第五百七十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百七十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第七曼殊室利分之二

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,曼殊室利不可思議。所以者何?曼殊室利所說(shuō)法相不可思議�！�

佛告曼殊室利童子:“汝之所說(shuō)實(shí)難思議,誠(chéng)如具壽舍利子說(shuō)�！�

曼殊室利即白佛言:“我所說(shuō)法不可說(shuō)可思議,亦不可說(shuō)不可思議。所以者何?不可思議、可思議性俱無(wú)所有,但有音聲,一切音聲亦不可說(shuō)不可思議、可思議性,以一切法自性離故。作是說(shuō)者,乃名為說(shuō)不可思議�！�

佛告曼殊室利童子:“汝今現(xiàn)入不可思議三摩地耶?”

曼殊室利白言:“世尊,我不現(xiàn)入此三摩地。所以者何?我都不見(jiàn)此三摩地性異于我,不見(jiàn)有心能思惟我及此定故。不可思議三摩地者,心、非心性俱不能入,云何可言我入此定?

“復(fù)次,世尊,我昔初學(xué)作意現(xiàn)入此三摩地,非于今時(shí)復(fù)更作意現(xiàn)入此定。如善射夫初學(xué)射業(yè),注心粗的方乃發(fā)箭,久習(xí)成就能射毛端,不復(fù)注心在彼粗的,隨所欲射發(fā)箭便中;如是我先初學(xué)定位,要先系念在不思議,然后乃能現(xiàn)入此定,久習(xí)成就,于此定中不復(fù)系心任運(yùn)能住。所以者何?我于諸定已得善巧,任運(yùn)入出不復(fù)作意。”

時(shí),舍利子便白佛言:“觀此曼殊室利童子未可保信。所以者何?于此定中似不恒住,然無(wú)余定微妙寂靜同此定者�！�

曼殊室利便白具壽舍利子言:“大德,寧知更無(wú)余定寂靜同此?”

舍利子言:“豈更有定寂靜同此?”

曼殊室利報(bào)言:“大德,若此可得,可言余定寂靜同此,然不可得�！�

舍利子言:“曼殊室利,豈今此定亦不可得?”

“大德,此定實(shí)不可得。所以者何?謂一切定,可思議者有相可得,不思議者無(wú)相可得,此定既曰不可思議,是故定應(yīng)實(shí)不可得。又,舍利子,不思議定,一切有情無(wú)不得者。所以者何?一切心性皆離心性,離心性者皆即名為不思議定,故有情類無(wú)不得者�！�

佛贊曼殊室利童子:“善哉!善哉!曼殊室利,汝于過(guò)去無(wú)量佛所多植善根、久發(fā)大愿,所修梵行皆依無(wú)得,發(fā)言皆說(shuō)甚深義處。曼殊室利,汝豈不以住深般若波羅蜜多能一切時(shí)說(shuō)甚深義?”

曼殊室利即白佛言:“若我由住甚深般若波羅蜜多能如是說(shuō),便住我想及住有想能如是說(shuō),若住我想及住有想能如是說(shuō),則深般若波羅蜜多亦有所住,若深般若波羅蜜多有所住者,則深般若波羅蜜多亦以我想及以有想為所住處,然深般若波羅蜜多遠(yuǎn)離二想、住無(wú)所住。如諸佛住微妙寂靜,無(wú)起、無(wú)作、無(wú)動(dòng)、無(wú)轉(zhuǎn)以為所住;甚深般若波羅蜜多不住有法、不住無(wú)法,故此所住不可思議。甚深般若波羅蜜多于一切法皆不現(xiàn)行,甚深般若波羅蜜多當(dāng)知即是不思議界,不思議界即是法界,法界即是不現(xiàn)行界,不現(xiàn)行界當(dāng)知即是不思議界,不思議界當(dāng)知即是甚深般若波羅蜜多。甚深般若波羅蜜多、我界、法界無(wú)二無(wú)別,無(wú)二無(wú)別即是法界,法界即是不現(xiàn)行界,不現(xiàn)行界當(dāng)知即是甚深般若波羅蜜多,甚深般若波羅蜜多當(dāng)知即是不思議界,不思議界當(dāng)知即是不現(xiàn)行界,不現(xiàn)行界當(dāng)知即是無(wú)所有界,無(wú)所有界當(dāng)知即是無(wú)生滅界,無(wú)生滅界當(dāng)知即是不思議界,不思議界與如來(lái)界、我界、法界無(wú)二無(wú)別。

“是故,世尊,若能如是修行般若波羅蜜多,于大菩提更不求證。何以故?甚深般若波羅蜜多即菩提故。世尊,若有實(shí)知我界即知無(wú)著,若知無(wú)著即知無(wú)法,若知無(wú)法即是佛智,佛智即是不思議智,當(dāng)知佛智無(wú)法可知,名不知法。所以者何?此智自性都無(wú)所有,無(wú)所有法云何能于真法界轉(zhuǎn)?此智自性既無(wú)所有即無(wú)所著,若無(wú)所著即體非智,若體非智即無(wú)境界,若無(wú)境界即無(wú)所依,若無(wú)所依即無(wú)所住,若無(wú)所住即無(wú)生滅,若無(wú)生滅即不可得,若不可得即無(wú)所趣,既無(wú)所趣,此智不能作諸功德,亦復(fù)不能作非功德。所以者何?此無(wú)思慮我作功德、作非功德。無(wú)思慮智不可思議,不可思議即是佛智,是故此智于一切法無(wú)取不取,亦非前際中際后際、非先已生非先未生,無(wú)出無(wú)沒(méi)、非常非斷,更無(wú)余智類此智者。由是此智不可思議,同于虛空不可比類,無(wú)此無(wú)彼、非好非丑;既無(wú)余智類此可得,是故此智無(wú)等、不等,由此故名無(wú)等等智;又無(wú)余智對(duì)此可得,是故此智無(wú)對(duì)、不對(duì),由此故名無(wú)對(duì)對(duì)智�！�

佛告曼殊室利童子:“如是妙智不可動(dòng)耶?”

曼殊室利白言:“世尊,如是妙智性不可動(dòng)。如鍛金師燒煉金璞,既得精熟秤量無(wú)動(dòng);此智亦爾,久修成熟,無(wú)作無(wú)證、無(wú)生無(wú)盡、無(wú)起無(wú)沒(méi),安固不動(dòng)。”

佛告曼殊室利童子:“誰(shuí)能信解如是妙智?”

曼殊室利白言:“世尊,若能不行般涅槃法,于生死法亦能不行,于薩迦耶行寂滅行,于般涅槃行無(wú)動(dòng)行。不斷貪欲、瞋恚、愚癡,亦非不斷。所以者何?如是三毒自性遠(yuǎn)離,非盡不盡;有生死法不起不墮,于諸圣道不離不修。彼于此智能深信解�！�

佛贊曼殊室利童子:“善哉!善哉!善說(shuō)此事�！�

爾時(shí),具壽大迦葉波前白佛言:“當(dāng)來(lái)之世,誰(shuí)能于此法毗奈耶甚深義趣信解修學(xué)?”

佛告具壽大迦葉波:“今此會(huì)中苾芻等眾,當(dāng)來(lái)之世,于此所說(shuō)法毗奈耶甚深義趣,能生信解聽(tīng)受修學(xué),亦能為他演說(shuō)流布。如大長(zhǎng)者失無(wú)價(jià)珠,苦惱纏心愁憂不樂(lè),后時(shí)還得踴躍歡喜。今此會(huì)中苾芻等眾亦復(fù)如是,聞深般若波羅蜜多信解修學(xué),后不聞?wù)f如是法門,苦惱纏心愁憂不樂(lè),咸作是念:‘我等何時(shí)當(dāng)更得聞如是深法?’后時(shí)若得聞此法門,踴躍歡喜復(fù)作是念:‘我今得聞如是經(jīng)典,即為見(jiàn)佛親近供養(yǎng)。’如圓彩樹(shù)胞初出時(shí),三十三天踴躍歡喜:‘此樹(shù)不久花必開(kāi)敷、香氣氛氳,我等游集。’苾芻等眾亦復(fù)如是,聞深般若波羅蜜多,信受修行應(yīng)生歡喜,一切佛法不久開(kāi)敷。

“飲光當(dāng)知,未來(lái)之世苾芻等眾若聞如是甚深般若波羅蜜多,信解修行心不沉沒(méi),必于此會(huì)已得聽(tīng)聞,歡喜受持、演說(shuō)流布,當(dāng)知彼類由聞是法,歡喜踴躍信受修行,不久開(kāi)敷一切佛法。如來(lái)滅后,若有受持、演說(shuō)、流布此經(jīng)典者,當(dāng)知皆是佛威神力之所加護(hù)令彼事成。

“飲光當(dāng)知,若有聞是甚深般若波羅蜜多歡喜受持,彼于過(guò)去無(wú)量佛所多植善根,已得聽(tīng)聞,非適今也!如穿珠者,忽然遇得無(wú)價(jià)末尼,生大歡喜,當(dāng)知彼類曾見(jiàn)此珠,故生歡喜,非今創(chuàng)見(jiàn)。如是當(dāng)來(lái)諸苾芻等,深心愛(ài)樂(lè)聽(tīng)聞正法,忽遇般若波羅蜜多,歡喜聽(tīng)聞、信受、修學(xué),當(dāng)知彼類已于往昔無(wú)量佛所曾聞是經(jīng),非于今時(shí)創(chuàng)聞能爾。

“飲光當(dāng)知,若善男子、善女人等,聞妙吉祥所說(shuō)般若波羅蜜多,歡喜踴躍、樂(lè)聞無(wú)厭,數(shù)復(fù)殷勤重請(qǐng)演說(shuō),是善男子、善女人等,過(guò)去已從曼殊室利聞?wù)f般若波羅蜜多歡喜受持、信解、修學(xué),亦曾親近曼殊室利供養(yǎng)恭敬,故能如是。譬如有人遇入城邑,其中一切園林、池沼、舍宅、人物無(wú)不悉見(jiàn);后至余處,聞人贊說(shuō)此城邑中所有勝事,深生歡喜請(qǐng)其重說(shuō),若更得聞倍復(fù)歡喜,彼由往昔皆曾見(jiàn)故。如是當(dāng)來(lái)諸善男子、善女人等,聞妙吉祥所說(shuō)般若波羅蜜多,歡喜樂(lè)聞嘗無(wú)厭足,殷勤固請(qǐng)重說(shuō)深義,聞已贊嘆倍生歡喜,當(dāng)知此等皆由往昔已曾親近曼殊室利,供養(yǎng)恭敬聽(tīng)受斯法,故于今時(shí)能成是事。”

爾時(shí),具壽大迦葉波便白佛言:“如來(lái)善說(shuō)現(xiàn)在、當(dāng)來(lái)善男子等聞深般若波羅蜜多,信解修行諸行、狀、相。”

佛言:“如是,如汝所說(shuō),我已善說(shuō)彼行、狀、相�！�

曼殊室利即白佛言:“現(xiàn)在、當(dāng)來(lái)善男子等聞是深法諸行、狀、相,當(dāng)知即非諸行、狀、相,以所聞法微妙寂靜,諸行、狀、相皆不可得,云何如來(lái)作如是說(shuō):我已善說(shuō)彼行、狀、相?”

佛告曼殊室利童子:“如是,如是,如汝所說(shuō),現(xiàn)在、當(dāng)來(lái)善男子等聞是深法諸行、狀、相,彼實(shí)皆非諸行、狀、相,以所聞法微妙寂靜,諸行、狀、相皆不可得。然彼聞?wù)f甚深法時(shí),歡喜受持、信解、修學(xué),必于過(guò)去已曾得聞歡喜受行,故能如是,此行、狀、相依世俗說(shuō),非勝義中有如是事。曼殊室利當(dāng)知,顯了甚深般若波羅蜜多,即為顯了一切佛法,通達(dá)真實(shí)不思議事。曼殊室利,我本修學(xué)菩薩行時(shí)所集善根,皆由修學(xué)甚深般若波羅蜜多方得成滿;欲住菩薩不退轉(zhuǎn)地,欲證無(wú)上正等菩提,亦由修學(xué)甚深般若波羅蜜多乃得成辦。

“曼殊室利,若善男子、善女人等欲集菩薩所集善根,當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。曼殊室利,若善男子、善女人等欲住菩薩不退轉(zhuǎn)地,當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。曼殊室利,若善男子、善女人等欲證無(wú)上正等菩提,當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。曼殊室利,若善男子、善女人等,欲善通達(dá)一切法界平等之相,當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。曼殊室利,若善男子、善女人等,欲善了知一切有情心行平等,當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。曼殊室利,若善男子、善女人等,欲疾證得一切佛法,當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。

“曼殊室利,若善男子、善女人等,欲知佛說(shuō)如來(lái)不能現(xiàn)覺(jué)諸法秘密義趣,當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。何以故?所覺(jué)諸法及能覺(jué)者不可得故。曼殊室利,若善男子、善女人等,欲知佛說(shuō)如來(lái)不能證諸佛法秘密義趣,當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。何以故?所證佛法及能證者不可得故。曼殊室利,若善男子、善女人等,欲知佛說(shuō)如來(lái)不能證得無(wú)上正等菩提相好威儀無(wú)不具足秘密義趣,當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。何以故?所證無(wú)上正等菩提相好威儀及能證者不可得故。曼殊室利,若善男子、善女人等,欲知佛說(shuō)如來(lái)不成一切功德不能化導(dǎo)一切有情秘密義趣,當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。何以故?一切功德所化有情及諸如來(lái)不可得故。曼殊室利,若善男子、善女人等欲于諸法得無(wú)礙解,當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。何以故?甚深般若波羅蜜多不見(jiàn)諸法有少真實(shí)若凈若染,生滅等故。曼殊室利,若善男子、善女人等,欲知諸法非去、來(lái)、今及無(wú)為相,當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。何以故?以真法界非去、來(lái)、今及無(wú)為故,諸法皆入真法界故。

“曼殊室利,若善男子、善女人等欲于諸法得無(wú)疑惑,當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。曼殊室利,若善男子、善女人等,欲能三轉(zhuǎn)、十二行相無(wú)上法輪,及于其中都無(wú)執(zhí)著,當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。曼殊室利,若善男子、善女人等欲得慈心普覆一切,而于其中無(wú)有情想,當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。曼殊室利,若善男子、善女人等,欲與世間同入法性無(wú)諸諍論,而于世間及諸諍論都無(wú)所得,當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。曼殊室利,若善男子、善女人等,欲遍了達(dá)處、非處境都無(wú)掛礙,當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。曼殊室利,若善男子、善女人等,欲得如來(lái)力、無(wú)畏等無(wú)邊佛法,當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多�！�

爾時(shí),曼殊室利童子即白佛言:“我觀如是甚深般若波羅蜜多,無(wú)相、無(wú)為,無(wú)諸功德,無(wú)生、無(wú)滅,無(wú)力、無(wú)能,無(wú)去、無(wú)來(lái),無(wú)入、無(wú)出,無(wú)損、無(wú)益,無(wú)知、無(wú)見(jiàn),無(wú)體、無(wú)用,非造作者,亦不能令諸法生滅,不令諸法為一、為異,無(wú)成、無(wú)壞,非慧、非境,非異生法、非聲聞法、非獨(dú)覺(jué)法、非菩薩法、非如來(lái)法,非證、不證,非得、不得,非盡、不盡,不入生死、不出生死,不入涅槃、不出涅槃,于諸佛法不成、不壞,于一切法非作、不作,非可思議、不可思議,離諸分別、絕諸戲論。如是般若波羅蜜多都無(wú)功德,云何如來(lái)勸有情類精勤修學(xué)?”

佛告曼殊室利童子:“如是所說(shuō)即是般若波羅蜜多真實(shí)功德,善男子等若如是知,此即名為真實(shí)修學(xué)甚深般若波羅蜜多。

“復(fù)次,曼殊室利童子,若菩薩摩訶薩欲學(xué)菩薩勝三摩地,欲成菩薩勝三摩地,欲住如是三摩地中,見(jiàn)一切佛,知佛名字,及見(jiàn)如是諸佛世界,能證、能說(shuō)諸法實(shí)相無(wú)障、無(wú)礙,當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多,晝夜精勤勿生厭倦�！�

曼殊室利即白佛言:“何故名為甚深般若波羅蜜多?”

佛告曼殊室利童子:“甚深般若波羅蜜多,無(wú)相、無(wú)名,無(wú)邊、無(wú)際,無(wú)歸依處,非思量境,非罪、非福,非暗、非明,如凈虛空等真法界,分齊、數(shù)量都不可得。由如是等種種因緣,是故名為甚深般若波羅蜜多。

“復(fù)次,曼殊室利童子,甚深般若波羅蜜多是諸菩薩甚深行處,若諸菩薩能行是處,于諸境界悉能通達(dá),如是行處非一切乘之所行處。所以者何?如是行處無(wú)名、無(wú)相、非所分別,是故名為非所行處�！�

曼殊室利復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩修行何法,疾證無(wú)上正等菩提?”

佛告曼殊室利童子:“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多心無(wú)懈倦,疾證無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,曼殊室利童子,若菩薩摩訶薩能正修行一相莊嚴(yán)三摩地者,疾證無(wú)上正等菩提�！�

曼殊室利復(fù)白佛言:“云何名為一相莊嚴(yán)三摩地?諸菩薩眾云何修行?”

佛告曼殊室利童子:“此三摩地以法界相而為莊嚴(yán),是故名為一相莊嚴(yán)三摩地。若菩薩摩訶薩欲入如是勝三摩地,先應(yīng)聽(tīng)聞、請(qǐng)問(wèn)、修學(xué)甚深般若波羅蜜多,然后能入此三摩地。曼殊室利,若菩薩摩訶薩不動(dòng)法界,知真法界不應(yīng)動(dòng)搖、不可思議、不可戲論,如是能入一相莊嚴(yán)三摩地。曼殊室利,若善男子、善女人等欲入如是三摩地者,應(yīng)處空閑離諸喧雜,結(jié)跏趺坐不思眾相,為欲利樂(lè)一切有情,于一如來(lái)專心系念,審取名字、善想容儀,隨所在方端身正向。相續(xù)系念此一如來(lái),即為普觀三世諸佛。所以者何?曼殊室利,一佛所有無(wú)量無(wú)邊功德辯才等一切佛,三世諸佛乘一真如證大菩提無(wú)差別故。

“曼殊室利,若善男子、善女人等精勤修學(xué),得入如是一相莊嚴(yán)三摩地者,普能了達(dá)無(wú)量無(wú)邊殑伽沙等諸佛法界無(wú)差別相,亦能總持無(wú)量無(wú)數(shù)殑伽沙等諸佛、菩薩已轉(zhuǎn)、未轉(zhuǎn)無(wú)上法輪。如阿難陀多聞智慧,于諸佛教得念總持,聲聞眾中雖最為勝,而所持教猶有分限。若得如是一相莊嚴(yán)三摩地者,多聞智慧、念總持力不可思議,普能受持無(wú)量無(wú)數(shù)殑伽沙等諸佛、菩薩無(wú)上法輪,一一法門皆能了達(dá)甚深義趣,宣說(shuō)開(kāi)示,辯才無(wú)盡,勝阿難陀多百千倍�！�

曼殊室利即白佛言:“彼菩薩乘善男子等,云何得此三摩地時(shí)便獲無(wú)邊功德勝利?”

佛言:“童子,彼菩薩乘善男子等,精勤修學(xué)一相莊嚴(yán)三摩地者,常作是念:‘我當(dāng)云何能普通達(dá)諸佛法界,受持一切無(wú)上法輪,與諸有情作大饒益?’由斯得此三摩地時(shí),便獲無(wú)邊功德勝利。曼殊室利,彼菩薩乘善男子等,先聞如是一相莊嚴(yán)三摩地功德,發(fā)勤精進(jìn)系念思惟,如如思惟此定功德,如是如是功德相現(xiàn);既見(jiàn)此相如先所聞,深生歡喜轉(zhuǎn)勤修習(xí),漸次得入此三摩地,功德勝利不可思議。若諸有情毀謗正法,不信善惡,業(yè)障重者,彼于此定不能證得。

“曼殊室利,譬如有人遇得寶珠,示治寶者言:‘我此寶價(jià)值無(wú)量,然其形色未甚光鮮,汝當(dāng)為我如法磨瑩,但令鮮凈勿壞形色。’其治寶者隨彼所言,依法專心如如磨瑩,如是如是光色漸發(fā),乃至究竟映徹表里,既修治已價(jià)值無(wú)量。曼殊室利,彼菩薩乘善男子等,漸次修學(xué)此三摩地亦復(fù)如是,乃至得此三摩地時(shí),便獲無(wú)邊功德勝利。曼殊室利,譬如日輪普放光明作大饒益,如是若得一相莊嚴(yán)三摩地時(shí),普照法界,亦能了達(dá)一切法門,為諸有情作大饒益,功德勝利不可思議。

“曼殊室利,如我所說(shuō)種種法門皆同一味,謂遠(yuǎn)離味、解脫味、寂滅味,無(wú)所乖違。彼菩薩乘善男子等,若得如是三摩地時(shí),所演法門亦同一味,謂遠(yuǎn)離味、解脫味、寂滅味,無(wú)所乖違。彼菩薩乘善男子等,若得如是三摩地時(shí),隨演法門辯說(shuō)無(wú)盡,速能成滿菩提分法。是故,曼殊室利童子,若菩薩摩訶薩能正修行一相莊嚴(yán)三摩地者,疾證無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,曼殊室利童子,若菩薩摩訶薩不見(jiàn)法界種種差別及一相者,疾證無(wú)上正等菩提。若菩薩乘善男子等忍菩薩法不應(yīng)修行,忍大菩提不應(yīng)求趣,達(dá)一切法本性空故,彼由此忍疾證無(wú)上正等菩提。若菩薩乘善男子等信一切法皆是佛法,聞一切空心不驚疑,由此因故疾證無(wú)上正等菩提。若菩薩乘善男子等聞?wù)f諸法無(wú)不皆空,心不迷悶亦無(wú)疑惑,彼于佛法常不舍離,疾證無(wú)上正等菩提。”

爾時(shí),曼殊室利童子聞是語(yǔ)已即白佛言:“諸佛無(wú)上正等菩提,定由因緣而證得不?”

佛言:“不爾�！�

曼殊室利復(fù)白佛言:“諸佛無(wú)上正等菩提,不由因緣而證得不?”

佛言:“不爾。所以者何?不思議界不由因緣及非因緣而可證得,諸佛無(wú)上正等菩提當(dāng)知即是不思議界。

“曼殊室利,若善男子、善女人等聞如是說(shuō)心不驚怖,我說(shuō)彼于無(wú)量佛所,已發(fā)大愿、多種善根。是故苾芻、苾芻尼等,聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,心不驚疑亦不迷悶,彼為真實(shí)隨佛出家。若近事男、近事女等,聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,心不驚疑亦不迷悶,彼為真實(shí)歸佛、法、僧。若菩薩乘善男子等,不學(xué)如是甚深般若波羅蜜多,彼不名為真實(shí)修學(xué)菩薩乘者。

“曼殊室利,譬如世間卉木、叢林、藥物、種子,一切皆依大地生長(zhǎng);如是菩薩世、出世間一切善根及余勝事,無(wú)不皆依甚深般若波羅蜜多而得生長(zhǎng)。當(dāng)知如是甚深般若波羅蜜多所攝受法,皆于無(wú)上正等菩提隨順證得無(wú)所乖諍�！�

爾時(shí),曼殊室利童子聞佛所說(shuō),便白佛言:“此贍部洲當(dāng)來(lái)之世,于何城邑聚落處所演說(shuō)、開(kāi)示甚深般若波羅蜜多人多信受?”

佛告曼殊室利童子:“今此眾中善男子等聞?wù)f般若波羅蜜多,信受修行,歡喜發(fā)愿:‘愿我當(dāng)來(lái)隨所生處,常聞般若波羅蜜多。’隨彼當(dāng)來(lái)所生之處,宿愿力故,即有如是甚深般若波羅蜜多演說(shuō)、開(kāi)示人多信受。曼殊室利,善男子等聞?wù)f般若波羅蜜多,歡喜踴躍深信受者,我說(shuō)彼類久植善根,乘宿愿力乃能如是。曼殊室利,有欲聽(tīng)受甚深般若波羅蜜多,汝應(yīng)告言:‘善男子等,隨意聽(tīng)受勿生驚怖、疑惑、不信反增謗毀。’今此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中不顯有法,謂不顯有若異生法、若聲聞法、若獨(dú)覺(jué)法、若菩薩法、若如來(lái)法成壞可得。”

曼殊室利即白佛言:“若有苾芻、苾芻尼等來(lái)至我所,作是問(wèn)言:‘云何如來(lái)為眾宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多?’我當(dāng)答言:‘佛說(shuō)諸法無(wú)違諍相。所以者何?都無(wú)有法能與法諍,亦無(wú)有情于佛所說(shuō)能生信解。所以者何?諸有情類都不可得。’

“復(fù)次,世尊,我當(dāng)告彼:‘如來(lái)常說(shuō)諸法實(shí)際。所以者何?諸法平等,無(wú)不皆是實(shí)際所攝,此中不說(shuō)阿羅漢等能逮勝法。所以者何?阿羅漢等所證得法與異生法無(wú)差別相。’

“復(fù)次,世尊,我當(dāng)告彼:‘佛所說(shuō)法,不令有情于般涅槃已、正、當(dāng)?shù)�。何以�?以諸有情畢竟空故。’

“復(fù)次,世尊,善男子等來(lái)至我所,作是問(wèn)言:‘仁與如來(lái)嘗所談?wù)撋跎畎闳舨�羅蜜多,請(qǐng)為說(shuō)之,今希聽(tīng)受!’我當(dāng)告彼:‘汝等欲聞,勿起聽(tīng)心,勿專系念,當(dāng)起如幻如化等心,如是乃能解我所說(shuō)。汝等若欲聽(tīng)我法者,當(dāng)起是心:“今所聞法如空鳥(niǎo)跡、如石女兒�！比缡悄四苈�(tīng)我所說(shuō)。汝等若欲聞我法者,勿起二想。所以者何?我所說(shuō)法遠(yuǎn)離二想。汝等今應(yīng)不壞我想、不起諸見(jiàn),于諸佛法無(wú)所希求,異生法中不樂(lè)遷動(dòng)。何以故?二法相空,無(wú)取舍故。’

“世尊,諸有請(qǐng)我宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多,我先如是教誡教授,以無(wú)相印印定諸法,令求聽(tīng)者離取著心,然后為說(shuō)甚深般若波羅蜜多相應(yīng)之法�！�

佛贊曼殊室利童子:“善哉!善哉!汝能善說(shuō)我所說(shuō)法及說(shuō)方便。

“曼殊室利,若善男子、善女人等欲見(jiàn)如來(lái),欲親近佛供養(yǎng)恭敬,應(yīng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。若諸有情欲請(qǐng)諸佛為大師者,應(yīng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。若諸有情欲證無(wú)上正等菩提,或不欲證,應(yīng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。若諸有情于一切定欲得善巧,應(yīng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。若諸有情于一切定欲自在起,應(yīng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。所以者何?諸三摩地要知諸法無(wú)生無(wú)滅、無(wú)作無(wú)為方自在起。何以故?達(dá)諸法空無(wú)掛礙故。若諸有情欲達(dá)諸法皆有出離,無(wú)有一法無(wú)出離者,應(yīng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。若諸有情欲達(dá)諸法但假施設(shè)無(wú)真實(shí)者,應(yīng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。若欲了知諸有情類雖趣無(wú)上正等菩提,而無(wú)有情趣菩提者亦無(wú)退沒(méi),應(yīng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。何以故?達(dá)一切法即菩提故。若欲了達(dá)一切有情行菩提行,無(wú)不行者亦無(wú)退沒(méi),應(yīng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。所以者何?菩提即是諸法實(shí)性,一切有情皆行諸法,無(wú)舍法者,諸行皆空,故無(wú)退沒(méi)。若欲了達(dá)一切法性即是菩提,一切菩提即是法界,此即實(shí)際,實(shí)際即空,心無(wú)退沒(méi),應(yīng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。

“曼殊室利,甚深般若波羅蜜多,顯示諸佛難思作用饒益有情,亦是如來(lái)所游戲處。所以者何?甚深般若波羅蜜多不可示現(xiàn),不可宣說(shuō),是無(wú)墮法,唯有如來(lái)如實(shí)覺(jué)了,方便善巧為有情說(shuō)。

“曼殊室利,若有苾芻、苾芻尼等于深般若波羅蜜多,下至受持一四句頌為他演說(shuō),定趣菩提住佛境界,況能如說(shuō)而修行者!當(dāng)知是人不墮惡趣,疾證無(wú)上正等菩提。

“曼殊室利,若諸有情聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,心不沉沒(méi),亦不驚怖,歡喜信受,當(dāng)知此輩于諸佛法定當(dāng)證得,一切如來(lái)皆所印可,開(kāi)許領(lǐng)受為弟子眾。

“曼殊室利,若善男子、善女人等,信受如來(lái)無(wú)上法印,謂深般若波羅蜜多,獲無(wú)量福。如是法印,一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)共所護(hù)念,諸阿羅漢、菩薩、智者及諸天神皆共守衛(wèi)。若菩薩乘善男子等此印所印,超諸惡趣、聲聞、獨(dú)覺(jué),定當(dāng)證得無(wú)上菩提�！�

時(shí),天帝釋即與無(wú)量三十三天諸天子等,各取種種天妙花香、嗢缽羅花、拘某陀花、缽特摩花、奔荼利花、微妙音花、妙靈瑞花、栴檀香末,供養(yǎng)般若波羅蜜多,奉散如來(lái)、曼殊室利、一切菩薩及聲聞等,復(fù)奏種種天諸音樂(lè),歌贊妙法而為供養(yǎng),復(fù)發(fā)愿言:“愿我等輩常聞如是甚深般若波羅蜜多無(wú)上法印!”

時(shí),天帝釋復(fù)發(fā)愿言:“愿贍部洲諸有情類,常聞般若波羅蜜多,歡喜受持、成辦佛法!我等天眾常衛(wèi)護(hù)之,令受持者無(wú)諸留難。諸有情類少用功力而得聽(tīng)聞、受持、讀誦,當(dāng)知皆是諸天威力。”

爾時(shí),佛贊天帝釋言:“天主,汝今能發(fā)是愿,若有聞此歡喜受持,于諸佛法定能成辦,疾趣無(wú)上正等菩提�！�

曼殊室利即白佛言:“唯愿如來(lái)以神通力,護(hù)持般若波羅蜜多久住世間饒益一切�！�

佛時(shí)即現(xiàn)大神通力,令此三千大千世界諸山、大地六反震動(dòng),復(fù)現(xiàn)微笑,放大光明普照三千大千世界。

曼殊室利便白佛言:“此即如來(lái)現(xiàn)神通力護(hù)持般若波羅蜜多久住世間饒益之相�！�

佛言:“如是,如汝所說(shuō),我以神力護(hù)持般若波羅蜜多無(wú)上法印,令久住世饒益有情。諸佛世尊說(shuō)勝法已,法爾皆起大神通力,護(hù)持此法令住世間,使諸天魔不能得便,諸惡人輩不能謗毀,一切外道深心怖畏。若有精勤學(xué)此法者,一切障難無(wú)不殄滅�！�

時(shí),薄伽梵說(shuō)是經(jīng)已,一切菩薩摩訶薩眾,曼殊室利而為上首,及苾芻等四部大眾,天、龍、藥叉、阿素洛等一切眾會(huì),聞佛所說(shuō)皆大歡喜、信受奉行。

般若經(jīng)第八會(huì)序

明寺沙門玄則撰

載惟清規(guī)外滌,乃照晉于襟靈;神理內(nèi)康,俄發(fā)揮于事業(yè)。若不訊諸動(dòng)寂,將或謬以隨迎。是故妙祥資舍衛(wèi)之稟,龍祥扣分衛(wèi)之節(jié),挫舉下而迂足,措屈伸而矯手;慮不慮以思惟,行無(wú)行以發(fā)趣。食夫幻食,反類懸匏;資以無(wú)資,翻同冽井。俄而縱觀空術(shù),澄襟海定,孕生靈為水性,罄功德為珍府,晏六動(dòng)而不搖,走三乘以終駐。無(wú)宰不宰,黜心王而利見(jiàn);無(wú)親不親,恢善友而遙集。是令近事取缽,駭修臂之不存;應(yīng)供投襟,兀撫心其已滅。譬蜃樓切景,知積氣以忘躋;鸞鏡含姿,悟唯空而輟攬。故能自近而鑒遠(yuǎn),由真以立俗,識(shí)危生之露集,知幻質(zhì)之泡浮,電倏青紫之輝,云空軒蓋之影。文約理贍,昔秘今傳;雖一軸且單譯,而三復(fù)固多重味矣!