大智度論 第六十九卷

大智度論 第六十九卷

大智度論釋兩不和合品第四十七之余(卷六十九)

圣者龍樹(shù)造

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

◎復(fù)次須菩提。說(shuō)法者有信有善。欲書(shū)受深般若波羅蜜乃至正憶念。聽(tīng)法者無(wú)信破戒惡行。不欲書(shū)受深般若波羅蜜乃至正憶念。當(dāng)知是為魔事。須菩提。聽(tīng)法者有信有善。說(shuō)法者無(wú)信破戒惡行。兩不和合。當(dāng)知是為魔事。復(fù)次須菩提。說(shuō)法者能一切施心不慳惜。聽(tīng)法者吝惜不舍。當(dāng)知是為魔事。須菩提。聽(tīng)法者一切能施心不慳惜。說(shuō)法者吝法不施。兩不和合。不得書(shū)持般若波羅蜜乃至正憶念。當(dāng)知是為魔事。復(fù)次須菩提。聽(tīng)法者欲供養(yǎng)說(shuō)法人衣服飲食臥具醫(yī)藥資生所須。說(shuō)法者不欲受之。當(dāng)知是為魔事。須菩提。說(shuō)法者欲供給聽(tīng)法人衣服乃至資生所須。聽(tīng)法者不欲受之。兩不和合。不得書(shū)持般若波羅蜜乃至正憶念。當(dāng)知是為魔事。復(fù)次須菩提。說(shuō)法者易悟。聽(tīng)法人闇鈍。當(dāng)知是為魔事。須菩提。聽(tīng)法者易悟。說(shuō)法人闇鈍。兩不和合。不得書(shū)持般若波羅蜜乃至正憶念。當(dāng)知是為魔事

復(fù)次須菩提。說(shuō)法者知十二部經(jīng)次第義。所謂修妒路乃至優(yōu)波提舍。聽(tīng)法者不知十二部經(jīng)次第義。當(dāng)知是為魔事。聽(tīng)法者知十二部經(jīng)次第義。說(shuō)法人不知十二部經(jīng)次第義。兩不和合。不得書(shū)深般若波羅蜜乃至正憶念。當(dāng)知是為魔事。復(fù)次須菩提。說(shuō)法者成就六波羅蜜。聽(tīng)法人不成就六波羅蜜。兩不和合。不得書(shū)深般若波羅蜜乃至正憶念。當(dāng)知是為魔事。聽(tīng)法者有六波羅蜜。說(shuō)法人無(wú)六波羅蜜。兩不和合。不得書(shū)深般若波羅蜜乃至正憶念。當(dāng)知是為魔事。復(fù)次須菩提。說(shuō)法者于六波羅蜜有方便力。聽(tīng)法人于六波羅蜜無(wú)方便力。兩不和合。不得書(shū)深般若波羅蜜乃至正憶念。當(dāng)知是為魔事。聽(tīng)法者于六波羅蜜有方便力。說(shuō)法人于六波羅蜜無(wú)方便力。兩不和合。不得書(shū)深般若波羅蜜乃至正憶念。當(dāng)知是為魔事。復(fù)次須菩提。說(shuō)法者得陀羅尼。聽(tīng)法者無(wú)陀羅尼。兩不和合。不得書(shū)深般若波羅蜜乃至正憶念。當(dāng)知是為魔事。聽(tīng)法者得陀羅尼。說(shuō)法者無(wú)陀羅尼。兩不和合。不得書(shū)深般若波羅蜜乃至正憶念。當(dāng)知是為魔事。復(fù)次須菩提。說(shuō)法者欲令書(shū)持般若波羅蜜乃至正憶念。聽(tīng)法人不欲書(shū)持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念。兩不和合。不得書(shū)深般若波羅蜜乃至正憶念。當(dāng)知是為魔事。聽(tīng)法者欲書(shū)讀誦說(shuō)般若波羅蜜。說(shuō)法者不欲令書(shū)般若波羅蜜。乃至不欲令說(shuō)。兩不和合。不得書(shū)深般若波羅蜜乃至正憶念。當(dāng)知是為魔事。復(fù)次須菩提。說(shuō)法者離貪欲嗔恚睡眠掉悔疑。聽(tīng)法人貪欲嗔恚睡眠掉悔疑。當(dāng)知是為魔事。聽(tīng)法者離貪欲嗔恚睡眠掉悔疑。說(shuō)法人貪欲嗔恚睡眠掉悔疑。兩不和合。不得書(shū)深般若波羅蜜乃至正憶念。當(dāng)知是為魔事。復(fù)次須菩提。書(shū)是深般若波羅蜜。乃至正憶念時(shí)。或有人來(lái)說(shuō)三惡道中苦劇。汝何不于是身盡苦入涅槃。何用是阿耨多羅三藐三菩提為。兩不和合。不得書(shū)深般若波羅蜜乃至正憶念。當(dāng)知是為魔事。復(fù)次須菩提。書(shū)是深般若波羅蜜。受持讀誦說(shuō)正憶念時(shí)�；蛴腥藖�(lái)贊四天王諸天。贊三十三天夜摩天兜率陀天化樂(lè)天他化自在天梵天乃至非有想非無(wú)想天。贊初禪乃至非有想非無(wú)想定。作是言。善男子。欲界中受五欲快樂(lè)。色界中受禪生樂(lè)。無(wú)色界中受寂滅樂(lè)。是事亦無(wú)常苦空無(wú)我。變相盡相散相離相滅相。汝何不于是身中取須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。何用是世間生死中受種種苦。求阿耨多羅三藐三菩提為。兩不和合。不得書(shū)深般若波羅蜜乃至正憶念。當(dāng)知是為魔事。復(fù)次須菩提。說(shuō)法者一身無(wú)累自在無(wú)礙。聽(tīng)法人多將人眾。兩不和合。不得書(shū)深般若波羅蜜乃至正憶念。當(dāng)知是為魔事。聽(tīng)法者一身無(wú)累自在無(wú)礙。說(shuō)法者多將人眾。兩不和合。不得書(shū)深般若波羅蜜乃至正憶念。當(dāng)知是為魔事。復(fù)次須菩提。說(shuō)法者如是言。汝能隨我意者。當(dāng)與汝般若波羅蜜令書(shū)讀誦說(shuō)正憶念。若不隨我意者。則不與汝。兩不和合。不得書(shū)深般若波羅蜜讀誦說(shuō)正憶念。當(dāng)知是為魔事。復(fù)次須菩提。聽(tīng)法者欲得追隨如其意。說(shuō)法者不聽(tīng)。兩不和合。不得書(shū)深般若波羅蜜乃至正憶念。當(dāng)知是為魔事。復(fù)次須菩提。說(shuō)法者欲得財(cái)利故。與般若波羅蜜令書(shū)持乃至正憶念。聽(tīng)法者以是因緣故。不欲從受。兩不和合。不得書(shū)深般若波羅蜜乃至正憶念。當(dāng)知是為魔事。聽(tīng)法者為財(cái)利故。欲書(shū)深般若波羅蜜讀誦說(shuō)。說(shuō)法者以是因緣故不欲與。兩不和合。不得書(shū)深般若波羅蜜讀誦說(shuō)。當(dāng)知是為魔事。復(fù)次須菩提。說(shuō)法者欲至他方危命之處。聽(tīng)法者不欲隨去。兩不和合。不得書(shū)深般若波羅蜜乃至正憶念。當(dāng)知是為魔事。聽(tīng)法者欲至他方危命之處。說(shuō)法者不欲去。兩不和合。不得書(shū)深般若波羅蜜乃至正憶念。當(dāng)知是為魔事。復(fù)次須菩提。說(shuō)法者欲至他方饑餓谷貴無(wú)水之處。聽(tīng)法者不欲隨去。兩不和合。不得書(shū)深般若波羅蜜乃至正憶念。當(dāng)知是為魔事。聽(tīng)法者欲至他方饑餓谷貴無(wú)水之處。說(shuō)法者不欲去。兩不和合。不得書(shū)深般若波羅蜜乃至正憶念。當(dāng)知是為魔事。復(fù)次須菩提。說(shuō)法者欲至他方豐樂(lè)之處。聽(tīng)法者欲隨從去。說(shuō)法者言。善男子汝為利養(yǎng)故追隨我。汝善自思惟。若得若不得無(wú)令后悔。以是少因緣故。兩不和合。聽(tīng)法者聞之心厭作是念。是為距逆我。不欲與我相隨便止不去。兩不和合。不得書(shū)深般若波羅蜜乃至正憶念。當(dāng)知是為魔事

復(fù)次須菩提。說(shuō)法者欲過(guò)曠野。賊怖旃陀羅怖獵師怖惡獸毒蛇怖。聽(tīng)法者欲隨逐去。說(shuō)法者言。善男子汝何用到彼。彼中多有諸怖。賊怖乃至毒蛇怖。聽(tīng)法者聞之知其不欲與般若波羅蜜書(shū)持乃至正憶念。心厭不欲追隨。以是少因緣故。兩不和合。當(dāng)知是為魔事。復(fù)次須菩提。說(shuō)法者多有檀越數(shù)往問(wèn)訊。以是因緣故。語(yǔ)聽(tīng)法者。我有因緣應(yīng)往到彼。聽(tīng)法人知其意便止兩不和合。不得書(shū)深般若波羅蜜乃至正憶念。當(dāng)知是為魔事

問(wèn)曰。有人書(shū)持讀誦般若波羅蜜不能行而犯戒�；蚩捎惺侨舨恍旁坪螐氖芊ā４鹪�。是人不信般若波羅蜜。所謂畢竟空。但欲求名故讀誦廣說(shuō)如佛弟子。不信外道經(jīng)書(shū)亦為人講說(shuō)。復(fù)次不能深心信樂(lè)般若故名不信。非都不信。問(wèn)曰。弟子法應(yīng)供養(yǎng)師奉諸所有。何以言師不能施。答曰。弟子作是念。師少物不能舍。何況舍身雖贊說(shuō)布施是為欺誑。是故不和合。弟子欲以四事供養(yǎng)師。師少欲知足故不受�；蛐呃⑺迫缳u(mài)法故不受�；驇煻嘀�多識(shí)無(wú)所乏少。能供給弟子。弟子自念人當(dāng)謂我貪師衣食故受法�；蜃砸缘卤〔幌�所給。此心雖好不能成般若波羅蜜故亦是魔事。師鈍根者是誦經(jīng)師非解義師。十二部經(jīng)亦是誦經(jīng)師。復(fù)次師有六波羅蜜者。作是念弟子罪人鈍根不能行六波羅蜜。著世間事。但有弟子名無(wú)有實(shí)事。是師不知弟子聞般若已后成大事。但以現(xiàn)前無(wú)六波羅蜜不肯教化。弟子亦作是念。六波羅蜜義我亦能行。師但能口說(shuō)不能修行。不知師轉(zhuǎn)身因緣當(dāng)成大事。又不知師別有讀誦利益因緣故不和合。復(fù)次弟子直信著善法。師不著法。以方便行六波羅蜜。弟子謂為不深樂(lè)六波羅蜜。何以知之。師或時(shí)贊嘆六波羅蜜�；驎r(shí)斷人著故破散六波羅蜜。弟子有方便亦如是。問(wèn)曰。若弟子得陀羅尼師無(wú)陀羅尼。何以為師。答曰。陀羅尼有種種。有弟子得聞持陀羅尼。能持能誦不能解義。師能為解說(shuō)。弟子或能得諸法實(shí)相陀羅尼義。而不能次第讀誦�；驇煹寐劤滞恿_尼未得大悲故。輕賤弟子不能教導(dǎo)。問(wèn)曰。弟子欲受持般若波羅蜜師不與�；蚩捎惺窃坪螏熡�與法弟子不欲受。答曰如先答。弟子見(jiàn)師有過(guò)故不欲受法。復(fù)次師欲教化前人為弟子。而是人或邪見(jiàn)諸惡因緣故不肯受教。復(fù)次一切眾生所行法同則和合。一人離五蓋一人不離故相輕。相輕故不和合。一切上法皆爾。復(fù)次書(shū)誦般若波羅蜜乃至正憶念時(shí)。一人呵三惡道。一人贊嘆諸天。是事如先答。雖不能都破其善行。且壞其大乘授小乘法。復(fù)次師少欲知足不樂(lè)眾聚。弟子多有人眾。師作是念。弟子雖好可度而將徒眾多。師深著善法舍離弟子。弟子一身亦如是。復(fù)次說(shuō)法者意若弟子隨我意行。若去若住隨時(shí)問(wèn)訊。如是等聽(tīng)法者但欲從求法利。不能行此眾事是不和合。或時(shí)聽(tīng)法者隨意進(jìn)止問(wèn)訊等。說(shuō)法者不聽(tīng)作是念。何用是事?lián)p我功德。聽(tīng)法者意謂輕賤不相好喜是不和合。復(fù)次師為利養(yǎng)故欲與法。弟子心則不敬師。云何欲賣(mài)經(jīng)法。弟子亦如是。為財(cái)利養(yǎng)讀誦般若。非清凈心故。師知弟子心。如是則薄賤不與故不和合。復(fù)次師欲至他方路經(jīng)崄難。弟子惜身命故不能隨。作是念我有身然后求法。弟子欲去亦如是。饑餓谷貴無(wú)水處亦如是。復(fù)次師欲至豐樂(lè)處。弟子欲隨師�；蛐呃⒉挥麑⑷ァ；虻茏哟畼�(lè)不任涉遠(yuǎn)。或道里懸遠(yuǎn)�；驇熤O彼國(guó)弟子不悉。謂師稱(chēng)美彼國(guó)不必實(shí)爾。時(shí)或慮師謂貪飲食故去。如是等種種因緣。師語(yǔ)弟子如汝所聞。彼國(guó)土所有不必盡爾。好自籌量若自欲去者便去。無(wú)以財(cái)物豐樂(lè)故去。至彼不得隨意。勿以見(jiàn)怨師。復(fù)為說(shuō)汝聞彼國(guó)土豐樂(lè)故去。非為法故不須隨我。師好心止弟子。不知是壞般若波羅蜜因緣。弟子聞是說(shuō)敬難師故不能答。便止不去故不和合。師復(fù)欲至遠(yuǎn)國(guó)。彼中有種種虎狼賊盜。語(yǔ)弟子言。彼間多難汝不須去。弟子聞已便止。師但知彼有難事故止弟子。不知是壞般若波羅蜜因緣。問(wèn)曰。若遠(yuǎn)國(guó)多難何以自去。答曰。有人言。師彼國(guó)生故服習(xí)彼土能自防護(hù)。有人言。彼有好師經(jīng)書(shū)。不惜身命故去。師作是念我身自死則可。云何枉他。如是等因緣故止弟子不令去。師多有知識(shí)檀越心生樂(lè)著。弟子少欲知足不著檀越。師常隨時(shí)問(wèn)訊檀越。弟子但欲求法不喜是事。師知其意語(yǔ)言。我有因緣不得為汝說(shuō)法。弟子聞已不悅。師貴俗緣不貴于法是不和合◎

◎復(fù)次須菩提。惡魔作比丘形像來(lái)。方便破壞是般若波羅蜜。不得令書(shū)持讀誦說(shuō)正憶念。須菩提白佛言。世尊。何因緣故。惡魔作比丘形像。方便破壞般若波羅蜜。不得令書(shū)持乃至正憶念。佛言。惡魔作比丘形像來(lái)。壞善男子善女人心。令遠(yuǎn)離般若波羅蜜。作是言。如我所說(shuō)經(jīng)。即是般若波羅蜜。此經(jīng)非般若波羅蜜。須菩提。是中破壞諸比丘時(shí)。有未受記菩薩便墮疑。隨疑故不書(shū)深般若波羅蜜。不受不持。乃至不作正憶念不和合。不得書(shū)深般若波羅蜜。乃至正憶念。當(dāng)知是為魔事。復(fù)次須菩提。惡魔作比丘身到菩薩所作如是言。若菩薩行般若波羅蜜。于實(shí)際作證。得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道以是兩不和合。不得書(shū)深般若波羅蜜乃至正憶念。當(dāng)知是為魔事。復(fù)次須菩提。菩薩說(shuō)是深般若波羅蜜時(shí)。多有魔事起留難。般若波羅蜜是為魔事。菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)覺(jué)知知已遠(yuǎn)離。須菩提言。世尊。何等是魔事留難。菩薩應(yīng)當(dāng)覺(jué)知知已遠(yuǎn)離。佛言。似般若波羅蜜諸魔事起。似禪波羅蜜。似毗梨耶波羅蜜。似羼提波羅蜜。似尸羅波羅蜜。似檀波羅蜜魔事起。菩薩應(yīng)當(dāng)覺(jué)知知已遠(yuǎn)離。復(fù)次須菩提。聲聞辟支佛所應(yīng)行經(jīng)。是菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)知是魔事而遠(yuǎn)離之。復(fù)次須菩提。內(nèi)空乃至無(wú)法有法空。四念處乃至八圣道分�？�無(wú)相無(wú)作解脫門(mén)。用是法得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。如是等諸經(jīng)。惡魔作比丘形像方便與菩薩摩訶薩。是不和合故。不得書(shū)深般若波羅蜜乃至正憶念。當(dāng)知是為魔事。復(fù)次須菩提。惡魔作佛身金色丈光到菩薩所。是菩薩貪著。貪著故耗減薩婆若。是不和合故。不得書(shū)深般若波羅蜜乃至正憶念。當(dāng)知是為魔事。復(fù)次須菩提。惡魔作佛身及比丘僧到菩薩前。是菩薩起貪著。意作是念。我于當(dāng)來(lái)世亦當(dāng)如是從比丘僧為說(shuō)法。是菩薩貪著魔身故。耗減薩婆若。不得書(shū)成般若波羅蜜多乃至正憶念。當(dāng)知是為魔事。復(fù)次須菩提。惡魔化作無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億菩薩。行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。指示善男子善女人。善男子善女人見(jiàn)已貪著。貪著故耗減薩婆若。不得書(shū)深般若波羅蜜乃至正憶念。當(dāng)知是為魔事。何以故。是深般若波羅蜜中無(wú)有色。無(wú)有受想行識(shí)。乃至無(wú)有阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是般若波羅蜜若無(wú)有色。乃至無(wú)阿耨多羅三藐三菩提。是中無(wú)佛無(wú)聲聞無(wú)辟支佛無(wú)菩薩。何以故。一切諸法自性空故。復(fù)次須菩提。善男子善女人書(shū)是深般若波羅蜜。受讀誦說(shuō)正憶念時(shí)。多有留難起。須菩提。譬如閻浮提中珍寶金銀琉璃車(chē)[(王*巨)/木]馬瑙珊瑚等寶多難多賊。如是須菩提。善男子善女人。書(shū)是深般若波羅蜜。乃至正憶念時(shí)。多賊多留難起。須菩提白佛言。如是世尊。閻浮提中珍寶金銀琉璃車(chē)[(王*巨)/木]馬瑙珊瑚等多賊多難。世尊。善男子善女人。亦如是。書(shū)是深般若波羅蜜乃至正憶念時(shí)。多賊多留難起多有魔事。何以故。是愚癡人為魔所使。善男子善女人。書(shū)是深般若波羅蜜乃至正憶念時(shí)。破壞令遠(yuǎn)離。世尊。是愚癡人少智少慧。是善男子善女人。書(shū)深般若波羅蜜乃至正憶念時(shí)。破壞令遠(yuǎn)離。是愚癡人心不樂(lè)大法。是故不書(shū)是深般若波羅蜜。不受不讀不誦不正憶念不如說(shuō)修行。亦壞他人令不得書(shū)深般若波羅蜜乃至如說(shuō)修行。佛言。如是如是。須菩提。新發(fā)大乘意善男子善女人為魔所使。不種善根。不供養(yǎng)諸佛。不隨善知識(shí)故。不書(shū)深般若波羅蜜。乃至不正憶念而作留難。是善男子善女人。少智少慧心不樂(lè)大法。是故不能書(shū)是深般若波羅蜜。乃至正憶念。魔事起故。須菩提。若善男子善女人。能書(shū)是深般若波羅蜜乃至正憶念時(shí)。魔事不起。能具足禪波羅蜜乃至檀波羅蜜。能具足四念處乃至一切種智。須菩提。當(dāng)知佛力故。是善男子善女人。能書(shū)是深般若波羅蜜。乃至正憶念。亦能具足禪波羅蜜乃至檀波羅蜜內(nèi)空乃至無(wú)法有法空。具足四念處乃至八圣道分佛十力乃至一切種智。須菩提。十方現(xiàn)在無(wú)量無(wú)邊阿僧祇諸佛。亦助是善男子善女人。令得書(shū)是深般若波羅蜜乃至正憶念。十方阿鞞跋致諸菩薩摩訶薩。亦擁護(hù)祐助是善男子善女人。書(shū)深般若波羅蜜。乃至正憶念

釋曰。魔作大沙門(mén)形有重威德。令人受其語(yǔ)多持經(jīng)卷。與眾弟子俱語(yǔ)諸比丘。般若波羅蜜如我經(jīng)所說(shuō)。真實(shí)佛語(yǔ)汝先聞?wù)卟粚?shí)非佛所說(shuō)。呵毀先經(jīng)種種自贊所說(shuō)。鈍根菩薩信受是語(yǔ)生邪見(jiàn)。若利根未得受記者生疑。何以故。諸佛畢竟空無(wú)相智慧難解故不和合�；驎r(shí)魔語(yǔ)菩薩。般若波羅蜜三解脫門(mén)廣說(shuō)但是空。汝常習(xí)此空于中得證。不得證云何作佛。作佛法先行布施持戒等。修三十二相福德坐道場(chǎng)時(shí)爾乃用空。菩薩或信或疑離般若波羅蜜。問(wèn)曰。云何似六波羅蜜。名魔事。答曰。如相似般若波羅蜜中說(shuō)。復(fù)次以著心行六波羅蜜。是名似聲聞辟支佛經(jīng)。無(wú)有慈悲不求佛道但欲自度。雖是好事破菩薩道故名魔事。問(wèn)曰。若菩薩見(jiàn)佛身則信心清凈。云何名魔事。答曰。一切煩惱取相皆是魔事。是小菩薩未應(yīng)見(jiàn)佛身。魔作佛妙形。菩薩心著為是好身故行道。如未離欲人見(jiàn)天女形。深心染著不能堪受天欲迷悶而死。是故魔愿得滿。菩薩雖得少凈心而失實(shí)相智慧。如人手捉重寶有人以少金誑之舍大價(jià)寶而取賤物。是名耗減。魔作佛身將諸比丘。示多菩薩行六波羅蜜亦如上。此中佛說(shuō)因緣。色等一切法自性空。復(fù)次眾會(huì)生疑。般若波羅蜜是無(wú)上法多有利益。云何有人憎嫉。是故佛說(shuō)譬喻。如閻浮提金銀等多怨多賊。為是故出不為瓦石等生。般若波羅蜜是佛法藏中妙寶微妙甚深。懈怠鈍根者所不解。是故呰毀魔。以般若波羅蜜多令眾生入涅槃故魔作怨賊。須菩提喜受佛教述其所說(shuō)。毀呰破壞般若者。世尊是狂癡之人。為魔所使不得自在。以少智故不能通達(dá)佛意。是人無(wú)有大心。不知清凈法味但知三相。貪味淫欲嗔恚。如畜生法。與般若波羅蜜生留難。佛可須菩提所說(shuō)。語(yǔ)須菩提。若菩薩摩訶薩書(shū)般若乃至正憶念魔事不起。當(dāng)知是佛力。亦是十方諸佛及諸菩薩所擁護(hù)而能具足五波羅蜜乃至一切種智。亦是十方現(xiàn)在佛力。何以故。魔是欲界主世間福德智慧具足。魔是世間生死根本。色界諸天雖有邪見(jiàn)常入禪定故。心柔軟不能有所破壞。無(wú)色界中無(wú)形故。又心微細(xì)不能有所作。下諸天無(wú)有力勢(shì)故不能如是破壞。是魔先世業(yè)因緣力。又住處因緣。他作奪取。是中賊主名為魔。是魔相。爾破壞好事。初發(fā)心菩薩福德智慧薄故惜身。若十方諸佛菩薩不擁護(hù)佐助者不能成。是故諸佛菩薩諸天為破壞魔事。是菩薩或覺(jué)或不覺(jué)如賊繞城大人守護(hù)小兒不覺(jué)。略說(shuō)魔事如是。廣說(shuō)則無(wú)量無(wú)邊。然佛意但欲令行者成般若大事是故師徒宜應(yīng)和合一切惡事不應(yīng)計(jì)念

大智度論釋佛母品第四十八

佛告須菩提。譬如母人有子。若五若十若二十若三十若四十若五十若百若千。母中得病。諸子各各勤求救療。作是念。我等云何令母得安無(wú)諸患苦不樂(lè)之事。風(fēng)寒冷熱蚊虻蛇蚖侵犯母身。是我等憂。其諸子等常求樂(lè)具供養(yǎng)其母。所以者何。生育我等示我世間。如是須菩提。佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。何以故。是深般若波羅蜜能示世間相。十方現(xiàn)在諸佛亦以佛眼常視是深般若波羅蜜。何以故。是深般若波羅蜜。能生諸佛。能與諸佛一切智。能示世間相。以是故諸佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。又以般若波羅蜜能生禪波羅蜜乃至檀波羅蜜能生內(nèi)空乃至無(wú)法有法空。能生四念處乃至八圣道分。能生佛十力乃至一切種智。如是般若波羅蜜能生。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛諸佛。須菩提。所有諸佛已得阿耨多羅三藐三菩提。今得當(dāng)?shù)谩＝砸蛏畎闳舨�羅蜜因緣故得。須菩提。若求佛道善男子善女人。書(shū)是深般若波羅蜜乃至正憶念。諸佛常以佛眼視是人。須菩提。是求菩薩道善男子善女人。諸十方佛常守護(hù)令不退阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。如世尊所說(shuō)。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。世尊。般若波羅蜜云何能生諸佛。云何能示世間相。云何諸佛從般若波羅蜜生。云何諸佛說(shuō)世間相。佛告須菩提。是深般若波羅蜜中生佛十力乃至十八不共法一切種智。須菩提。得是諸法故名為佛。須菩提。以是故深般若波羅蜜。能生諸佛。須菩提。諸佛說(shuō)五眾是世間相。須菩提言。世尊。云何深般若波羅蜜中說(shuō)五眾相。云何深般若波羅蜜中示五眾。須菩提。般若波羅蜜不示五眾破。不示五眾壞。不示生不示滅。不示垢不示凈。不示增不示減。不示入不示出。不示過(guò)去不示未來(lái)不示現(xiàn)在。何以故�？障嗖黄撇粔�。無(wú)相相無(wú)作相不破不壞。不起法不生法無(wú)所有法性法不破不壞相如是示。如是須菩提。佛說(shuō)深般若波羅蜜能示世間相。復(fù)次須菩提。諸佛因深般若波羅蜜。悉知無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾生心所行。須菩提。是深般若波羅蜜中。無(wú)眾生無(wú)眾生名。無(wú)色無(wú)色名。無(wú)受想行識(shí)無(wú)受想行識(shí)名。無(wú)眼乃至無(wú)意。無(wú)眼識(shí)乃至無(wú)意識(shí)。無(wú)眼觸乃至無(wú)意觸。乃至無(wú)一切智無(wú)一切智名。如是須菩提。是深般若波羅蜜能示世間相。須菩提。是深般若波羅蜜亦不示色。不示受想行識(shí)。乃至不示一切種智。何以故。須菩提。是深般若波羅蜜中尚無(wú)般若波羅蜜。何況色乃至一切種智。復(fù)次須菩提。所有眾生名數(shù)。若有色若無(wú)色。若有想若無(wú)想。若非有想非無(wú)想。若此間世界。若遍十方世界。是諸眾生若攝心若亂心。是攝心亂心佛如實(shí)知。須菩提。云何佛知眾生攝心亂心相。以法相故知。用何等法相故知。須菩提。是法相中尚無(wú)法相相。何況有攝心亂心。須菩提。以是法相故佛知眾生攝心亂心。復(fù)次須菩提。佛知眾生攝心亂心。云何知。須菩提。以盡相故知。以無(wú)染相故知。以滅相故知。以斷相故知。以寂相故知。以離相故知。如是須菩提。佛因般若波羅蜜知眾生攝心亂心。復(fù)次須菩提。佛因般若波羅蜜知眾生染心。如實(shí)知染心嗔心癡心。如實(shí)知嗔心癡心。須菩提白佛言。世尊。云何佛知眾生染心如實(shí)知染心。嗔心癡心如實(shí)知嗔心癡心。佛告須菩提。染心如實(shí)相則無(wú)染心相。何以故。如實(shí)相中心心數(shù)法不可得。何況當(dāng)?shù)萌拘牟蝗拘�。須菩提。嗔心癡心如實(shí)相則無(wú)嗔無(wú)癡相。何以故。如實(shí)相中心心數(shù)法尚不可得。何況當(dāng)?shù)绵列牟秽列陌V心不癡心。如是須菩提。佛因般若波羅蜜。眾生染心如實(shí)知染心。嗔心癡心如實(shí)知嗔心癡心。復(fù)次須菩提。佛因般若波羅蜜。眾生無(wú)染心如實(shí)知無(wú)染心。無(wú)嗔心無(wú)癡心如實(shí)知無(wú)嗔心無(wú)癡心。須菩提白佛言。世尊。云何眾生無(wú)染心如實(shí)知無(wú)染心。無(wú)嗔心如實(shí)知無(wú)嗔心。無(wú)癡心如實(shí)知無(wú)癡心。佛告須菩提。是心無(wú)染相中。染相不染相不可得。何以故。須菩提。二心不俱故。如是須菩提。佛因般若波羅蜜。眾生無(wú)染心如實(shí)知無(wú)染心。須菩提。是無(wú)嗔心無(wú)癡心相中。癡心不癡心不可得。何以故。二心不俱故。如是須菩提。佛因般若波羅蜜。眾生無(wú)嗔心無(wú)癡心如實(shí)知。復(fù)次須菩提。佛因般若波羅蜜。是眾生廣心如實(shí)知廣心。須菩提白佛言。世尊。云何佛因般若波羅蜜。是眾生廣心如實(shí)知廣心須菩提。佛知諸眾生心相。不廣不狹不增不減不來(lái)不去。心相離故。是心不廣。乃至不來(lái)不去。何以故。是心性無(wú)故。誰(shuí)作廣誰(shuí)作狹。乃至來(lái)去如是。須菩提。佛因般若波羅蜜。是眾生廣心。如實(shí)知廣心。復(fù)次須菩提。佛因般若波羅蜜。是眾生大心如實(shí)知大心。須菩提白佛言。世尊。云何佛因般若波羅蜜。是眾生大心如實(shí)知大心。佛告須菩提。佛因般若波羅蜜不見(jiàn)眾生心來(lái)相去相。不見(jiàn)眾生心生相滅相住相異相。何以故。是諸心性無(wú)故。誰(shuí)來(lái)誰(shuí)去誰(shuí)生滅住異。如是須菩提。佛因般若波羅蜜。是眾生大心如實(shí)知大心。復(fù)次須菩提。佛因般若波羅蜜。眾生無(wú)量心如實(shí)知無(wú)量心。須菩提白佛言。世尊。云何佛因般若波羅蜜。眾生無(wú)量心如實(shí)知無(wú)量心。佛告須菩提。佛因般若波羅蜜。知是眾生心。不見(jiàn)住不見(jiàn)不住。何以故。是無(wú)量心相無(wú)依止故。誰(shuí)有住不住處。如是須菩提。佛因般若波羅蜜。眾生無(wú)量心如實(shí)知無(wú)量心。復(fù)次須菩提。佛因般若波羅蜜。眾生不可見(jiàn)心如實(shí)知不可見(jiàn)心。須菩提白佛言。世尊。云何佛因般若波羅蜜。眾生不可見(jiàn)心如實(shí)知不可見(jiàn)心。佛告須菩提。眾生心是無(wú)相。佛如實(shí)知無(wú)相。自相空故。復(fù)次須菩提。佛知眾生心。五眼不能見(jiàn)。如是須菩提。佛因般若波羅蜜。眾生不可見(jiàn)心。如實(shí)知不可見(jiàn)心

釋曰。上說(shuō)十方諸佛及大菩薩擁護(hù)般若波羅蜜乃至正憶念不令魔得其便。會(huì)中聽(tīng)者聞是事已或作是念。諸佛阿耨陀羅三藐三菩提。寂滅相于諸法及眾生無(wú)憎無(wú)愛(ài)。何以故。擁護(hù)書(shū)持般若乃至正憶念者。是故佛告須菩提。為說(shuō)譬喻。如子知恩故守護(hù)其母。般若是十方諸佛母故。若有魔等留難欲破壞般若波羅蜜者。諸佛雖行寂滅相憐愍眾生故。知恩分故。用慈悲心常念。用佛眼常見(jiàn)。守護(hù)是行般若者。令得增益不失佛道。此中佛說(shuō)因緣。諸賢圣及賢圣法。皆從般若中生。問(wèn)曰。須菩提問(wèn)四種。佛何以止答三事而不說(shuō)諸佛從般若中生。答曰。般若生諸佛。諸佛從般若生。義無(wú)異。有人言。諸法和合故能生般若波羅蜜。般若波羅蜜能生諸佛。有人行般若波羅蜜及眾行得成佛。初謂作者。二謂法。若言墮枝殺人。若言墮樹(shù)殺人。以是事同故不別答。若說(shuō)般若波羅蜜能生諸佛。即說(shuō)諸佛從般若生。問(wèn)曰。如余經(jīng)說(shuō)五眾破壞故名世間。此中何以言般若波羅蜜示五眾無(wú)破壞生滅等。答曰。彼是小乘事。此是大乘事。小乘法多說(shuō)無(wú)常。大乘法中多說(shuō)法空。小乘法中先說(shuō)無(wú)常后說(shuō)法空。大乘法中初便說(shuō)法空。小乘法中說(shuō)無(wú)常。令眾生怖畏。大乘則不然。是故說(shuō)無(wú)破壞等。此中佛自說(shuō)因緣�？諢o(wú)相無(wú)作終不破不壞般若波羅蜜。示如是等世間相。復(fù)次五眾名世間。眾生身形色易知。余心數(shù)法無(wú)形故難知。是故佛語(yǔ)須菩提。無(wú)量阿僧祇眾生心所行皆知。深般若中雖無(wú)眾生及色等法乃至一切種智。以般若方便力而能知眾生心所行。是般若波羅蜜中畢竟空故。不示色等法乃至一切種智。此中佛說(shuō)因緣。般若波羅蜜中尚無(wú)般若相。何況色等法。復(fù)次般若波羅蜜示世間者。一切眾生。若色若無(wú)色。色者欲色界眾生。無(wú)色者無(wú)色界眾生。有想者除無(wú)想天及非有想非無(wú)想天。余者是有想。無(wú)想者是無(wú)想眾生。非有想非無(wú)想者是有頂處天。此間世界者是三千大千世界。遍十方者。余無(wú)量無(wú)邊阿僧祇世界。是世界六道中三世眾生佛悉知其攝心亂心。須菩提聞已心疑怪。諸佛常樂(lè)行寂滅諸法空。今云何遍知無(wú)始無(wú)邊眾生攝心亂心。佛心一眾生心無(wú)量種。云何一時(shí)知一切眾生心。以是故問(wèn)佛云何知。佛答諸法實(shí)相智慧故。知眾生攝心亂心。須菩提問(wèn)。何等是諸法實(shí)相。答曰所謂畢竟空。是畢竟空畢竟空性亦不可得。何況攝心亂心。問(wèn)曰。諸法實(shí)相畢竟空中無(wú)分別心心數(shù)法。佛云何知其心。答曰。此中佛自說(shuō)諸法實(shí)相性亦不可得。以是智慧知眾生攝心亂心。何以故。若空性可得應(yīng)有難�？招圆豢傻迷坪巫麟y。今佛過(guò)一切億想分別虛妄法安住實(shí)相。如實(shí)知一切眾生心。眾生心住虛妄法中故。不能知他眾生如實(shí)。先略說(shuō)知他心。次分別眾生攝心亂心所謂三毒。無(wú)三毒者廣大無(wú)量不可見(jiàn)出沒(méi)屈申等。須菩提事事問(wèn)。初答以諸法實(shí)相故知攝心亂心。次以盡無(wú)染滅斷寂離故知盡者無(wú)常慧。菩薩行是無(wú)�；坌碾x一切世間染。用世間道遮滅結(jié)使是名滅。用無(wú)漏道斷故名斷。斷諸結(jié)使已觀涅槃寂滅離相。以是因緣得諸法實(shí)相。以諸法實(shí)相知他攝心亂心。皆是實(shí)相。復(fù)次是心念念生滅。未來(lái)無(wú)故不可知�，F(xiàn)在念念滅。住時(shí)無(wú)故不可知。凡夫人取相分別。于三世中憶想妄見(jiàn)謂知心念。以盡門(mén)觀即是畢竟空。畢竟空故無(wú)所著。是時(shí)得道知諸法實(shí)相。于一切法不妄想分別。則如實(shí)知他心。染心者一切法入法性中皆清凈。是故說(shuō)染心實(shí)相。是中無(wú)染心。何以故。如實(shí)中無(wú)心無(wú)心數(shù)法。何況染心。嗔心癡心亦如是。無(wú)染心相中是中無(wú)有染心相。染心從本來(lái)無(wú)故亦無(wú)不染心。無(wú)染心是寂滅相無(wú)所分別。此中佛自說(shuō)因緣。須菩提。二心不俱故。眾生法心心次第生無(wú)染心時(shí)則無(wú)染心。何以故。過(guò)去染心已滅。未來(lái)未有�，F(xiàn)在無(wú)染心。則無(wú)有染心。染心無(wú)故亦無(wú)不染心相。待法無(wú)故是故無(wú)染實(shí)相中無(wú)有染心不染心。無(wú)嗔心無(wú)癡心亦如是。廣狹增減心皆是眾生取相分別。佛不如是知。何以故。是心無(wú)色無(wú)形無(wú)住處念念滅則無(wú)廣狹增減差別。此中佛自說(shuō)因緣。心性相無(wú)故廣狹等不可得。廣狹增減大小義如四無(wú)量心中說(shuō)。無(wú)量心者廣心大心即是無(wú)量。又緣無(wú)量眾生故名無(wú)量。又緣涅槃無(wú)量法故名無(wú)量。又心相不可取故名無(wú)量。如有眼有色因緣故眼識(shí)生。是識(shí)不在眼不在色不在中間。不在此不在彼。是故無(wú)住處。若實(shí)無(wú)住處。云何能有所作。若好若丑如夢(mèng)所見(jiàn)。事不可求其實(shí)定相。心亦如是。無(wú)依止故無(wú)定相故名無(wú)量。廣大亦應(yīng)如是隨義分別說(shuō)。問(wèn)曰。若知心不可見(jiàn)。佛何以故說(shuō)如實(shí)知不可見(jiàn)心。答曰。有坐禪人憶想分別見(jiàn)是心。如清凈珠中縷觀。白骨人中見(jiàn)心次第相續(xù)生�；驎r(shí)見(jiàn)心在身或見(jiàn)在緣。如無(wú)邊識(shí)處。但見(jiàn)識(shí)無(wú)量無(wú)邊。破如是等虛妄故。佛言如實(shí)知眾生心。眾生心自相空故無(wú)相相。復(fù)次佛以五眼觀此心不可得。肉眼天眼緣色故不見(jiàn)。慧眼緣涅槃故不見(jiàn)。初覺(jué)法眼分別知諸法善不善有漏無(wú)漏等。是法眼入實(shí)相中則無(wú)所分別。如先說(shuō)一切法無(wú)知者無(wú)見(jiàn)者。是故不應(yīng)見(jiàn)。佛眼觀寂滅相故不應(yīng)見(jiàn)。眾生心見(jiàn)者如實(shí)見(jiàn)。不如凡夫人憶想分別見(jiàn)。復(fù)次五眼因緣和合生。皆是作法虛誑不實(shí)。佛不信不用。是故言不以五眼見(jiàn)◎