第四百一十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百一十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分出住品第十九之二

“復(fù)次,善現(xiàn),汝問(wèn)‘如是大乘為何所住?’者,善現(xiàn),如是大乘都無(wú)所住。所以者何?以一切法皆無(wú)所住。何以故?諸法住處不可得故。善現(xiàn),如是大乘以無(wú)所得而為方便住無(wú)所住。

“善現(xiàn),如法界非住非不住。所以者何?以法界自性無(wú)住無(wú)不住。何以故?法界自性法界自性空故,大乘亦爾,非住非不住。

“善現(xiàn),如真如、實(shí)際、不思議界、安隱界、寂靜界、斷界、離界、滅界非住非不住。所以者何?以真如自性乃至滅界自性無(wú)住無(wú)不住。何以故?真如自性真如自性空,乃至滅界自性滅界自性空故,大乘亦爾,非住非不住。

“善現(xiàn),如色非住非不住。所以者何?以色自性無(wú)住無(wú)不住。何以故?色自性色自性空故,大乘亦爾,非住非不住。

“善現(xiàn),如受、想、行、識(shí)非住非不住。所以者何?受、想、行、識(shí)自性無(wú)住無(wú)不住。何以故?受、想、行、識(shí)自性受、想、行、識(shí)自性空故,大乘亦爾,非住非不住。

“善現(xiàn),如眼處非住非不住。所以者何?以眼處自性無(wú)住無(wú)不住。何以故?眼處自性眼處自性空故,大乘亦爾,非住非不住。

“善現(xiàn),如耳、鼻、舌、身、意處非住非不住。所以者何?以耳、鼻、舌、身、意處自性無(wú)住無(wú)不住。何以故?耳、鼻、舌、身、意處自性耳、鼻、舌、身、意處自性空故,大乘亦爾,非住非不住。

“善現(xiàn),如色處非住非不住。所以者何?以色處自性無(wú)住無(wú)不住。何以故?色處自性色處自性空故,大乘亦爾,非住非不住。

“善現(xiàn),如聲、香、味、觸、法處非住非不住。所以者何?以聲、香、味、觸、法處自性無(wú)住無(wú)不住。何以故?聲、香、味、觸、法處自性聲、香、味、觸、法處自性空故,大乘亦爾,非住非不住。

“善現(xiàn),如眼界非住非不住。所以者何?以眼界自性無(wú)住無(wú)不住。何以故?眼界自性眼界自性空故,大乘亦爾,非住非不住。

“善現(xiàn),如耳、鼻、舌、身、意界非住非不住。所以者何?以耳、鼻、舌、身、意界自性無(wú)住無(wú)不住。何以故?耳、鼻、舌、身、意界自性耳、鼻、舌、身、意界自性空故,大乘亦爾,非住非不住。

“善現(xiàn),如色界非住非不住。所以者何?以色界自性無(wú)住無(wú)不住。何以故?色界自性色界自性空故,大乘亦爾,非住非不住。

“善現(xiàn),如聲、香、味、觸、法界非住非不住。所以者何?以聲、香、味、觸、法界自性無(wú)住無(wú)不住。何以故?聲、香、味、觸、法界自性聲、香、味、觸、法界自性空故,大乘亦爾,非住非不住。

“善現(xiàn),如眼識(shí)界非住非不住。所以者何?以眼識(shí)界自性無(wú)住無(wú)不住。何以故?眼識(shí)界自性眼識(shí)界自性空故,大乘亦爾,非住非不住。

“善現(xiàn),如耳、鼻、舌、身、意識(shí)界非住非不住。所以者何?以耳、鼻、舌、身、意識(shí)界無(wú)住無(wú)不住。何以故?耳、鼻、舌、身、意識(shí)界自性耳、鼻、舌、身、意識(shí)界自性空故,大乘亦爾,非住非不住。

“善現(xiàn),如眼觸非住非不住。所以者何?以眼觸自性無(wú)住無(wú)不住。何以故?眼觸自性眼觸自性空故,大乘亦爾,非住非不住。

“善現(xiàn),如耳、鼻、舌、身、意觸非住非不住。所以者何?以耳、鼻、舌、身、意觸自性無(wú)住無(wú)不住。何以故?耳、鼻、舌、身、意觸自性耳、鼻、舌、身、意觸自性空故,大乘亦爾,非住非不住。

“善現(xiàn),如眼觸為緣所生諸受非住非不住。所以者何?以眼觸為緣所生諸受自性無(wú)住無(wú)不住。何以故?眼觸為緣所生諸受自性眼觸為緣所生諸受自性空故,大乘亦爾,非住非不住。

“善現(xiàn),如耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受非住非不住。所以者何?以耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受自性無(wú)住無(wú)不住。何以故?耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受自性耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受自性空故,大乘亦爾,非住非不住。

“善現(xiàn),如夢(mèng)境非住非不住。所以者何?以夢(mèng)境自性無(wú)住無(wú)不住。何以故?夢(mèng)境自性夢(mèng)境自性空故,大乘亦爾,非住非不住。

“善現(xiàn),如幻事、陽(yáng)焰、響、像、光影、空華、變化非住非不住。所以者何?以幻事乃至變化自性無(wú)住無(wú)不住。何以故?幻事乃至變化自性幻事乃至變化自性空故,大乘亦爾,非住非不住。

“善現(xiàn),如布施波羅蜜多非住非不住。所以者何?以布施波羅蜜多自性無(wú)住無(wú)不住。何以故?布施波羅蜜多自性布施波羅蜜多自性空故,大乘亦爾,非住非不住。

“善現(xiàn),如凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多非住非不住。所以者何?以凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多自性無(wú)住無(wú)不住。何以故?凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多自性凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多自性空故,大乘亦爾,非住非不住。

“善現(xiàn),如內(nèi)空非住非不住。所以者何?以內(nèi)空自性無(wú)住無(wú)不住。何以故?內(nèi)空自性內(nèi)空自性空故,大乘亦爾,非住非不住。

“善現(xiàn),如外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散無(wú)散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空非住非不住。所以者何?以外空乃至無(wú)性自性空自性無(wú)住無(wú)不住。何以故?外空乃至無(wú)性自性空自性外空乃至無(wú)性自性空自性空故,大乘亦爾,非住非不住。

“善現(xiàn),如四念住非住非不住。所以者何?以四念住自性無(wú)住無(wú)不住。何以故?四念住自性四念住自性空故,大乘亦爾,非住非不住。

“善現(xiàn),如四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支非住非不住。所以者何?以四正斷乃至八圣道支自性無(wú)住無(wú)不住。何以故?四正斷乃至八圣道支自性四正斷乃至八圣道支自性空故,大乘亦爾,非住非不住。

“善現(xiàn),乃至如佛十力非住非不住。所以者何?以佛十力自性無(wú)住無(wú)不住。何以故?佛十力自性佛十力自性空故,大乘亦爾,非住非不住。

“善現(xiàn),如四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法非住非不住。所以者何?以四無(wú)所畏乃至十八佛不共法自性無(wú)住無(wú)不住。何以故?四無(wú)所畏乃至十八佛不共法自性四無(wú)所畏乃至十八佛不共法自性空故,大乘亦爾,非住非不住。

“善現(xiàn),如預(yù)流者惡趣生非住非不住。所以者何?以預(yù)流者惡趣生自性無(wú)住無(wú)不住。何以故?預(yù)流者惡趣生自性預(yù)流者惡趣生自性空故,大乘亦爾,非住非不住。

“善現(xiàn),如一來(lái)者頻來(lái)生,不還者欲界生,大菩薩自利生,阿羅漢、獨(dú)覺(jué)、如來(lái)后有生,非住非不住。所以者何?以一來(lái)者頻來(lái)生乃至如來(lái)后有生自性無(wú)住無(wú)不住。何以故?一來(lái)者頻來(lái)生乃至如來(lái)后有生自性一來(lái)者頻來(lái)生乃至如來(lái)后有生自性空故,大乘亦爾,非住非不住。

“善現(xiàn),如預(yù)流非住非不住。所以者何?以預(yù)流自性無(wú)住無(wú)不住。何以故?預(yù)流自性預(yù)流自性空故,大乘亦爾,非住非不住。

“善現(xiàn),如一來(lái)、不還、阿羅漢、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)非住非不住。所以者何?以一來(lái)乃至如來(lái)自性無(wú)住無(wú)不住。何以故?一來(lái)乃至如來(lái)自性一來(lái)乃至如來(lái)自性空故,大乘亦爾,非住非不住。

“善現(xiàn),如名字、假想、施設(shè)、言說(shuō)非住非不住。所以者何?以名字、假想、施設(shè)、言說(shuō)自性無(wú)住無(wú)不住。何以故?名字、假想、施設(shè)、言說(shuō)自性名字、假想、施設(shè)、言說(shuō)自性空故,大乘亦爾,非住非不住。

“善現(xiàn),如無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)相無(wú)為非住非不住。所以者何?以無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)相無(wú)為自性無(wú)住無(wú)不住。何以故?無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)相無(wú)為自性無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)相無(wú)為自性空故,大乘亦爾,非住非不住。

“善現(xiàn),由此因緣,如是大乘雖無(wú)所住,而以無(wú)二為方便故住無(wú)所住。

“復(fù)次,善現(xiàn),汝問(wèn)‘誰(shuí)復(fù)乘是大乘而出?’者,善現(xiàn),都無(wú)乘是大乘出者。何以故?善現(xiàn),若所乘乘、若能乘者、若時(shí)、若處,如是一切皆無(wú)所有不可得故。所以者何?以一切法皆無(wú)所有都不可得,如何可言有所乘乘、有能乘者、乘時(shí)、乘處?故不可說(shuō)實(shí)有乘是大乘出者。何以故?

“善現(xiàn),我無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。如是有情乃至見(jiàn)者亦無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn),法界無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。真如、實(shí)際、不思議界、安隱界等亦無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn),色無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。受、想、行、識(shí)亦無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn),眼處無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。耳、鼻、舌、身、意處亦無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn),色處無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。聲、香、味、觸、法處亦無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn),眼界無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。耳、鼻、舌、身、意界亦無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn),色界無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。聲、香、味、觸、法界亦無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn),眼識(shí)界無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。耳、鼻、舌、身、意識(shí)界亦無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn),眼觸無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。耳、鼻、舌、身、意觸亦無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn),眼觸為緣所生諸受無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn),布施波羅蜜多無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多亦無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn),內(nèi)空無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散無(wú)散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空亦無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn),四念住無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支亦無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn),乃至佛十力無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn),預(yù)流者無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。一來(lái)、不還、阿羅漢、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)亦無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn),預(yù)流果無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提、一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提亦無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn),一切智無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。道相智、一切相智亦無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn),無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)相無(wú)為無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn),前、后、中際無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn),若往若來(lái)無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn),若行若住無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn),若死若生無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn),若增若減無(wú)所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“復(fù)次,善現(xiàn),此中何法不可得故說(shuō)不可得?善現(xiàn),此中法界不可得故說(shuō)不可得,真如、實(shí)際、不思議界、安隱界等亦不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以法界等,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),布施波羅蜜多不可得故說(shuō)不可得,凈戒乃至般若波羅蜜多亦不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以布施波羅蜜多等,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),內(nèi)空不可得故說(shuō)不可得,外空乃至無(wú)性自性空亦不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以內(nèi)空等,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),四念住不可得故說(shuō)不可得,四正斷乃至八圣道支亦不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以四念住等,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),乃至佛十力不可得故說(shuō)不可得,四無(wú)所畏乃至十八佛不共法亦不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以佛十力等,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),預(yù)流者不可得故說(shuō)不可得,一來(lái)乃至如來(lái)亦不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以預(yù)流者等,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),預(yù)流果不可得故說(shuō)不可得,一來(lái)果乃至諸佛無(wú)上正等菩提亦不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以預(yù)流果等,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)相無(wú)為不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以無(wú)生等,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),初地不可得故說(shuō)不可得,乃至第十地亦不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以初地等,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),此中云何十地?謂凈觀地、種性地、第八地、具見(jiàn)地、薄地、離欲地、已辦地、獨(dú)覺(jué)地、菩薩地、如來(lái)地,是為十地。

“善現(xiàn),內(nèi)空中初地不可得故說(shuō)不可得,乃至無(wú)性自性空中初地不可得故說(shuō)不可得;內(nèi)空中第二地乃至第十地不可得故說(shuō)不可得,乃至無(wú)性自性空中第二地乃至第十地不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以于此中初地等,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),內(nèi)空中成熟有情不可得故說(shuō)不可得,乃至無(wú)性自性空中成熟有情不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以于此中成熟有情,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),內(nèi)空中嚴(yán)凈佛土不可得故說(shuō)不可得,乃至無(wú)性自性空中嚴(yán)凈佛土不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以于此中嚴(yán)凈佛土,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn),內(nèi)空中五眼不可得故說(shuō)不可得,乃至無(wú)性自性空中五眼不可得故說(shuō)不可得。所以者何?以于此中五眼,非已可得,非當(dāng)可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),雖觀諸法皆無(wú)所有都不可得,畢竟凈故,無(wú)乘大乘而出住者,然無(wú)所得而為方便乘于大乘,彼三界生死中出,至一切智智中住,窮未來(lái)際利樂(lè)有情�！�

第二分超勝品第二十之一

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,言大乘,大乘者超勝一切世間天、人、阿素洛等,最尊最勝、最上最妙。

“世尊,如是大乘與虛空等。猶如虛空普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情,大乘亦爾,普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。

“世尊,由此緣故,菩薩摩訶薩大乘即是一切智智乘。

“世尊,又如虛空無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)住可見(jiàn),大乘亦爾,無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)住可見(jiàn),無(wú)動(dòng)無(wú)住故名大乘。

“世尊,又如虛空前、后、中際皆不可得,大乘亦爾,前、后、中際皆不可得,三世平等超出三世故名大乘。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō)。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩大乘者,謂六波羅蜜多,即是布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩大乘者,謂內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩大乘者,謂一切陀羅尼門(mén)、一切三摩地門(mén)及諸三摩地,即是健行三摩地乃至無(wú)染著如虛空三摩地。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩大乘者,謂四念住乃至十八佛不共法。

“善現(xiàn),如是等無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊功德,當(dāng)知皆是菩薩摩訶薩大乘。

“復(fù)次,善現(xiàn),汝說(shuō)‘大乘超勝一切世間天、人、阿素洛等,最尊最勝、最上最妙’者,如是,如是,如汝所說(shuō)。善現(xiàn),此中何等說(shuō)名一切世間天、人、阿素洛等?所謂欲界、色、無(wú)色界。

“善現(xiàn),若欲界是真如,非虛妄、無(wú)變異、不顛倒、是實(shí)、是諦,如所有性一切常恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以欲界是所計(jì)是假合有遷動(dòng),乃至一切無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若色、無(wú)色界是真如,非虛妄、無(wú)變異、不顛倒、是實(shí)、是諦,如所有性一切常恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以色、無(wú)色界是所計(jì)是假合有遷動(dòng),乃至一切無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“復(fù)次,善現(xiàn),若色是真如,非虛妄、無(wú)變異、不顛倒、是實(shí)是諦,如所有性一切常恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以色是所計(jì)是假合有遷動(dòng),乃至一切無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),若受、想、行、識(shí)是真如,非虛妄、無(wú)變異、不顛倒、是實(shí)是諦,如所有性一切常恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以受、想、行、識(shí)是所計(jì)是假合有遷動(dòng),乃至一切無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“復(fù)次,善現(xiàn),若眼處是真如,非虛妄、無(wú)變異、不顛倒、是實(shí)是諦,如所有性一切常恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以眼處是所計(jì)是假合有遷動(dòng),乃至一切無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若耳、鼻、舌、身、意處是真如,非虛妄、無(wú)變異、不顛倒、是實(shí)是諦,如所有性一切常恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以耳、鼻、舌、身、意處是所計(jì)是假合有遷動(dòng),乃至一切無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“復(fù)次,善現(xiàn),若色處是真如,非虛妄、無(wú)變異、不顛倒、是實(shí)是諦,如所有性一切常恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以色處是所計(jì)是假合有遷動(dòng),乃至一切無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若聲、香、味、觸、法處是真如,非虛妄、無(wú)變異、不顛倒、是實(shí)是諦,如所有性一切常恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以聲、香、味、觸、法處是所計(jì)是假合有遷動(dòng),乃至一切無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“復(fù)次,善現(xiàn),若眼界是真如,非虛妄、無(wú)變異、不顛倒、是實(shí)是諦,如所有性一切常恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以眼界是所計(jì)是假合有遷動(dòng),乃至一切無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若耳、鼻、舌、身、意界是真如,非虛妄、無(wú)變異、不顛倒、是實(shí)是諦,如所有性一切常恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以耳、鼻、舌、身、意界是所計(jì)是假合有遷動(dòng),乃至一切無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“復(fù)次,善現(xiàn),若色界是真如,非虛妄、無(wú)變異、不顛倒、是實(shí)是諦,如所有性一切常恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以色界是所計(jì)是假合有遷動(dòng),乃至一切無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若聲、香、味、觸、法界是真如,非虛妄、無(wú)變異、不顛倒、是實(shí)是諦,如所有性一切常恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以聲、香、味、觸、法界是所計(jì)是假合有遷動(dòng),乃至一切無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“復(fù)次,善現(xiàn),若眼識(shí)界是真如,非虛妄、無(wú)變異、不顛倒、是實(shí)是諦,如所有性一切常恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以眼識(shí)界是所計(jì)是假合有遷動(dòng),乃至一切無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若耳、鼻、舌、身、意識(shí)界是真如,非虛妄、無(wú)變異、不顛倒、是實(shí)是諦,如所有性一切常恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以耳、鼻、舌、身、意識(shí)界是所計(jì)是假合有遷動(dòng),乃至一切無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“復(fù)次,善現(xiàn),若眼觸是真如,非虛妄、無(wú)變異、不顛倒、是實(shí)是諦,如所有性一切常恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以眼觸是所計(jì)是假合有遷動(dòng),乃至一切無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若耳、鼻、舌、身、意觸是真如,非虛妄、無(wú)變異、不顛倒、是實(shí)是諦,如所有性一切常恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以耳、鼻、舌、身、意觸是所計(jì)是假合有遷動(dòng),乃至一切無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“復(fù)次,善現(xiàn),若眼觸為緣所生諸受是真如,非虛妄、無(wú)變異、不顛倒、是實(shí)是諦,如所有性一切常恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以眼觸為緣所生諸受是所計(jì)是假合有遷動(dòng),乃至一切無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受是真如,非虛妄、無(wú)變異、不顛倒、是實(shí)是諦,如所有性一切常恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受是所計(jì)是假合有遷動(dòng),乃至一切無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“復(fù)次,善現(xiàn),若法界是實(shí)有,非非有者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以法界非實(shí)有,是非有性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若真如、實(shí)際、不思議界、安隱界等是實(shí)有,非非有者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以真如、實(shí)際、不思議界、安隱界等非實(shí)有,是非有性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“復(fù)次,善現(xiàn),若布施波羅蜜多是實(shí)有,非非有者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以布施波羅蜜多非實(shí)有,是非有性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多是實(shí)有,非非有者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多非實(shí)有,是非有性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“復(fù)次,善現(xiàn),若內(nèi)空是實(shí)有,非非有者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以內(nèi)空非實(shí)有,是非有性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散無(wú)散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空是實(shí)有,非非有者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以外空乃至無(wú)性自性空非實(shí)有,是非有性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“復(fù)次,善現(xiàn),若四念住是實(shí)有,非非有者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以四念住非實(shí)有,是非有性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支是實(shí)有,非非有者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以四正斷乃至八圣道支非實(shí)有,是非有性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“復(fù)次,善現(xiàn),乃至若佛十力是實(shí)有,非非有者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以佛十力非實(shí)有,是非有性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法是實(shí)有,非非有者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以四無(wú)所畏乃至十八佛不共法非實(shí)有,是非有性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。