第八卷 道行般若波羅蜜經(jīng)

第八卷 道行般若波羅蜜經(jīng)

貢高品第二十一

佛語阿難:“菩薩隨時欲學般若波羅蜜,隨法欲行般若波羅蜜,是時一佛界中魔,各各驚自念言:‘欲使菩薩中道得阿羅漢果,莫疾使得阿耨多羅三耶三菩、疾使得佛。

“復次,阿難,弊魔愁毒為憂,見菩薩習行于般若波羅蜜。

“復次,阿難,是時諸弊魔四面放火風,恐怖是菩薩,若令畏懼,衣毛當起,使心一反亂念轉復。”

佛語阿難:“魔不遍行亂菩薩,若有行亂者,有不行亂者。”

阿難白佛言:“何等菩薩為魔所亂?”

佛語阿難:“若有菩薩聞深般若波羅蜜不樂者,弊魔便行往壞。

“復次,阿難,若有菩薩聞深般若波羅蜜心狐疑者,自念:‘若有無有耶?’如是,阿難,菩薩為弊魔所得便。

“復次,阿難,若有菩薩遠離于善師,是菩薩所聞般若波羅蜜深事,不欲聞也,亦不了也,亦不知也,何因守般若波羅蜜,用是故,阿難,是菩薩弊魔所得便者。

“復次,阿難,若有菩薩與惡師從事,用是故,弊魔得菩薩便,是菩薩言:‘正是我所喜師也,當成我所愿,余多有菩薩非我善厚也。’用是故,弊魔便復得菩薩。

“復次,阿難,聞是深般若波羅蜜時,教余菩薩:‘用是為學,用是為寫,我尚不了其事,汝能了耶?’若有時菩薩與異菩薩,轉相輕易言:‘我所行是也,汝所行非也。’爾時,諸弊魔歡欣踴躍,是時弊魔便作異被服像來,嘆菩薩言:‘汝于某國生,某種姓家。’是菩薩聞是語,便輕易余成就不貢高菩薩。是貢高菩薩功德薄少,無阿惟越致相也。是菩薩于阿惟越致中功德少,自貢高輕余菩薩言:‘卿不及我所行。’用是故,弊魔大歡欣言:‘今泥犁、禽獸、薜荔墮者不少。’弊魔當復增其念,所語所說,多有信用者,聞之者無不隨其言者。作是學者瞋恚益增,心所作為顛倒,用是故身口心所作為輙反,用是故其人在泥犁、禽獸、薜荔中罪益增,用是故弊魔大歡欣踴躍無有極。若求菩薩道家,與求羅漢道人共諍,爾時,弊魔自念:‘菩薩離薩蕓若遠離,遠亦不大遠。’菩薩又與菩薩共諍,爾時,弊魔念言:‘兩離佛遠。’”

佛語阿難:“未得阿惟越致菩薩,與阿惟越致菩薩共諍,罵詈阿惟越致菩薩。是菩薩罵以隨心所念轉懷怨恨,心一轉念輙卻一劫。菩薩雖有是惡念,不舍薩蕓若,卻無數(shù)劫極,甫當更復從發(fā)意起。”

阿難白佛言:“心所念惡,寧可得中悔不?當乃卻就爾所劫乎?”

佛語阿難:“于我法中,廣大極,可得悔�！�

佛語阿難:“若有菩薩念惡有恨,自歡欣復語他人,是人不可復使悔也。若有菩薩若罵詈瞋恨自念:‘咄!我所作無狀,后終不敢復作是。’復自考責:‘人道難得,用是故,悉當忍于人,何況乃當與人共諍言乎?我當為十方人作橋,令悉蹈我上度去。我有是意,寧當復與人共諍耶?住立當如聾羊,諸惡悉當忍,諸惡心不當犯。我作佛時,悉當安十方人得般泥洹。我不復與人共諍瞋恚于人為用羅漢道故。’”

阿難白佛言:“菩薩菩薩自相與共止,法當云何?”

佛語阿難:“菩薩菩薩轉相視,當如視佛,心念言:‘共一師,共一船,共一道,是所學,我亦當學。如是,若有余菩薩欲喜學羅漢、辟支佛道,若與從事,設有是人者,我不與從事。其有世世欲求佛道者,當與相隨。’如是學,為共一法學�！�

學品第二十二

須菩提白佛言:“菩薩學無常為學薩蕓若,學無所生為學薩蕓若,學去離淫為學薩蕓若,學滅為學薩蕓若。”

佛語須菩提:“汝所問,學無常為學薩蕓若者。于須菩提意云何?是怛薩阿竭本無,隨因緣得怛薩阿竭本無字,寧有盡時不?”

須菩提白佛言:“不�！�

佛語須菩提:“為學薩蕓若,如是學為學般若波羅蜜,如是學為學怛薩阿竭陀,為學力,為學無所畏,為學諸佛法。菩薩學如是者,悉行諸學法。菩薩摩訶薩作是學,魔及魔官屬不能中道壞。菩薩如是學,為疾得阿惟越致。菩薩如是學者,為疾近佛樹下坐。菩薩如是學,為悉學佛道。菩薩如是學,為習法也。菩薩如是學,為極大慈哀,如是為學等心。菩薩學如是,三合十二法輪為轉。菩薩學如是,為學度滅十方天下人。菩薩學如是,為學甘露法門�！�

佛語須菩提:“不懈怠人乃能學是。作是學,為學十方天下人道。菩薩學如是者,不入泥犁、禽獸、薛荔中。菩薩學如是終不生邊地,如是學不復生愚癡貧窮中,如是學不復盲聾喑啞歐,如是學為不毀十戒也,如是學為不隨解除卜問也,如是學遠離不持戒人也。菩薩如是學,不愿生尼惟先天上。何以故?菩薩有漚和拘舍羅故。般若波羅蜜何等漚和拘舍羅?從般若波羅蜜中出漚和拘舍羅,持漚和拘舍羅威神入禪不隨禪法。菩薩學如是,為得凈力,為得無所畏力,為得佛法凈力�！�

須菩提白佛言:“佛所有諸法本皆凈,何等為菩薩得法凈?”

佛語須菩提:“菩薩學如是,為學無所得凈法諸法凈。如是,須菩提,菩薩行般若波羅蜜時不悔不厭,是為行般若波羅蜜。未得道者,愚癡不曉是法,不見是事。菩薩用人故常精進,人見我亦當效我精進,用是故,菩薩得力精進無所畏。菩薩作是學,悉知十方天下人心意所念,無能過者。譬如地出金銀,少所處出耳;如是,須菩提,少所人隨般若波羅蜜法教學。譬若,須菩提,少所人索遮迦越羅處,索小國王多;如是,須菩提,少所人隨般若波羅蜜法教學,從是中多索阿羅漢、辟支佛者;有初發(fā)意菩薩,少有隨般若波羅蜜教者;既有學般若波羅蜜,少有得阿惟越致者。菩薩當作是念:‘我當力學慕及阿惟越致。’

“復次,須菩提,行般若波羅蜜,不持瞋恚意向人,不求他人短,心無慳貪,心不毀戒,心不懷恨,心不懈,心不迷亂,心不愚癡。時菩薩學般若波羅蜜時,諸波羅蜜皆悉屬,學般若波羅蜜為照諸波羅蜜,為悉入諸波羅蜜,學般若波羅蜜為具足余波羅蜜。譬如人言‘是我所’便外著十二品,如是,須菩提,菩薩學般若波羅蜜皆悉屬。譬如,須菩提,人死時命盡,身諸根悉滅;如是,須菩提,菩薩學般若波羅蜜,為學諸波羅蜜皆悉屬。菩薩欲學度諸波羅蜜,當學般若波羅蜜。菩薩欲學般若波羅蜜,為學無極。

“于須菩提意云何?一佛界中所有人寧多不?”

須菩提報佛言:“甚多!”

佛言:“若有菩薩供養(yǎng)一佛界中乃爾所人,供養(yǎng)自盡壽命,其福寧多不?”

須菩提白佛言:“甚多!”

佛語須菩提:“不如菩薩守般若波羅蜜如兩指相彈頃�！�

佛語須菩提:“般若波羅蜜極尊,用是故疾得佛。如是,須菩提,菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩,為十方人中獨尊,終視十方貧窮孤獨者,欲求佛境界者,欲得佛智慧所樂者,欲得如師子獨鳴者,欲得佛處者,悉欲得是者,當學般若波羅蜜。菩薩學般若波羅蜜者,為悉學余法�！�

須菩提白佛言:“菩薩為復學阿羅漢法耶?”

佛語須菩提:“雖知阿羅漢法,不樂行,不學阿羅漢所作功德,云何當?shù)靡?阿羅漢所行,菩薩悉知,不學,不行,不于中住。菩薩作是學,天上、天下無有能過者,悉過阿羅漢、辟支佛上,如是為近薩蕓若。菩薩作是學,不離般若波羅蜜遠也,為行般若波羅蜜。菩薩作是學,于薩蕓若法中不增不減,離阿羅漢、辟支佛道。菩薩若復作是念:‘持是般若波羅蜜,當?shù)盟_蕓若,有小想為不行般若波羅蜜,亦不有般若波羅蜜之相。當持得薩蕓若,亦無念,亦無見,亦無所想,是為行般若波羅蜜。’”

守行品第二十三

是時,釋提桓因在大會中坐,作是念:“菩薩行十方天下人無有能過者,何況自到至佛乎!十方人道難得,既得壽為安隱,有一發(fā)意行佛道者難得,何況至心行佛道者乎!欲為十方天下人作導首,是人難得�！�

是時,釋提桓因化作文陀羅華,取持散佛上,散已作是說:“行菩薩道者乃向佛道乎!所愿悉成,為近,為悉護作是行者,為悉成佛,諸經(jīng)法、薩蕓若經(jīng)法、怛薩阿竭經(jīng)法悉具足,阿惟越致經(jīng)法亦爾�！�

釋提桓因言:“人有至心索佛,于是法中一反念終不遠�！�

釋提桓因言:“我欲使人于法中益念,不厭生死之苦,一切天上天下為苦,用人故悉當忍勤苦之行。心作是念,諸未度者悉當度之,諸未脫者悉當脫之,諸恐怖者悉當安之,諸未般泥洹者悉皆當令般泥洹�！�

釋提桓因問佛言:“新發(fā)意菩薩勸人助其歡喜,得何等福?隨次第上菩薩,勸人助其歡喜,得何等福?乃至阿惟越致上至阿惟顏,勸人助其歡喜,得何等福?”

佛語釋提桓因:“須彌山稱之尚可知斤兩,從勸助代初發(fā)意菩薩歡喜,其福不可量?”

佛語釋提桓因:“一佛境界尚可稱知斤兩,阿阇浮菩薩行勸人助其歡喜,其福無有科限。”

佛語釋提桓因:“一佛境界中諸海所有水,取一發(fā)破為百分從中取一分,以一分之發(fā)取海水盡,尚可數(shù)知幾渧,阿惟越致菩薩行勸人助其歡喜,其福不可數(shù)。”

佛語釋提桓因:“阿僧祇佛剎所有境界虛空,持一斛半斛,一斗半斗,一升半升,尚可量空知幾所,阿惟顏菩薩行勸人助其歡喜,其福不可極�！�

釋提桓因白佛言:“為魔所亂,聞是不助歡喜;魔官屬人,聞是不助歡喜者;從魔天上來下,聞是不助歡喜者。何以故?若有意索佛者,為壞魔境界也。有發(fā)意索佛者,當助其歡喜,是為壞魔境界。心不離佛,不離經(jīng),不離比丘僧,如是當助其歡喜。”

佛語釋提桓因:“如釋提桓因所言,助其歡喜者為近佛。用是助歡喜之功德,世世所生處,為人共欲得供養(yǎng),未嘗有聞惡聲時,不恐當歸三惡道,常生天上在十方常尊。何以故?如是人助菩薩歡喜者,為悉施護十方人。何以故?初發(fā)意菩薩稍增自致至佛,成就作佛已,當度脫十方天下人�！�

須菩提白佛言:“心譬如幻,何因當?shù)梅?”

佛語須菩提:“于須菩提意云何?汝寧見幻不?”

須菩提言:“不�！�

“化幻亦不見,幻心離,化幻離,幻心雖離,是見異法,當?shù)梅鸬啦?”

須菩提白佛言:“不見亦不離化幻、離幻心,亦不見當?shù)梅?亦無法,亦無見,當說何等法耶得不得乎?是法本無遠離,亦本無若得、若不得,本無所生,亦無有作佛者。設無有法,亦不得作佛。”

須菩提白佛言:“設爾般若波羅蜜離本無對法,離本亦無對,亦無證,亦無守,亦無行,亦無有法當有所得。何以故?離般若波羅蜜本無形故。本無遠離,何因當于般若波羅蜜中得佛?佛者,離本無所有,何所本無所有當?shù)梅鹫?”

佛語須菩提:“如須菩提所言,離本般若波羅蜜無所有,離本薩蕓若無所有�！�

佛語須菩提:“雖離般若波羅蜜本,本亦無所從生。須菩提,當作是思惟,深入守是故離本無所有,得作佛。”

佛語須菩提:“雖知離本般若波羅蜜無所有,是為不守般若波羅蜜,不具足行般若波羅蜜者,不得作佛也�！�

佛言:“如須菩提所言,不用得般若波羅蜜故得佛也,亦不用離、無離得作佛,亦不可離般若波羅蜜得作佛、不得般若波羅蜜者不得作佛�！�

須菩提白佛言:“菩薩行般若波羅蜜甚深難及!”

佛語須菩提:“汝所言,菩薩行般若波羅蜜甚深難及。菩薩所言,勤苦行,深奧之法,不在取泥洹�！�

須菩提白佛言:“如是所說事,菩薩不為勤苦行。何以故?亦無有作證者,亦無般若波羅蜜中得證者,亦無有經(jīng)法得作證者。菩薩聞是,不恐、不怠、不難,是為行般若波羅蜜;雖作是行,亦不見行,是為行般若波羅蜜;雖近佛亦不見,是為行般若波羅蜜;遠離羅漢、辟支佛,亦不見,亦不念,是為行般若波羅蜜。

“譬如空中無念若有近、若有遠。何以故?空本無有形故。行般若波羅蜜,無有離佛遠、離佛近。何以故?般若波羅蜜無有形故。

“譬如幻師作化人,化人不作是念:‘師離我近,觀人離我遠。’何以故?化人無有形故。般若波羅蜜亦如是,不作是念:‘羅漢、辟支佛道離我遠,佛道離我近也。’何以故?般若波羅蜜無有形故。

“譬如影現(xiàn)于水中,不作是念:‘何因影現(xiàn)于水中?’若所有近者不念言近,若遠者亦不念言遠。何以故?影無有形故。般若波羅蜜如是,亦無是念:‘羅漢、辟支佛道為遠耶?佛道為近乎?’何以故?般若波羅蜜無有形故。般若波羅蜜,適無所愛,適無所憎。怛薩阿竭所有,無所著,無所生。般若波羅蜜亦如是,亦無所生,亦無所著。

“譬如怛薩阿竭化作人,不作是念:‘羅漢、辟支佛道離我遠。’亦不言:‘佛道離我近。’何以故?化人無有形故。般若波羅蜜亦不作是念:‘羅漢、辟支佛道離我遠。’亦不念:‘佛道離我近。’何以故?般若波羅蜜無有形故。

“譬如工匠黠師刻作機關木人,若作雜畜木人,不能自起居,因對而搖,木人不作是念言:‘我當動搖、屈伸、低仰,令觀者歡欣。’何以故?木人本無念故。般若波羅蜜亦如是,隨人所行悉各自得之,雖爾般若波羅蜜亦無形,亦無念。

“譬如造作海中大船,所以者何?作欲度賈客。船亦不作是念言:‘我當度人。’何以故?船本無念故。般若波羅蜜亦如是,隨人所行悉各自得之,般若波羅蜜亦無形,亦無念,亦如是。

“譬如曠野之地,萬物、百谷、草木皆生其中,地亦不作是念言:我當生也不生也。般若波羅蜜生諸經(jīng)法,亦不念言:從中生與不生。何以故?般若波羅蜜本無形故。

“譬如摩尼珠悉出其寶,般若波羅蜜悉出其經(jīng)法分別教授,雖爾般若波羅蜜亦無念。譬如日照于四天下,其明亦不念言:‘我當悉照。’般若波羅蜜悉照諸經(jīng)法,雖爾般若波羅蜜亦無念。

“譬如水無所不至,水亦不作是念言:‘我當有所至。’般若波羅蜜悉至諸經(jīng)法,雖爾般若波羅蜜亦無念。

“譬如風無所不至,風亦不作是念言:‘我當有所至。’般若波羅蜜成就諸經(jīng)法亦如是,雖爾般若波羅蜜亦無念。

“譬如須彌山巔以忉利天為莊飾,須彌山亦不作是念言:‘我當上治忉利天莊嚴。’般若波羅蜜成就薩蕓若,雖爾般若波羅蜜亦無念。

“譬如大海悉出諸珍琦寶物,海水不作是念言:‘我當從中出珍寶。’般若波羅蜜悉出生諸經(jīng)法亦如是,雖爾般若波羅蜜亦無念。

“譬如佛出生諸功德,悉覆輩等心加于十方人,般若波羅蜜成就于諸經(jīng)法亦如是�！�

強弱品第二十四

舍利弗問須菩提言:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,為高行耶?”

須菩提報言:“我從佛所聞事,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜為無高行也。”

若干百千愛欲諸天,作是念:“當為十方人發(fā)意為菩薩道者作禮。何以故?行般若波羅蜜,不中般泥洹故。如是菩薩為勤苦行,不于是法中墮落取證。”

須菩提語諸天言:“雖不中道墮落取證,是不為勤苦;勤為十方不可計阿僧祇人,被法鎧度令得泥洹,是乃為勤苦之難!是人本無,本無索不可得也。如是菩薩作是念,為欲度人,度十方人為欲度空。何以故?空亦無有遠,亦無有近,亦無所有,用是以菩薩勤苦行,索人本無有,欲度人為度虛空。被德鎧用人故,被德鎧欲過度人,是故菩薩為被德鎧。如佛所說,人無有本,曉知人本無所有,是為度人,菩薩聞是不恐不怖,是為行般若波羅蜜。離人本無人,離色本無色,離痛癢、思想、生死、識本無識,離諸經(jīng)法本無諸經(jīng)法,菩薩聞是不恐不懈,是為行般若波羅蜜�！�

佛語須菩提:“何因菩薩不恐不懈?”

須菩提白佛言:“本無故不恐,本凈故不懈。何以故?索懈怠本本無,有所因懈亦復無有。菩薩聞說是不懈、不恐、不怖,是則為行般若波羅蜜。菩薩行是時,諸天皆為作禮,諸梵天皆為作禮�！�

佛語須菩提:“不但諸天、諸梵天為菩薩作禮,上至阿會亙彼立、阿波摩那、阿會波羅,及上至阿迦膩吒諸天,皆為行般若波羅蜜菩薩作禮。十方不可復計阿僧祇現(xiàn)在諸佛,悉念行般若波羅蜜菩薩,悉共擁護,知是行般若波羅蜜菩薩阿惟越致。

“恒邊沙佛剎其中所有人,悉使為魔,一魔者化如恒邊沙人,悉使為官屬,設使爾所魔各各乃爾所官屬,欲共害行般若波羅蜜菩薩,不能中道壞,不能中道得便。

“菩薩有二事法行般若波羅蜜,魔不能中道使得便。何謂二事?一者、諸經(jīng)法視皆空,二者、不舍十方人悉護,是為二事。

“菩薩有二事,諸魔不能動。何謂二事?一者、不失本愿,二者、十方諸佛悉護視,是為二事。

“菩薩行般若波羅蜜時,諸天往至菩薩所,問訊深經(jīng)之事,諸天贊嘆善之:‘今作佛不久,當隨是法教立。’既隨是法教立者,諸有困苦者皆得護,諸未得歸者為得自歸,為人故作法舍,無目者使得黠目。隨是般若波羅蜜法教立者,十方不可復計阿僧祇現(xiàn)在諸佛,悉共擁護行般若波羅蜜者。諸佛各各于其剎四部弟子中,說是菩薩功德,各各贊嘆善之。”

佛語須菩提:“譬若我今贊嘆說羅麟那杖那佛。”

佛復言:“今我剎界中菩薩行般若波羅蜜,十方諸佛今亦贊嘆說行般若波羅蜜菩薩,亦復如是。”

須菩提白佛言:“諸佛悉贊嘆諸菩薩如是耶?”

佛言:“不賜贊嘆。”

佛語須菩提:“有行菩薩道未得阿惟越致者,諸佛亦復贊嘆�！�

須菩提復問佛:“何等為行菩薩道為佛所贊嘆?”

佛語須菩提:“有菩薩隨阿閦佛前世為菩薩時所行,及羅麟那杖那佛前世為菩薩時所行,有菩薩隨是教,用是故,十方諸佛贊是菩薩。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,諸經(jīng)法信本無所從生;是菩薩尚未得無所從生法樂,于中立信,諸法本空;是菩薩尚未得阿惟越致,信諸經(jīng)法本無如泥洹;是菩薩尚未得入阿惟越致地,隨是法教立,疾得阿惟越致。有應是法行者,是故十方諸佛共贊嘆是菩薩。菩薩為度阿羅漢道地、辟支佛道地,向佛道地,若有菩薩應般若波羅蜜行者,為諸佛所贊嘆,知是菩薩不久在阿惟越致道地立。

“復次,須菩提,菩薩聞深般若波羅蜜信不狐疑,菩薩作是念:‘如佛所說諦無異。’是菩薩卻后當復于阿閦佛所,聞是般若波羅蜜,及余菩薩所聞亦復爾。作是信般若波羅蜜者,以為在阿惟越致地立。若有聞般若波羅蜜信者,其德甚大不小,何況菩薩隨般若波羅蜜法教立者!隨是法教立者,為疾入薩蕓若!”

須菩提白佛言:“設離本本無法不得,何所法有作佛者?何所法說有說經(jīng)者?”

佛言:“如須菩提所言,設離本本無法不得,何所法有作佛者?亦無有法說經(jīng)者。是本無無本,何所有于本無中立無者、有本無、有當?shù)梅鹫?亦無有本法、有作佛者,本無無有,說經(jīng)者亦不可得�！�

釋提桓因白佛言:“般若波羅蜜甚深!菩薩勤苦行乃自致成佛。何以故?無有字法,無所得在本無中立者,亦無有法當作佛者,亦無有說經(jīng)者。菩薩聞是不恐不怖、不疑不厭�！�

須菩提語釋提桓因言:“如釋提桓因所言,菩薩勤苦聞深般若波羅蜜信不狐疑不厭�！�

須菩提報釋提桓因言:“拘翼,諸經(jīng)法皆空,何所有狐疑厭者?”

釋提桓因語須菩提言:“如須菩提所說,一切為說空事,為悉無所著。譬如射虛空了無所著,須菩提所說經(jīng)亦如是了無所著。”

釋提桓因白佛言:“如我所說,為隨佛法教耶?為有增減乎?”

佛語釋提桓因:“拘翼,如佛所說法教等無異。如須菩提所說,但說空事。

“須菩提,亦不見般若波羅蜜者,亦不見行般若波羅蜜者,亦不見得佛者,亦不見薩蕓若,亦不見得薩蕓若者,亦不見怛薩阿竭,亦無有得怛薩阿竭者,亦不見無所從生,亦不見無所從生證得之者,亦不見十種力,亦無有索十種力者,亦不見四無所畏,亦不見索四無所畏者,經(jīng)法本凈亦無所得。須菩提,隨無所得教立。如是,須菩提,隨無所得教立者,是菩薩為行般若波羅蜜。百倍、千倍、萬倍,須菩提,菩薩行般若波羅蜜者,舍置佛道地、眾羅漢、辟支佛道地,不及是菩薩道地。欲為十方天下人持尊,當隨佛法教立如是�！�

是時,忉利天上數(shù)千萬天持化作文陀羅華散佛上,散已作是說,諸天言:“我曹亦當隨法教立。”

時,坐中百六十比丘,起整衣服為佛作禮,作禮已,各各手中有化文陀羅華,持是華散佛上,散已作是說:“我曹亦當隨法教立�！�

是時佛笑,口中出若干色,其明至十方佛剎悉為明,其明還繞佛三匝從頂上入。

阿難從坐起整衣服,為佛作禮,長跪問佛:“佛不妄笑,既笑當有意。”

佛告阿難:“是百六十比丘及諸天,當于是波羅劫中作佛,皆同一字,字漚辰那拘尼摩。作佛時,比丘僧數(shù)各各等,壽命亦各各等,其壽各十萬歲,隨次稍稍作佛,作佛時各各盡世雨五色華�！�

累教品第二十五

佛語阿難:“作是立者,無有能過菩薩。作是立,為如佛立。作是立,無有為作師者,是為薩蕓若立。欲作是立者,當隨般若波羅蜜教。有應是般若波羅蜜行者,當知是人從人道中來,或從兜術天上來,是人或從人道中聞般若波羅蜜,或從兜術天上聞,或從人道中行,或從兜術陀天上行。何以故?佛般泥洹后,般若波羅蜜若于十方見,若于兜術天上見。

“有行是般若波羅蜜若書者,諸佛悉視護之。是菩薩復轉教人,勸樂合偶,知是菩薩供養(yǎng)若干佛以來,不于羅漢、辟支佛品中作功德;知是菩薩供養(yǎng)若干佛以來,學是般若波羅蜜不恐不怖。若有受般若波羅蜜,若有學,若有持,若有解中事,若有隨,知是菩薩如面見佛無異。是菩薩不止亦不誹謗般若波羅蜜,知是菩薩供養(yǎng)若干佛以來。”

佛語阿難:“若有人于佛所作功德,持用求羅漢、辟支佛,會當?shù)梅馃o異。若有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,常當遠離羅漢、辟支佛道�！�

佛語阿難:“持是般若波羅蜜囑累汝。阿難,我為汝所說經(jīng),舍置般若波羅蜜、摩訶漚和拘舍羅及諸摩訶惟曰羅,我每所說余經(jīng)汝所受,說令悉散悉亡,雖有是其過少耳;汝所從佛受般若波羅蜜,設散設亡其過甚大不小。”

佛語阿難:“復囑累汝,般若波羅蜜受學持法,當諦學,悉具足受,悉念持書,字令正無缺減。過去、當來、今現(xiàn)在佛經(jīng)身等無異。阿難,當作是念,般若波羅蜜莫使缺減。何以故?今佛現(xiàn)在,有慈心佛恩德,欲報佛恩,具足供養(yǎng)者,汝設有慈心于佛者,當受持般若波羅蜜,當恭敬作禮供養(yǎng)。設有是行,汝悉為供養(yǎng)佛報恩,以汝為恭敬過去、當來、今現(xiàn)在佛已。汝慈孝于佛,恭敬思念于佛,不如恭敬于般若波羅蜜,慎莫亡失一句�！�

佛語阿難:“囑累汝,般若波羅蜜以為信。若有不欲離于佛、離于經(jīng)、離于比丘僧,亦不欲離于過去、當來、今現(xiàn)在佛者,不當遠離般若波羅蜜,是佛所教。”

佛語阿難:“若有受般若波羅蜜持護,是為持過去、當來、今現(xiàn)在佛教法。何以故?過去、當來、今現(xiàn)在佛,皆從般若波羅蜜出生。菩薩欲得佛道者,當學六波羅蜜。何以故?六波羅蜜是諸菩薩摩訶薩母。”

佛語阿難:“囑累汝六波羅蜜。六波羅蜜者,佛不可盡經(jīng)法之藏。過去、當來、今現(xiàn)在佛,皆從六波羅蜜出生�！�

佛語阿難:“汝日日教人,盡一佛境界中人,汝悉教令得阿羅漢道。雖有是教,尚未報佛恩,不如具足為菩薩說般若波羅蜜。汝所教人悉使得阿羅漢,此所作功德,持戒、精進、守道,雖教乃爾所人,其福寧多不?”

阿難報佛言:“甚多,天中天�！�

佛語阿難:“不如持般若波羅蜜具足為菩薩說,雖不能多,一日可,雖不能一日,食時可,雖不能食時,為說須臾間可,其福勝度爾所阿羅漢。菩薩摩訶薩自于般若波羅蜜,念思惟其中事。菩薩雖思惟其中事,得其功德出眾阿羅漢、辟支佛上去。雖思惟其中事,會當?shù)冒⑽┰街?設不中道還�！�

說般若波羅蜜時,四部弟子及諸天、阿須倫及鬼神,一佛境界中,持釋迦文佛威神,一切悉見阿閦佛,及見諸比丘不可計皆阿羅漢,諸菩薩亦無央數(shù),以后不復見。

佛語阿難:“譬如見國中人不復見阿閦佛及諸菩薩、阿羅漢,諸經(jīng)法索眼不見亦如是,法不見法、不念法。何以故?諸經(jīng)法無念不見,亦無所益。”

佛語阿難:“諸經(jīng)法皆空,無所持,亦不可念。譬如幻師化作人,諸經(jīng)法亦如是,無念亦無痛。何以故?無形故。菩薩作是行為行般若波羅蜜,作是學為學般若波羅蜜。悉欲得六波羅蜜者,當學般若波羅蜜,作是學在諸學中最尊無有及者百倍、千倍、萬倍。是為安十方天下,作是學者,困厄苦者悉護視,是為隨佛法學,是為隨佛教。有應學是者,持手舉一佛境界,復著其處,人無有覺知者�！�

佛語阿難:“佛從是般若波羅蜜中學成,過去、當來、今現(xiàn)在佛無所掛礙諸智慧法,悉從般若波羅蜜具足成。欲得般若波羅蜜限者,為欲得虛空限也。何以故?般若波羅蜜不可盡,十方之事可計,般若波羅蜜事不可計�！�

佛告阿難:“般若波羅蜜事不可計、不可盡,般若波羅蜜本凈。何以故?過去不可復計佛悉從其中成就得佛,般若波羅蜜亦不增亦不減;甫當來不可復計佛悉從般若波羅蜜成就得佛,般若波羅蜜亦不增亦不減;十方今現(xiàn)在不可復計佛悉從般若波羅蜜成就得佛,般若波羅蜜亦不增亦不減。是故,般若波羅蜜不可盡,虛空亦不可盡�！�