第三百一十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百一十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分真善友品第四十五之二

爾時(shí),具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩能為難事,于一切法自性空中,希求無(wú)上正等菩提,欲證無(wú)上正等菩提。”

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如汝所說(shuō),諸菩薩摩訶薩能為難事,于一切法自性空中,希求無(wú)上正等菩提,欲證無(wú)上正等菩提。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩雖知一切法如幻、如夢(mèng)、如響、如像、如光影、如陽(yáng)焰、如變化事、如尋香城自性皆空,而為世間得義利故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提;為令世間得利益故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提;為令世間得安樂(lè)故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提;為欲救撥諸世間故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提;為與世間作歸依故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提;為與世間作舍宅故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提;欲作世間究竟道故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提;為與世間作洲渚故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提;為與世間作光明故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提;為與世間作燈炬故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提;為與世間作導(dǎo)師故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提;為與世間作將帥故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提;為與世間作所趣故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩為令世間得義利故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提?”

佛言:“善現(xiàn),菩薩摩訶薩為欲解脫一切有情眾苦惱事,修行布施發(fā)趣無(wú)上正等菩提;為欲解脫一切有情眾苦惱事,修行凈戒發(fā)趣無(wú)上正等菩提;為欲解脫一切有情眾苦惱事,修行安忍發(fā)趣無(wú)上正等菩提;為欲解脫一切有情眾苦惱事,修行精進(jìn)發(fā)趣無(wú)上正等菩提;為欲解脫一切有情眾苦惱事,修行靜慮發(fā)趣無(wú)上正等菩提;為欲解脫一切有情眾苦惱事,修行般若發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩為令世間得義利故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩為令世間得利益故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提?”

佛言:“善現(xiàn),菩薩摩訶薩為撥五趣怖畏有情置于涅槃無(wú)畏彼岸,發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩為令世間得利益故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩為令世間得安樂(lè)故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提?”

佛言:“善現(xiàn),菩薩摩訶薩為撥憂苦愁惱有情置于涅槃安隱彼岸,發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩為令世間得安樂(lè)故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩為欲救撥諸世間故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提?”

佛言:“善現(xiàn),菩薩摩訶薩為撥有情生死眾苦,發(fā)趣無(wú)上正等菩提,得菩提時(shí)乃能如實(shí)說(shuō)斷苦法,有情聞已依三乘教漸次修行而得解脫。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩為欲救撥諸世間故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩為與世間作歸依故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提?”

佛言:“善現(xiàn),菩薩摩訶薩為令一切生法、老法、病法、死法、愁法、嘆法、苦法、憂法、惱法有情,解脫生、老、病、死、愁、嘆、苦、憂、惱法,住無(wú)余依般涅槃界,發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩為與世間作歸依故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩為與世間作舍宅故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提?”

佛言:“善現(xiàn),菩薩摩訶薩欲為有情說(shuō)一切法皆不和合,發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩為與世間作舍宅故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提�！�

善現(xiàn)復(fù)言:“世尊,云何一切法皆不和合?”

佛言:“善現(xiàn),色不和合即色不相屬,色不相屬即色無(wú)生,色無(wú)生即色無(wú)滅,色無(wú)滅即色不和合;受、想、行、識(shí)不和合即受、想、行、識(shí)不相屬,受、想、行、識(shí)不相屬即受、想、行、識(shí)無(wú)生,受、想、行、識(shí)無(wú)生即受、想、行、識(shí)無(wú)滅,受、想、行、識(shí)無(wú)滅即受、想、行、識(shí)不和合。

“善現(xiàn),眼處不和合即眼處不相屬,眼處不相屬即眼處無(wú)生,眼處無(wú)生即眼處無(wú)滅,眼處無(wú)滅即眼處不和合;耳、鼻、舌、身、意處不和合即耳、鼻、舌、身、意處不相屬,耳、鼻、舌、身、意處不相屬即耳、鼻、舌、身、意處無(wú)生,耳、鼻、舌、身、意處無(wú)生即耳、鼻、舌、身、意處無(wú)滅,耳、鼻、舌、身、意處無(wú)滅即耳、鼻、舌、身、意處不和合。

“善現(xiàn),色處不和合即色處不相屬,色處不相屬即色處無(wú)生,色處無(wú)生即色處無(wú)滅,色處無(wú)滅即色處不和合;聲、香、味、觸、法處不和合即聲、香、味、觸、法處不相屬,聲、香、味、觸、法處不相屬即聲、香、味、觸、法處無(wú)生,聲、香、味、觸、法處無(wú)生即聲、香、味、觸、法處無(wú)滅,聲、香、味、觸、法處無(wú)滅即聲、香、味、觸、法處不和合。

“善現(xiàn),眼界不和合即眼界不相屬,眼界不相屬即眼界無(wú)生,眼界無(wú)生即眼界無(wú)滅,眼界無(wú)滅即眼界不和合;色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受不和合即色界乃至眼觸為緣所生諸受不相屬,色界乃至眼觸為緣所生諸受不相屬即色界乃至眼觸為緣所生諸受無(wú)生,色界乃至眼觸為緣所生諸受無(wú)生即色界乃至眼觸為緣所生諸受無(wú)滅,色界乃至眼觸為緣所生諸受無(wú)滅即色界乃至眼觸為緣所生諸受不和合。

“善現(xiàn),耳界不和合即耳界不相屬,耳界不相屬即耳界無(wú)生,耳界無(wú)生即耳界無(wú)滅,耳界無(wú)滅即耳界不和合;聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受不和合即聲界乃至耳觸為緣所生諸受不相屬,聲界乃至耳觸為緣所生諸受不相屬即聲界乃至耳觸為緣所生諸受無(wú)生,聲界乃至耳觸為緣所生諸受無(wú)生即聲界乃至耳觸為緣所生諸受無(wú)滅,聲界乃至耳觸為緣所生諸受無(wú)滅即聲界乃至耳觸為緣所生諸受不和合。

“善現(xiàn),鼻界不和合即鼻界不相屬,鼻界不相屬即鼻界無(wú)生,鼻界無(wú)生即鼻界無(wú)滅,鼻界無(wú)滅即鼻界不和合;香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受不和合即香界乃至鼻觸為緣所生諸受不相屬,香界乃至鼻觸為緣所生諸受不相屬即香界乃至鼻觸為緣所生諸受無(wú)生,香界乃至鼻觸為緣所生諸受無(wú)生即香界乃至鼻觸為緣所生諸受無(wú)滅,香界乃至鼻觸為緣所生諸受無(wú)滅即香界乃至鼻觸為緣所生諸受不和合。

“善現(xiàn),舌界不和合即舌界不相屬,舌界不相屬即舌界無(wú)生,舌界無(wú)生即舌界無(wú)滅,舌界無(wú)滅即舌界不和合;味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受不和合即味界乃至舌觸為緣所生諸受不相屬,味界乃至舌觸為緣所生諸受不相屬即味界乃至舌觸為緣所生諸受無(wú)生,味界乃至舌觸為緣所生諸受無(wú)生即味界乃至舌觸為緣所生諸受無(wú)滅,味界乃至舌觸為緣所生諸受無(wú)滅即味界乃至舌觸為緣所生諸受不和合。

“善現(xiàn),身界不和合即身界不相屬,身界不相屬即身界無(wú)生,身界無(wú)生即身界無(wú)滅,身界無(wú)滅即身界不和合;觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受不和合即觸界乃至身觸為緣所生諸受不相屬,觸界乃至身觸為緣所生諸受不相屬即觸界乃至身觸為緣所生諸受無(wú)生,觸界乃至身觸為緣所生諸受無(wú)生即觸界乃至身觸為緣所生諸受無(wú)滅,觸界乃至身觸為緣所生諸受無(wú)滅即觸界乃至身觸為緣所生諸受不和合。

“善現(xiàn),意界不和合即意界不相屬,意界不相屬即意界無(wú)生,意界無(wú)生即意界無(wú)滅,意界無(wú)滅即意界不和合;法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受不和合即法界乃至意觸為緣所生諸受不相屬,法界乃至意觸為緣所生諸受不相屬即法界乃至意觸為緣所生諸受無(wú)生,法界乃至意觸為緣所生諸受無(wú)生即法界乃至意觸為緣所生諸受無(wú)滅,法界乃至意觸為緣所生諸受無(wú)滅即法界乃至意觸為緣所生諸受不和合。

“善現(xiàn),地界不和合即地界不相屬,地界不相屬即地界無(wú)生,地界無(wú)生即地界無(wú)滅,地界無(wú)滅即地界不和合;水、火、風(fēng)、空、識(shí)界不和合即水、火、風(fēng)、空、識(shí)界不相屬,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界不相屬即水、火、風(fēng)、空、識(shí)界無(wú)生,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界無(wú)生即水、火、風(fēng)、空、識(shí)界無(wú)滅,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界無(wú)滅即水、火、風(fēng)、空、識(shí)界不和合。

“善現(xiàn),無(wú)明不和合即無(wú)明不相屬,無(wú)明不相屬即無(wú)明無(wú)生,無(wú)明無(wú)生即無(wú)明無(wú)滅,無(wú)明無(wú)滅即無(wú)明不和合;行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱不和合即行乃至老死愁嘆苦憂惱不相屬,行乃至老死愁嘆苦憂惱不相屬即行乃至老死愁嘆苦憂惱無(wú)生,行乃至老死愁嘆苦憂惱無(wú)生即行乃至老死愁嘆苦憂惱無(wú)滅,行乃至老死愁嘆苦憂惱無(wú)滅即行乃至老死愁嘆苦憂惱不和合。

“善現(xiàn),布施波羅蜜多不和合即布施波羅蜜多不相屬,布施波羅蜜多不相屬即布施波羅蜜多無(wú)生,布施波羅蜜多無(wú)生即布施波羅蜜多無(wú)滅,布施波羅蜜多無(wú)滅即布施波羅蜜多不和合;凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多不和合即凈戒乃至般若波羅蜜多不相屬,凈戒乃至般若波羅蜜多不相屬即凈戒乃至般若波羅蜜多無(wú)生,凈戒乃至般若波羅蜜多無(wú)生即凈戒乃至般若波羅蜜多無(wú)滅,凈戒乃至般若波羅蜜多無(wú)滅即凈戒乃至般若波羅蜜多不和合。

“善現(xiàn),內(nèi)空不和合即內(nèi)空不相屬,內(nèi)空不相屬即內(nèi)空無(wú)生,內(nèi)空無(wú)生即內(nèi)空無(wú)滅,內(nèi)空無(wú)滅即內(nèi)空不和合;外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空不和合即外空乃至無(wú)性自性空不相屬,外空乃至無(wú)性自性空不相屬即外空乃至無(wú)性自性空無(wú)生,外空乃至無(wú)性自性空無(wú)生即外空乃至無(wú)性自性空無(wú)滅,外空乃至無(wú)性自性空無(wú)滅即外空乃至無(wú)性自性空不和合。

“善現(xiàn),真如不和合即真如不相屬,真如不相屬即真如無(wú)生,真如無(wú)生即真如無(wú)滅,真如無(wú)滅即真如不和合;法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界不和合即法界乃至不思議界不相屬,法界乃至不思議界不相屬即法界乃至不思議界無(wú)生,法界乃至不思議界無(wú)生即法界乃至不思議界無(wú)滅,法界乃至不思議界無(wú)滅即法界乃至不思議界不和合。

“善現(xiàn),苦圣諦不和合即苦圣諦不相屬,苦圣諦不相屬即苦圣諦無(wú)生,苦圣諦無(wú)生即苦圣諦無(wú)滅,苦圣諦無(wú)滅即苦圣諦不和合;集、滅、道圣諦不和合即集、滅、道圣諦不相屬,集、滅、道圣諦不相屬即集、滅、道圣諦無(wú)生,集、滅、道圣諦無(wú)生即集、滅、道圣諦無(wú)滅,集、滅、道圣諦無(wú)滅即集、滅、道圣諦不和合。

“善現(xiàn),四靜慮不和合即四靜慮不相屬,四靜慮不相屬即四靜慮無(wú)生,四靜慮無(wú)生即四靜慮無(wú)滅,四靜慮無(wú)滅即四靜慮不和合;四無(wú)量、四無(wú)色定不和合即四無(wú)量、四無(wú)色定不相屬,四無(wú)量、四無(wú)色定不相屬即四無(wú)量、四無(wú)色定無(wú)生,四無(wú)量、四無(wú)色定無(wú)生即四無(wú)量、四無(wú)色定無(wú)滅,四無(wú)量、四無(wú)色定無(wú)滅即四無(wú)量、四無(wú)色定不和合。

“善現(xiàn),八解脫不和合即八解脫不相屬,八解脫不相屬即八解脫無(wú)生,八解脫無(wú)生即八解脫無(wú)滅,八解脫無(wú)滅即八解脫不和合;八勝處、九次第定、十遍處不和合即八勝處、九次第定、十遍處不相屬,八勝處、九次第定、十遍處不相屬即八勝處、九次第定、十遍處無(wú)生,八勝處、九次第定、十遍處無(wú)生即八勝處、九次第定、十遍處無(wú)滅,八勝處、九次第定、十遍處無(wú)滅即八勝處、九次第定、十遍處不和合。

“善現(xiàn),四念住不和合即四念住不相屬,四念住不相屬即四念住無(wú)生,四念住無(wú)生即四念住無(wú)滅,四念住無(wú)滅即四念住不和合;四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支不和合即四正斷乃至八圣道支不相屬,四正斷乃至八圣道支不相屬即四正斷乃至八圣道支無(wú)生,四正斷乃至八圣道支無(wú)生即四正斷乃至八圣道支無(wú)滅,四正斷乃至八圣道支無(wú)滅即四正斷乃至八圣道支不和合。

“善現(xiàn),空解脫門(mén)不和合即空解脫門(mén)不相屬,空解脫門(mén)不相屬即空解脫門(mén)無(wú)生,空解脫門(mén)無(wú)生即空解脫門(mén)無(wú)滅,空解脫門(mén)無(wú)滅即空解脫門(mén)不和合;無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)不和合即無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)不相屬,無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)不相屬即無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)無(wú)生,無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)無(wú)生即無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)無(wú)滅,無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)無(wú)滅即無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)不和合。

“善現(xiàn),菩薩十地不和合即菩薩十地不相屬,菩薩十地不相屬即菩薩十地?zé)o生,菩薩十地?zé)o生即菩薩十地?zé)o滅,菩薩十地?zé)o滅即菩薩十地不和合。

“善現(xiàn),五眼不和合即五眼不相屬,五眼不相屬即五眼無(wú)生,五眼無(wú)生即五眼無(wú)滅,五眼無(wú)滅即五眼不和合;六神通不和合即六神通不相屬,六神通不相屬即六神通無(wú)生,六神通無(wú)生即六神通無(wú)滅,六神通無(wú)滅即六神通不和合。

“善現(xiàn),佛十力不和合即佛十力不相屬,佛十力不相屬即佛十力無(wú)生,佛十力無(wú)生即佛十力無(wú)滅,佛十力無(wú)滅即佛十力不和合;四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不和合即四無(wú)所畏乃至十八佛不共法不相屬,四無(wú)所畏乃至十八佛不共法不相屬即四無(wú)所畏乃至十八佛不共法無(wú)生,四無(wú)所畏乃至十八佛不共法無(wú)生即四無(wú)所畏乃至十八佛不共法無(wú)滅,四無(wú)所畏乃至十八佛不共法無(wú)滅即四無(wú)所畏乃至十八佛不共法不和合。

“善現(xiàn),無(wú)忘失法不和合即無(wú)忘失法不相屬,無(wú)忘失法不相屬即無(wú)忘失法無(wú)生,無(wú)忘失法無(wú)生即無(wú)忘失法無(wú)滅,無(wú)忘失法無(wú)滅即無(wú)忘失法不和合;恒住舍性不和合即恒住舍性不相屬,恒住舍性不相屬即恒住舍性無(wú)生,恒住舍性無(wú)生即恒住舍性無(wú)滅,恒住舍性無(wú)滅即恒住舍性不和合。

“善現(xiàn),一切智不和合即一切智不相屬,一切智不相屬即一切智無(wú)生,一切智無(wú)生即一切智無(wú)滅,一切智無(wú)滅即一切智不和合;道相智、一切相智不和合即道相智、一切相智不相屬,道相智、一切相智不相屬即道相智、一切相智無(wú)生,道相智、一切相智無(wú)生即道相智、一切相智無(wú)滅,道相智、一切相智無(wú)滅即道相智、一切相智不和合。

“善現(xiàn),一切陀羅尼門(mén)不和合即一切陀羅尼門(mén)不相屬,一切陀羅尼門(mén)不相屬即一切陀羅尼門(mén)無(wú)生,一切陀羅尼門(mén)無(wú)生即一切陀羅尼門(mén)無(wú)滅,一切陀羅尼門(mén)無(wú)滅即一切陀羅尼門(mén)不和合;一切三摩地門(mén)不和合即一切三摩地門(mén)不相屬,一切三摩地門(mén)不相屬即一切三摩地門(mén)無(wú)生,一切三摩地門(mén)無(wú)生即一切三摩地門(mén)無(wú)滅,一切三摩地門(mén)無(wú)滅即一切三摩地門(mén)不和合。

“善現(xiàn),預(yù)流果不和合即預(yù)流果不相屬,預(yù)流果不相屬即預(yù)流果無(wú)生,預(yù)流果無(wú)生即預(yù)流果無(wú)滅,預(yù)流果無(wú)滅即預(yù)流果不和合;一來(lái)、不還、阿羅漢果不和合即一來(lái)、不還、阿羅漢果不相屬,一來(lái)、不還、阿羅漢果不相屬即一來(lái)、不還、阿羅漢果無(wú)生,一來(lái)、不還、阿羅漢果無(wú)生即一來(lái)、不還、阿羅漢果無(wú)滅,一來(lái)、不還、阿羅漢果無(wú)滅即一來(lái)、不還、阿羅漢果不和合。

“善現(xiàn),獨(dú)覺(jué)菩提不和合即獨(dú)覺(jué)菩提不相屬,獨(dú)覺(jué)菩提不相屬即獨(dú)覺(jué)菩提無(wú)生,獨(dú)覺(jué)菩提無(wú)生即獨(dú)覺(jué)菩提無(wú)滅,獨(dú)覺(jué)菩提無(wú)滅即獨(dú)覺(jué)菩提不和合。

“善現(xiàn),一切菩薩摩訶薩行不和合即一切菩薩摩訶薩行不相屬,一切菩薩摩訶薩行不相屬即一切菩薩摩訶薩行無(wú)生,一切菩薩摩訶薩行無(wú)生即一切菩薩摩訶薩行無(wú)滅,一切菩薩摩訶薩行無(wú)滅即一切菩薩摩訶薩行不和合。

“善現(xiàn),諸佛無(wú)上正等菩提不和合即諸佛無(wú)上正等菩提不相屬,諸佛無(wú)上正等菩提不相屬即諸佛無(wú)上正等菩提無(wú)生,諸佛無(wú)上正等菩提無(wú)生即諸佛無(wú)上正等菩提無(wú)滅,諸佛無(wú)上正等菩提無(wú)滅即諸佛無(wú)上正等菩提不和合。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩欲為有情說(shuō)一切法,皆有如是不和合相,發(fā)趣無(wú)上正等菩提�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩欲作世間究竟道故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提?”

佛言:“善現(xiàn),菩薩摩訶薩發(fā)趣無(wú)上正等菩提,欲為有情說(shuō)如是法:色究竟即非色,受、想、行、識(shí)究竟即非受、想、行、識(shí);眼處究竟即非眼處,耳、鼻、舌、身、意處究竟即非耳、鼻、舌、身、意處;色處究竟即非色處,聲、香、味、觸、法處究竟即非聲、香、味、觸、法處;眼界究竟即非眼界,色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受究竟即非色界乃至眼觸為緣所生諸受;耳界究竟即非耳界,聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受究竟即非聲界乃至耳觸為緣所生諸受;鼻界究竟即非鼻界,香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受究竟即非香界乃至鼻觸為緣所生諸受;舌界究竟即非舌界,味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受究竟即非味界乃至舌觸為緣所生諸受;身界究竟即非身界,觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受究竟即非觸界乃至身觸為緣所生諸受;意界究竟即非意界,法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受究竟即非法界乃至意觸為緣所生諸受;地界究竟即非地界,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界究竟即非水、火、風(fēng)、空、識(shí)界;無(wú)明究竟即非無(wú)明,行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱究竟即非行乃至老死愁嘆苦憂惱;布施波羅蜜多究竟即非布施波羅蜜多,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多究竟即非凈戒乃至般若波羅蜜多;內(nèi)空究竟即非內(nèi)空,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空究竟即非外空乃至無(wú)性自性空;真如究竟即非真如,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界究竟即非法界乃至不思議界;苦圣諦究竟即非苦圣諦,集、滅、道圣諦究竟即非集、滅、道圣諦;四靜慮究竟即非四靜慮,四無(wú)量、四無(wú)色定究竟即非四無(wú)量、四無(wú)色定;八解脫究竟即非八解脫,八勝處、九次第定、十遍處究竟即非八勝處、九次第定、十遍處;四念住究竟即非四念住,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支究竟即非四正斷乃至八圣道支;空解脫門(mén)究竟即非空解脫門(mén),無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)究竟即非無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén);菩薩十地究竟即非菩薩十地;五眼究竟即非五眼,六神通究竟即非六神通;佛十力究竟即非佛十力,四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法究竟即非四無(wú)所畏乃至十八佛不共法;無(wú)忘失法究竟即非無(wú)忘失法,恒住舍性究竟即非恒住舍性;一切智究竟即非一切智,道相智、一切相智究竟即非道相智、一切相智;一切陀羅尼門(mén)究竟即非一切陀羅尼門(mén),一切三摩地門(mén)究竟即非一切三摩地門(mén);預(yù)流果究竟即非預(yù)流果,一來(lái)、不還、阿羅漢果究竟即非一來(lái)、不還、阿羅漢果;獨(dú)覺(jué)菩提究竟即非獨(dú)覺(jué)菩提;一切菩薩摩訶薩行究竟即非一切菩薩摩訶薩行;諸佛無(wú)上正等菩提究竟即非諸佛無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),如此諸法究竟相,一切法相亦如是�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若一切法相如究竟相者,云何菩薩摩訶薩于一切法應(yīng)現(xiàn)等覺(jué)?所以者何?

“世尊,非色究竟中有如是分別,謂此是色;亦非受、想、行、識(shí)究竟中有如是分別,謂此是受、想、行、識(shí)。

“世尊,非眼處究竟中有如是分別,謂此是眼處;亦非耳、鼻、舌、身、意處究竟中有如是分別,謂此是耳、鼻、舌、身、意處。

“世尊,非色處究竟中有如是分別,謂此是色處;亦非聲、香、味、觸、法處究竟中有如是分別,謂此是聲、香、味、觸、法處。

“世尊,非眼界究竟中有如是分別,謂此是眼界;亦非色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受究竟中有如是分別,謂此是色界乃至眼觸為緣所生諸受。

“世尊,非耳界究竟中有如是分別,謂此是耳界;亦非聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受究竟中有如是分別,謂此是聲界乃至耳觸為緣所生諸受。

“世尊,非鼻界究竟中有如是分別,謂此是鼻界;亦非香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受究竟中有如是分別,謂此是香界乃至鼻觸為緣所生諸受。

“世尊,非舌界究竟中有如是分別,謂此是舌界;亦非味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受究竟中有如是分別,謂此是味界乃至舌觸為緣所生諸受。

“世尊,非身界究竟中有如是分別,謂此是身界;亦非觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受究竟中有如是分別,謂此是觸界乃至身觸為緣所生諸受。

“世尊,非意界究竟中有如是分別,謂此是意界;亦非法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受究竟中有如是分別,謂此是法界乃至意觸為緣所生諸受。

“世尊,非地界究竟中有如是分別,謂此是地界;亦非水、火、風(fēng)、空、識(shí)界究竟中有如是分別,謂此是水、火、風(fēng)、空、識(shí)界。

“世尊,非無(wú)明究竟中有如是分別,謂此是無(wú)明;亦非行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱究竟中有如是分別,謂此是行乃至老死愁嘆苦憂惱。

“世尊,非布施波羅蜜多究竟中有如是分別,謂此是布施波羅蜜多;亦非凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多究竟中有如是分別,謂此是凈戒乃至般若波羅蜜多。

“世尊,非內(nèi)空究竟中有如是分別,謂此是內(nèi)空;亦非外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空究竟中有如是分別,謂此是外空乃至無(wú)性自性空。

“世尊,非真如究竟中有如是分別,謂此是真如;亦非法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界究竟中有如是分別,謂此是法界乃至不思議界。

“世尊,非苦圣諦究竟中有如是分別,謂此是苦圣諦;亦非集、滅、道圣諦究竟中有如是分別,謂此是集、滅、道圣諦。

“世尊,非四靜慮究竟中有如是分別,謂此是四靜慮;亦非四無(wú)量、四無(wú)色定究竟中有如是分別,謂此是四無(wú)量、四無(wú)色定。

“世尊,非八解脫究竟中有如是分別,謂此是八解脫;亦非八勝處、九次第定、十遍處究竟中有如是分別,謂此是八勝處、九次第定、十遍處。

“世尊,非四念住究竟中有如是分別,謂此是四念住;亦非四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支究竟中有如是分別,謂此是四正斷乃至八圣道支。

“世尊,非空解脫門(mén)究竟中有如是分別,謂此是空解脫門(mén);亦非無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)究竟中有如是分別,謂此是無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)。

“世尊,非菩薩十地究竟中有如是分別,謂此是菩薩十地。

“世尊,非五眼究竟中有如是分別,謂此是五眼;亦非六神通究竟中有如是分別,謂此是六神通。

“世尊,非佛十力究竟中有如是分別,謂此是佛十力;亦非四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法究竟中有如是分別,謂此是四無(wú)所畏乃至十八佛不共法。

“世尊,非無(wú)忘失法究竟中有如是分別,謂此是無(wú)忘失法;亦非恒住舍性究竟中有如是分別,謂此是恒住舍性。

“世尊,非一切智究竟中有如是分別,謂此是一切智;亦非道相智、一切相智究竟中有如是分別,謂此是道相智、一切相智。

“世尊,非一切陀羅尼門(mén)究竟中有如是分別,謂此是一切陀羅尼門(mén);亦非一切三摩地門(mén)究竟中有如是分別,謂此是一切三摩地門(mén)。

“世尊,非預(yù)流果究竟中有如是分別,謂此是預(yù)流果;亦非一來(lái)、不還、阿羅漢果究竟中有如是分別,謂此是一來(lái)、不還、阿羅漢果。

“世尊,非獨(dú)覺(jué)菩提究竟中有如是分別,謂此是獨(dú)覺(jué)菩提。

“世尊,非一切菩薩摩訶薩行究竟中有如是分別,謂此是一切菩薩摩訶薩行。

“世尊,非諸佛無(wú)上正等菩提究竟中有如是分別,謂此是諸佛無(wú)上正等菩提�！�