行識(shí)不可得。乃至八十隨形好不可得。須菩提。譬如佛化作四眾比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。常為是諸眾說(shuō)法。千萬(wàn)億劫不斷。佛告須菩提。是諸化眾當(dāng)?shù)庙毻愉」�斯陀含果阿那含果阿羅漢果。得阿耨多羅三藐三菩提記不。須菩提言。不也世尊。何以故。是諸化眾無(wú)有根本實(shí)故。一切諸法性空亦無(wú)根本實(shí)事。何等是眾生得須陀洹果乃至阿羅漢果。得阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。為眾生說(shuō)性空法。是眾生實(shí)不可得。以眾生墮顛倒故。拔眾生令住不顛倒。顛倒即是無(wú)顛倒。顛倒不顛倒。雖一相而多顛倒少不顛倒。無(wú)顛倒處中則無(wú)我無(wú)眾生。乃至無(wú)知者見(jiàn)者。無(wú)顛倒處中。亦無(wú)色無(wú)受想行識(shí)無(wú)十二入。乃至無(wú)阿耨多羅三藐三菩提。是為諸法性空。菩薩摩訶薩住是中行般若波羅蜜時(shí)。于眾生相顛倒中拔出眾生。所謂無(wú)眾生有眾生相中拔出。乃至知者見(jiàn)者相中拔出。于無(wú)色色相中無(wú)受想行識(shí)。受想行識(shí)相中拔出眾生。十二入十八界乃至一切有漏法亦如是。須菩提。亦有諸無(wú)漏法。所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺(jué)分八圣道分。如是等法雖無(wú)漏亦不如第一義相。第一義相者無(wú)作無(wú)為無(wú)生無(wú)相無(wú)說(shuō)。是名第一義。亦名性空亦名諸佛道。是中不得眾生。乃至不得知者見(jiàn)者。不得色受想行識(shí)。乃至不得八十隨形好。何以故。菩薩摩訶薩非為道法故。求阿耨多羅三藐三菩提心。為諸法實(shí)相性空故求阿耨多羅三藐三菩提。是性空前際亦是性空。后際亦是性空。中際亦是性空。常性空無(wú)不性空時(shí)。菩薩摩訶薩行是性空般若波羅蜜。為眾生著眾生相。欲拔出故求道種智。求道種智時(shí)遍行一切道。若聲聞道若辟支佛道若菩薩道。是菩薩具足一切道拔出眾生于邪想著。凈佛國(guó)土已。隨其壽命得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。過(guò)去十方諸佛道性空。未來(lái)現(xiàn)在十方諸佛道亦性空。離性空世間無(wú)道無(wú)道果。要從親近諸佛聞是諸法性空行是法不失薩婆若。須菩提白佛言。世尊。甚希有。諸菩薩摩訶薩行是性空法亦不壞性空相。所謂色與性空異。受想行識(shí)與性空異。乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異。世尊但色即是性空。性空即是色。乃至阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提即是性空。性空即是阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提如是如是。若色與性空異。若受想行識(shí)與性空異。乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異。菩薩摩訶薩不能得一切種智。須菩提。今色不異性空。乃至阿耨多羅三藐三菩提不異性空。以是故。菩薩摩訶薩知一切法性空。發(fā)意求阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是中無(wú)有法若實(shí)若常。但凡夫著色受想行識(shí)。凡夫取色相取受想行識(shí)相。有我心著內(nèi)外物故。受后身色受想行識(shí)。是故不得脫生老病死愁憂苦惱往來(lái)五道。以是事故。菩薩摩訶薩行性空波羅蜜。不壞色等諸法相若空若不空。何以故。是色性空相不壞色。所謂是色是空。譬如虛空不壞虛空。內(nèi)虛空不壞外虛空。外虛空不壞內(nèi)虛空。如是須菩提色不壞色空相。色空相不壞色。何以故。是二法無(wú)有性。能有所壞。所謂是空是非空。乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。須菩提白佛言。世尊。若一切法空無(wú)分別。云何菩薩摩訶薩從初發(fā)意已來(lái)作是愿。我當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。世尊。若一切法無(wú)分別。云何菩薩發(fā)心言。我當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。世尊。若分別諸法不能得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提如是如是。若菩薩摩訶薩行二相者。無(wú)阿耨多羅三藐三菩提。若分別作二分者。無(wú)阿耨多羅三藐三菩提。若不二不分別。諸法則是阿耨多羅三藐三菩提。菩提是不二相不壞相。須菩提。是菩提不色中行。不受想行識(shí)中行。乃至菩提亦不菩提中行。何以故。色即是菩提。菩提即是色不二不分別。乃至十八不共法亦如是。是菩提非取故行非舍故行。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。菩提非取故行非舍故行。菩薩摩訶薩菩提何處行。佛告須菩提。于汝意云何。如佛所化人。在何處行。若取中行若舍中行。須菩提言。世尊。非取中行非舍中行。佛言。菩薩摩訶薩菩提亦如是。非取中行非舍中行。須菩提。于汝意云何。阿羅漢夢(mèng)中菩提何處行。若取中行若舍中行。不也世尊。非取中行非舍中行。世尊。阿羅漢畢竟不眠。云何夢(mèng)中菩提。若取中行若舍中行。須菩提。菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提亦如是。非取中行非舍中行。所謂色中行乃至一切種智中行。世尊將無(wú)菩薩摩訶薩。不行十地不行六波羅蜜。不行三十七助道法。不行十四空。不行諸禪定解脫三昧。不行佛十力乃至八十隨形好。住五神通凈佛國(guó)土成就眾生。得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提如是如是。如汝所言。今菩薩雖菩提無(wú)處行。若不具足十地六波羅蜜四禪四無(wú)量心四無(wú)色定四念處乃至八圣道分空無(wú)相無(wú)作解脫佛十力乃至八十隨形好。常舍法不錯(cuò)謬法。不具足是諸法。終不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩住色相中住受想行識(shí)相中乃至住阿耨多羅三藐三菩提相中。能具足十地。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是相常寂滅無(wú)有法能增能減能生能滅能垢能凈能得道能得果。世諦法故。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提。非第一實(shí)義。何以故。第一實(shí)義中無(wú)有色。乃至無(wú)有阿耨多羅三藐三菩提。亦無(wú)行阿耨多羅三藐三菩提者。是一切法皆以世諦故說(shuō)。非第一義。須菩提。菩薩摩訶薩從初發(fā)意已來(lái)。行阿耨多羅三藐三菩提。菩提亦不增眾生亦不減。菩薩亦無(wú)增減。須菩提于意云何。若人初得道時(shí)。住無(wú)間三昧。得無(wú)漏根。若成就須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。汝?duì)枙r(shí)有所得若夢(mèng)若心若道若道果不。須菩提言。世尊。不得也。佛告須菩提。云何當(dāng)知得阿羅漢道者。世尊。世諦法故分別名阿羅漢道。佛語(yǔ)須菩提。世諦故說(shuō)名菩薩。說(shuō)名色受想行識(shí)。乃至一切種智。是菩提中無(wú)法可得若增若減。以諸法性空故。諸法性空尚不可得。何況得初地心乃至十地心。六波羅蜜三十七助道法空三昧無(wú)相無(wú)作三昧。乃至一切佛法。當(dāng)有所得。無(wú)有是處。如是須菩提。菩薩摩訶薩行阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提利益眾生

釋曰。上品中須菩提種種因緣難。若諸法空。云何有五道生死善不善法。今難眾生作是言。世尊。若眾生畢竟不可得。菩薩為誰(shuí)故行般若。先難法為眾生。今難眾生為法故。佛答。為實(shí)際故菩薩行般若波羅蜜。須菩提意。謂菩薩為度眾生故行般若波羅蜜。佛意眾生假名虛誑畢竟不可得。菩薩為一切實(shí)法故行般若波羅蜜。實(shí)法即是實(shí)際。問(wèn)曰。一切菩薩見(jiàn)眾生苦惱。為度眾生故發(fā)大悲心。今何以言為實(shí)際。答曰。初發(fā)意菩薩但為滅眾生苦故發(fā)大悲心�？嗾咚�謂老病死等及身心衰惱。云何滅是苦。尋苦因緣由生故。如佛十二因緣中說(shuō)。何因緣故有老病死以有生故。問(wèn)曰。一切眾生皆知生因緣是苦。菩薩有何奇特。答曰。眾生不知由生有苦。若遭苦時(shí)但怨恨人。自不將適初不怨生。以是故增長(zhǎng)結(jié)使。重增生法不知真實(shí)苦因。有人無(wú)鞭杖刀兵諸愁?lèi)揽喽�有死苦。此死從何所�?lái)。從生而有。復(fù)次鞭杖刀兵愁?lèi)澜杂缮�故有。余法或有苦或無(wú)苦。是生法必定有苦。正使大智及諸天。有生必有死有死必有苦。是故知生定是苦本。如草木有生故必可焚燒。若當(dāng)不生雖有猛火大風(fēng)無(wú)所燒害。菩薩既得苦因緣復(fù)推生因緣。生因緣者有。有有三種。欲有色有無(wú)色有。著是三有起善惡業(yè)。是生因。有因者四種取。取因緣者愛(ài)等諸煩惱。小者未能起業(yè)故名為愛(ài)。增長(zhǎng)能起業(yè)故名為取。欲取見(jiàn)取戒取我語(yǔ)取取著是四事故能起種種業(yè)。愛(ài)因緣三種受。受因緣者眼等六種觸。觸名受等諸心數(shù)法。情塵識(shí)三事和合故。心中生受等心數(shù)法。根本雖三事和合故生觸。為六情依止住處故但說(shuō)六入。六入因緣名色。六入雖即是名色分。成就名六入未成就名名色。色成就名五入。名成就名一入。是胎中時(shí)因緣次第名色因緣。是識(shí)若識(shí)不入胎。胎初則爛壞。識(shí)名中陰。中五眾是五眾細(xì)故但名為識(shí)。若識(shí)不入而胎成者如一切和合時(shí)。皆應(yīng)成胎。問(wèn)曰。識(shí)何因緣故入胎。答曰。行因緣。行即是過(guò)去三種業(yè)。業(yè)將識(shí)入胎。如風(fēng)吹絕焰空中而去焰則依止于風(fēng)。先世作人身時(shí)。然六識(shí)故命終時(shí)業(yè)將識(shí)入胎。問(wèn)曰。上業(yè)何以名有。今業(yè)何以名行。答曰。上是今世業(yè)。為未來(lái)有故名為有。今業(yè)過(guò)去世已滅盡但有名名為行。(天竺語(yǔ)刪迦羅秦言行)是行因緣名無(wú)明。一切煩惱雖是過(guò)去業(yè)因緣。無(wú)明是根本故但名無(wú)明。今世現(xiàn)在著愛(ài)取多故愛(ài)取愛(ài)名。過(guò)去世中是疑邪見(jiàn)處故但名無(wú)明。今得一切苦惱根本是無(wú)明。問(wèn)曰。無(wú)始生死展轉(zhuǎn)甚多。何以止齊無(wú)明。答曰。是事先已答。菩薩思惟為人從苦得脫故求苦因緣。眾生過(guò)去現(xiàn)在老死等苦不可得除。為除未來(lái)世老死苦。斷相續(xù)不令復(fù)生。如良醫(yī)過(guò)去病不可治現(xiàn)在病亦不可治。服藥但能治應(yīng)起病破其冷熱不復(fù)令起。又如失火燒舍不為己過(guò)去火故勤滅。亦不為現(xiàn)在火故勤滅。但為未來(lái)火不令更燒故勤滅。良醫(yī)滅火人勤方便亦不虛。菩薩滅眾生苦惱亦如是。過(guò)去苦已滅無(wú)所復(fù)能現(xiàn)在苦惱。先世因緣成就故不可卻。但破未來(lái)世老死等苦因緣故。破是生法老死等苦自然永滅。是故菩薩欲滅未來(lái)世老死等苦因緣生。得現(xiàn)在有等八因緣。一名有漏業(yè)。二名現(xiàn)在世諸煩惱。所謂四取一愛(ài)。是二種煩惱從二心數(shù)法生。所謂受及觸。觸能生一切心數(shù)法。受前生故得名。觸是受因緣。受雖能生三毒。一切眾生愛(ài)是舊煩惱。觸因緣是內(nèi)六入。如先說(shuō)。雖有外六入內(nèi)六入無(wú)故。觸等心數(shù)法不生。是故內(nèi)六入得名。名色是六入因緣。如此中說(shuō)。初入胎識(shí)是名色因緣。識(shí)名色在胎中。此中雖有六入未成就未可用故未得名字。既生嬰孩未能有所作但有六入。轉(zhuǎn)大有六觸。如小兒蹈火履冰但有觸未知苦樂(lè)。轉(zhuǎn)大受苦樂(lè)未深?lèi)?ài)著。如小兒雖嗔未能起殺等惡業(yè)。雖喜未能起施等善業(yè)。年及成人得苦生恚得樂(lè)生愛(ài)求樂(lè)具故。取欲等四取。取時(shí)能起善惡業(yè)。若知先一世無(wú)明業(yè)因緣則億萬(wàn)世可知。譬如現(xiàn)在火熱。過(guò)去未來(lái)火亦如是。若無(wú)明因緣更求其本則無(wú)窮。即墮邊見(jiàn)失涅槃道。是故不應(yīng)求。若更求則墮戲論非是佛法。菩薩欲斷無(wú)明故求無(wú)明體相。求時(shí)即入畢竟空。何以故。佛經(jīng)說(shuō)。無(wú)明相內(nèi)法不知外法不知內(nèi)外法不知。菩薩以內(nèi)空觀內(nèi)法內(nèi)法即空。以外空觀外法外法即空。以內(nèi)外空觀內(nèi)外法內(nèi)外法即空。如是等一切是無(wú)明相如先品。德女經(jīng)中破無(wú)明廣說(shuō)。復(fù)次菩薩求無(wú)明體即時(shí)是明。所謂諸法實(shí)相名為實(shí)際。觀諸法如幻如化。眾生顛倒因緣故起諸煩惱。作惡罪業(yè)輪轉(zhuǎn)五道受生死苦。譬如蠶出絲自裹縛入沸湯火炙。凡夫眾生亦如是。初生時(shí)未有諸煩惱。后自生貪欲嗔恚等諸煩惱。是煩惱因緣故覆真智慧。轉(zhuǎn)身受地獄火燒湯煮。菩薩知是法本末皆空。但眾生顛倒錯(cuò)故受如是苦。菩薩于此眾生起大悲心。欲破是顛倒故求于實(shí)法。行般若波羅蜜通達(dá)實(shí)際。種種因緣教化眾生令住實(shí)際。是故住實(shí)際無(wú)咎。復(fù)次經(jīng)中說(shuō)。若眾生與實(shí)際異。菩薩不應(yīng)行般若波羅蜜。異者實(shí)際是畢竟空。眾生際是決定有。若爾者應(yīng)難。若諸法實(shí)際相空。菩薩云何為眾生故修是實(shí)際。若眾生畢竟空實(shí)際定有。無(wú)眾生則無(wú)所利益。為誰(shuí)故行實(shí)際。今眾生際實(shí)不異實(shí)際故行般若波羅蜜。欲覺(jué)悟狂惑顛倒凡夫故行般若波羅蜜。令眾生住實(shí)際中而不壞實(shí)際。是時(shí)須菩提更問(wèn)。若眾生際實(shí)際不異。云何以實(shí)際著實(shí)際。自性不應(yīng)自性中住。如指端不能自觸指端。佛可其意菩薩以方便故建立眾生于實(shí)際。如眾生實(shí)際不異一亦不可得。若是一則壞實(shí)際相。所以者何。得是一性故。菩薩知是二法不一不二亦不不一亦不不二畢竟寂滅無(wú)戲論相。菩薩生大悲心。但欲拔出眾生離于顛倒故教化眾生。又問(wèn)。云何名方便。佛言。菩薩行般若波羅蜜時(shí)。以方便力故建立眾生于檀中說(shuō)是檀。先際后際空中際亦爾。如經(jīng)中廣說(shuō)。菩薩知實(shí)際者到眾生邊。如先檀品中說(shuō)。眾生聞已發(fā)心。折薄煩惱深著布施。菩薩憐愍眾生。我從慳中拔出。今復(fù)著布施。眾生若受布施。福盡受諸苦惱。又受富貴因緣得作大罪則墮地獄。是故愍此眾生得少許時(shí)樂(lè)而受苦長(zhǎng)久。是故菩薩為說(shuō)布施實(shí)相所謂畢竟空。作是言。是布施過(guò)去已滅。不可見(jiàn)不可得不可用但可憶念。如夢(mèng)所見(jiàn)無(wú)異。未來(lái)未生故亦無(wú)所有畢竟空。是布施先后際無(wú)故中際亦無(wú)。如破六塵中破色法中說(shuō)�，F(xiàn)在布施雖眼見(jiàn)。分分破析乃至微塵不可得。布施三世空。施者受者果報(bào)亦如是。菩薩語(yǔ)施者言。布施等法是初入佛法門(mén)。實(shí)際中實(shí)際相亦無(wú)。何況布施。汝莫念莫著布施等法。若不念不著如布施體相。如是布施者則得甘露味甘露果。甘露味者是八圣道分。甘露果者是涅槃。菩薩雖住實(shí)際中。以方便力布施門(mén)度眾生。余波羅蜜亦如是。如經(jīng)中廣說(shuō)。須菩提白佛言。世尊。若一切法性空性空中無(wú)法及非法亦無(wú)眾生。菩薩云何住是空中求一切種智。佛答。菩薩安立性空中故能行是布施等諸法。又問(wèn)。性空破一切法悉盡無(wú)余。云何菩薩住性空中能行布施等諸善法。佛可須菩提意而說(shuō)因緣。菩薩知諸法實(shí)相住是中。能得阿耨多羅三藐三菩提。諸法實(shí)相者即是性空。若一切法性不空。菩薩不應(yīng)住是諸法性空中得阿耨多羅三藐三菩提。已為眾生說(shuō)性空法。所謂色性空受想行識(shí)性空。乃至為眾生說(shuō)一切種智斷煩惱習(xí)性空法。復(fù)次須菩提十八空。若性不空是為壞空體。何以故。十八空能令一切法空。若自不空則為虛誑。又若不空者則墮常邊著處。能生煩惱。性空無(wú)實(shí)住處。無(wú)所從來(lái)去無(wú)所至。是名常住法相。常住法相是性空之異名。亦名諸法實(shí)相。是相中無(wú)生無(wú)滅無(wú)增無(wú)減無(wú)垢無(wú)凈。菩薩住是中見(jiàn)一切法性空。于阿耨多羅三藐三菩提不退不疑不悔。何以故。不見(jiàn)諸法能障礙者。以方便力故度眾生。方便力者畢竟無(wú)法亦無(wú)眾生而度眾生。問(wèn)曰。若眾生及法從本已來(lái)無(wú)為。誰(shuí)作方便為度脫誰(shuí)。答曰。性空名空性亦無(wú)。汝何以取是空性相作難。若有性空相應(yīng)當(dāng)作難。復(fù)次得諸法實(shí)相者知是性空。是人則知諸法性空。無(wú)法無(wú)眾生。凡夫未得實(shí)相故種種憶想分別。如狂人妄有所見(jiàn)以為實(shí)有。為度凡夫狂人故言為眾生說(shuō)狂法中有是諸法分別實(shí)法中則無(wú)。菩薩欲滿本愿故。又不著性空故有度眾生。此中則不應(yīng)難。復(fù)次此經(jīng)中佛自說(shuō)因緣。性空中眾生不可得。知者見(jiàn)者亦不可得。乃至八十隨形好亦如是。而菩薩立是法。為眾生說(shuō)是世諦故非是實(shí)。此中佛說(shuō)譬喻。如佛作化人。又化作四部眾而為說(shuō)法�？捎械玫勒卟�。須菩提言不也。所以者何。無(wú)定根本實(shí)事。何有得須陀洹乃至得佛者。菩薩說(shuō)法度眾生亦如是。眾生無(wú)有定實(shí)。但欲于顛倒中拔出眾生著無(wú)顛倒中。無(wú)顛倒法亦無(wú)處所。是中無(wú)眾生乃至無(wú)知者見(jiàn)者。雖空性一相而顛倒多不顛倒少。是故貴是性空不顛倒法。菩薩住此中但破眾生妄想不破眾生。又無(wú)漏法乃至八圣道分。雖是無(wú)漏以生滅故不如第一義。須菩提是性空一切諸佛唯有是道更無(wú)異道。何以故。諸佛皆求實(shí)智。不壞不異法雖有十力四無(wú)所畏諸異法不名為一道。所以者何。此皆是有為法轉(zhuǎn)變無(wú)常故。是性空中無(wú)眾生亦無(wú)色等諸法。菩薩不為菩薩道故求阿耨多羅三藐三菩提。但為性空故。問(wèn)曰。何等是性空何等是菩薩道。答曰。第一義中無(wú)分別。世諦中有分別。諸法實(shí)相名性空。余布施等乃至八十隨形好是菩薩道。雖行是法不為此法為求性空故。是故說(shuō)不為菩薩道故行是性空。先亦性空中后亦性空。從本已來(lái)�？諢o(wú)有作者。非是福德力故使空。亦非智慧力故使空。但性自爾故。諸佛賢圣以大福德智慧方便力故。破眾生心中顛倒令知性空。譬如虛空性常清凈不著垢闇。或時(shí)風(fēng)云闇翳。世人便言虛空不凈。更有猛風(fēng)吹除風(fēng)云。便言虛空清凈。而虛空實(shí)無(wú)垢無(wú)凈。諸佛亦如是。以說(shuō)法猛風(fēng)吹卻顛倒云翳令得清凈。而諸法性常自無(wú)垢無(wú)凈。是菩薩知一切法性空故。能行一切種種道度眾生。具足一切道凈佛國(guó)土教化眾生。得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。隨意壽命。隨意壽命者。菩薩得無(wú)生忍法入如幻菩薩道。能一時(shí)變化作千億萬(wàn)身。周遍十方具足行一切菩薩道。處處國(guó)土中隨眾生壽命長(zhǎng)短而受其形。如釋迦牟尼佛于此國(guó)土壽命百年。于莊嚴(yán)佛國(guó)壽七百阿僧祇劫。佛法于五不可思議中。是第一不可思議。佛告須菩提。一切法性空是諸佛真法。若得是法則名為佛。若說(shuō)此法名為度眾生。三世佛皆亦如是。離是性空則無(wú)道無(wú)果。道者八圣道分。果者七種果。所以者何。若離性空別有定法則取相生著。著故亦無(wú)離欲。無(wú)離欲故則無(wú)道果。若離性空雖行布施持戒行慈悲等。善法力故雖不墮惡道生天。果盡還墮惡道如本不異。行性空法亦不著性空即是涅槃。行余法生著心有退失。若行此法則無(wú)退失。須菩提。歡喜白佛言。甚希有。菩薩行是性空法亦不壞性空相。佛答。若色等法與性空異。菩薩則不得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。有空法則不可得離。須菩提今色等諸法實(shí)性空。菩薩知是法已得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。此中無(wú)有一法定是常。但凡夫生我心故著內(nèi)外法。不得脫生老病死。是故菩薩行是性空和合六波羅蜜不壞色等諸法相。所謂若空若不空若空不空若非空非不空。不作如是示諸法相是名不壞。所以者何。色實(shí)相即是性空。性空云何自壞性空。乃至菩提亦如是。此中佛說(shuō)譬喻。如內(nèi)虛空不壞外虛空以同體故。須菩提問(wèn)。世尊。若諸法性空無(wú)別異。菩薩于何處得阿耨多羅三藐三菩提。佛可其意言如是。若分別有二相。則不得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提名實(shí)智慧。于色法中不行。所謂不著不染。所以者何。是智慧不為取色故行。是故不行色中。須菩提復(fù)問(wèn)。若菩提不取中行不舍中行當(dāng)于何處行。取名實(shí)法舍名空法。取名著行舍名不著行。取名二行舍名不二行。如是等分別。佛反問(wèn)須菩提。于汝意云何。佛所化人為何處行。須菩提言。是化人無(wú)處行�；�人無(wú)心無(wú)心數(shù)法故。菩提亦如是。復(fù)問(wèn)。于汝意云何。阿羅漢夢(mèng)中菩提為在何處行

須菩提言。阿羅漢尚不眠。何況夢(mèng)中菩提有行處。問(wèn)曰。菩提有三種。阿羅漢菩提辟支佛菩提佛菩提。阿羅漢菩提不在有漏心中無(wú)記心中行。但在無(wú)漏心中行。佛何以故問(wèn)阿羅漢夢(mèng)中菩提何處行。答曰。阿羅漢是一切漏盡圣人則無(wú)夢(mèng)。佛以必?zé)o處故。問(wèn)欲明必?zé)o行法

問(wèn)曰。乃至佛猶尚有眠。何以知之。佛嘗命阿難。汝四襞優(yōu)多羅僧敷我欲小眠。汝為諸比丘說(shuō)法。又薩遮尼干問(wèn)佛。佛自念晝?nèi)沼忻卟弧７鹧�。春末夏初以時(shí)熱故小眠息。除食患故。薩遮尼干白佛。余人有言晝?nèi)彰呤前V相。佛言汝置汝不別癡相。諸漏能生后身相續(xù)不斷者是名癡相。雖常不眠亦是癡。若是諸漏永滅無(wú)余。雖眠不名癡。如是等經(jīng)中處處說(shuō)。須菩提。何以言阿羅漢尚不眠。答曰。眠有二種。一者眠而夢(mèng)。二者眠而不夢(mèng)。阿羅漢非為安隱著樂(lè)故眠。但受四大身法。應(yīng)有食息眠覺(jué)。是故少許時(shí)息名為眠。不為夢(mèng)眠故。須菩提言。阿羅漢尚不眠。有人言。離欲者得禪定。色界系四大入身中。身心歡樂(lè)則無(wú)有眠。慧解脫阿羅漢。色界四大不入身中故有眠。是故須菩提言阿羅漢尚不眠。是故阿羅漢有眠有不眠。佛以方便力為度眾生。受人法故現(xiàn)眠

須菩提復(fù)問(wèn)。若不行者。云何菩薩從一地至十地。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。佛可其意。菩提雖無(wú)處行未具足六波羅蜜。諸法終不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩住色相乃至菩提相中住。得阿耨多羅三藐三菩提。不舍色等法亦不著菩提相。知色等法即是菩提。常寂滅無(wú)法。若增若減若垢若凈若得道若得果。但世諦故說(shuō)菩薩得阿耨多羅三藐三菩提。第一義中無(wú)有色乃至菩提。佛欲明是事故。反問(wèn)須菩提。于汝意云何。汝斷煩惱得道時(shí)有所得不。所謂如夢(mèng)等五眾。若道若道果決定一法不。須菩提言。不得也。所以者何。須菩提意。住無(wú)相門(mén)中入道云何取相。佛言。汝若乃至不得微細(xì)少法。云何說(shuō)汝為阿羅漢。須菩提言。世諦法故說(shuō)言阿羅漢。凡夫顛倒法中有得有失有眾生有法。佛言。菩提亦如是。世諦法故說(shuō)有菩薩。說(shuō)有色等乃至菩提。菩提中無(wú)有定法。亦無(wú)眾生亦無(wú)菩提。菩薩觀是菩提法無(wú)有增無(wú)有減。所以者何。諸法性如是。菩薩亦不得是諸法性。何況有初發(fā)心乃至十地及六波羅蜜。三十七品乃至十八不共法。當(dāng)有所得。無(wú)有是處。所以者何。諸法性是一切法根本尚不可得。何況六波羅蜜等。是作法當(dāng)有定實(shí)。如是菩薩行是諸法性得佛時(shí)。能大利益眾生