第八卷 大乘大集地藏十輪經(jīng)

第八卷 大乘大集地藏十輪經(jīng)

善業(yè)道品第六之一

爾時(shí),金剛藏菩薩摩訶薩復(fù)白佛言:“大德世尊,菩薩摩訶薩,云何于聲聞乘,得無(wú)誤失?云何于聲聞乘補(bǔ)特伽羅,得無(wú)誤失?云何于獨(dú)覺(jué)乘,得無(wú)誤失?云何于獨(dú)覺(jué)乘補(bǔ)特伽羅,得無(wú)誤失?云何于大乘,得無(wú)誤失?云何于大乘補(bǔ)特伽羅,得無(wú)誤失?云何常能熾然三寶種姓?云何于諸如來(lái)出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃須發(fā)者,得無(wú)誤失?云何于大乘法,常得升進(jìn),無(wú)有退轉(zhuǎn)?云何利慧勝福,常得增長(zhǎng)?云何于一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無(wú)有退轉(zhuǎn)?云何常得值遇諸善知識(shí),隨順而行?云何常得不離見(jiàn)一切佛及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養(yǎng)眾僧?云何于諸善根常精進(jìn)求,心無(wú)厭足?云何常于菩提種種行愿,心無(wú)厭足?”

爾時(shí),世尊告金剛藏菩薩摩訶薩言:“善男子,有菩薩摩訶薩十輪,若菩薩摩訶薩成此十輪,于聲聞乘,得無(wú)誤失;于聲聞乘補(bǔ)特伽羅,得無(wú)誤失;于獨(dú)覺(jué)乘,得無(wú)誤失;于獨(dú)覺(jué)乘補(bǔ)特伽羅,得無(wú)誤失;于其大乘,得無(wú)誤失;于其大乘補(bǔ)特伽羅,得無(wú)誤失;常能熾然三寶種姓;于諸如來(lái)出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃須發(fā)者,得無(wú)誤失;于大乘法,常得升進(jìn),無(wú)有退轉(zhuǎn);利慧勝福,常得增長(zhǎng);于一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無(wú)有退轉(zhuǎn);常得值遇諸善知識(shí),隨順而行;常得不離見(jiàn)一切佛及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養(yǎng)眾僧;于諸善根,常精進(jìn)求,心無(wú)厭足;常于菩提種種行愿,心無(wú)厭足;常于一切先所造作惡不善業(yè),以圣金剛堅(jiān)利法智,摧壞散滅,令無(wú)遺余,不受果報(bào),更不造新惡不善業(yè),心無(wú)厭倦,速能證得無(wú)上法輪;常勤修習(xí)七覺(jué)分寶,心無(wú)厭倦;常能除滅一切眾生諸煩惱病,心無(wú)厭倦;一切眾生,依止存活。

“善男子,如轉(zhuǎn)輪王具足七寶,凡所行動(dòng),輪寶導(dǎo)前,余寶隨后,巡四大洲,普能除滅一切眾生身心濁穢,普能生長(zhǎng)一切眾生身心安樂(lè);菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,成就十輪,于聲聞乘得無(wú)誤失,廣說(shuō)乃至一切眾生,依止存活。

“善男子,如大車(chē)輅具足四輪,多人乘之游行大路,于其路上土塊、瓦礫、草木、根、莖、枝、葉、華、果為輪所輾,皆悉摧壞,不任受用;菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,成就十輪,悉能摧壞諸煩惱障、諸有情障、一切法障,令不受報(bào)。

“善男子,如利劍輪才一投掣,能斬怨敵首及支節(jié),令無(wú)勢(shì)用;菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,成就十輪,能破一切五趣牢獄、生死大苦,永斷一切煩惱惡業(yè),令不受報(bào)。

“善男子,如火災(zāi)起,五日出時(shí),遍四大洲一切河、海、水界、津潤(rùn),無(wú)不枯竭;菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,成就十輪,一切四因諸煩惱障、諸有情障、一切法障、苦報(bào)根本,悉皆枯竭。

“善男子,如風(fēng)災(zāi)起,四方猛風(fēng)俱時(shí)頓發(fā),一切世界大小諸山及諸大地,悉皆散滅;菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,成就十輪,世間四倒憍慢諸山,無(wú)不崩壞,一切眾生諸煩惱障、諸有情障、一切法障、苦報(bào)根本,悉皆散滅。

“善男子,如師子王吼聲一發(fā),一切禽獸悉皆驚怖,飛落走伏,無(wú)敢輒動(dòng);菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,成就十輪,法音一震,乃至一切外道異學(xué)、惡知識(shí)等,悉皆驚怖,忘失言辯,無(wú)敢酬抗。

“善男子,如天帝釋,與阿素洛將欲戰(zhàn)時(shí),天軍圍繞,手執(zhí)金剛,奔趣陣敵,諸阿素洛驚怖退散;菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,成就十輪,一切倒見(jiàn)外道異學(xué)、惡知識(shí)等,驚怖退散。

“善男子,如如意珠置高幢上,能雨種種上妙珍寶,給施一切貧乏眾生;菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,成就十輪,處凈戒幢雨大法雨,給施一切無(wú)量眾生。

“善男子,如闇夜分,世間幽冥都無(wú)所見(jiàn),迷失正道,滿(mǎn)月出已,諸闇皆除,諸失道者皆見(jiàn)正路;菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,成就十輪,若諸眾生無(wú)明昏闇,由此迷失八支圣道,菩薩為其宣說(shuō)正法,除無(wú)明闇,生法光明,開(kāi)示顯現(xiàn)八支圣道,令斷諸漏,盡諸苦際。

“善男子,如大日殿出現(xiàn)世間,一切苗稼悉皆增長(zhǎng),一切華葉悉皆敷榮;一切臭穢悉皆除歇,諸谷果藥悉皆成熟,雪山銷(xiāo)流,諸河充溢,漸次轉(zhuǎn)注,滿(mǎn)于大海;菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,成就十輪,依止增上布施、調(diào)伏、寂靜、尸羅、安忍、正勤、靜慮、般若、方便慈悲、辯才功德,皆悉熾盛,為諸眾生宣說(shuō)正法,由法威光,令諸眾生種種增上善根苗稼悉皆增長(zhǎng),種種增上妙行華葉悉皆敷榮,種種煩惱惡業(yè)惡行悉皆除歇,善趣涅槃,諸谷果藥悉皆成熟,邪見(jiàn)慢山悉皆銷(xiāo)流,種種正信戒聞舍慧及諸定河無(wú)不充溢,漸次盈滿(mǎn)大涅槃海,令諸有情隨意所樂(lè),趣入無(wú)畏涅槃之城。

“善男子,云何名菩薩摩訶薩十輪?

“善男子,此十輪者,非余法也,當(dāng)知即是十善業(yè)道!成就如是十種輪故,得名菩薩摩訶薩也。于一切惡皆能解脫,一切善法隨意成就,速能盈滿(mǎn)大涅槃海,以大善巧方便智光,成熟一切眾生之類(lèi),皆令獲得利益安樂(lè)。所以者何?善男子,過(guò)去一切諸佛世尊,皆悉遠(yuǎn)離十惡業(yè)道,皆悉稱(chēng)揚(yáng)贊嘆如是十善業(yè)道所得果報(bào)。是故若能于此所說(shuō)十善業(yè)道,隨守獲一,乃至命終究竟無(wú)犯,必獲一切殊勝果報(bào),如前所說(shuō)。

“善男子,若菩薩摩訶薩,能盡形壽遠(yuǎn)離殺生,即是施與一切眾生無(wú)驚無(wú)怖,令諸眾生不生憂苦,離毛豎畏,由此善根速得成熟。所有前際輪轉(zhuǎn)五趣沒(méi)生死河,因殺生故,造身語(yǔ)意諸惡業(yè)障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸壽命障,自作、教他、見(jiàn)聞隨喜,由此遠(yuǎn)離殺生輪故,皆悉輾壞,摧滅無(wú)余,不受果報(bào)。于現(xiàn)身中,諸人天等皆共親愛(ài),無(wú)有猜慮,身心安樂(lè),壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。將命終時(shí),身心不為憂苦逼切,所愛(ài)妻子眷屬?lài)�繞。臨命終時(shí),不見(jiàn)可怖剡魔王使,唯見(jiàn)可意成調(diào)善法,具戒富德真實(shí)福田,為善知識(shí),身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿(mǎn),支體具足,隨所生處,無(wú)病長(zhǎng)壽,端正聰明,安隱快樂(lè);復(fù)遇可意成調(diào)善法,具戒富德真實(shí)福田,為善知識(shí),依彼修學(xué)離殺生法,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩愿行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無(wú)上菩提。所居佛土,離諸兵器,無(wú)有怨害斗戰(zhàn)之名,絕諸怖畏,安隱快樂(lè),一切無(wú)病長(zhǎng)壽有情來(lái)生其國(guó);如來(lái)自壽無(wú)量無(wú)邊,為諸有情如應(yīng)說(shuō)法,般涅槃后,正法久住,利益安樂(lè)無(wú)量有情。

“善男子,是名菩薩摩訶薩,第一遠(yuǎn)離殺生輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故,于聲聞乘,得無(wú)誤失;于聲聞乘補(bǔ)特伽羅,得無(wú)誤失;于獨(dú)覺(jué)乘,得無(wú)誤失;于獨(dú)覺(jué)乘補(bǔ)特伽羅,得無(wú)誤失;于其大乘,得無(wú)誤失;于其大乘補(bǔ)特伽羅,得無(wú)誤失;常能熾然三寶種性;于諸如來(lái)出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃須發(fā)者,得無(wú)誤失;于大乘法,常得升進(jìn),無(wú)有退轉(zhuǎn);利慧勝福,常得增長(zhǎng);于一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無(wú)有退轉(zhuǎn);常得值遇諸善知識(shí),隨順而行;常得不離見(jiàn)一切佛及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養(yǎng)眾僧;于諸善根,常精進(jìn)求,心無(wú)厭足;常于菩提種種行愿,心無(wú)厭足。所得果報(bào),廣如前說(shuō)。

“復(fù)次,善男子,若菩薩摩訶薩,能盡形壽離不與取,即是施與一切眾生無(wú)驚無(wú)怖,無(wú)有熱惱,亦無(wú)擾動(dòng),于自所得如法財(cái)利喜足而住,終不希求非法財(cái)利,由此善根速得成熟。所有前際輪轉(zhuǎn)五趣沒(méi)生死河,因不與取,造身語(yǔ)意諸惡業(yè)障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸財(cái)寶障,自作、教他、見(jiàn)聞隨喜,由此遠(yuǎn)離不與取輪,皆悉輾壞,摧滅無(wú)余,不受果報(bào)。于現(xiàn)身中,諸人天等皆共親愛(ài),無(wú)所猜慮,身心安樂(lè),財(cái)寶具足。將命終時(shí),身心不為憂苦逼切,所愛(ài)妻子眷屬?lài)�繞。臨命終時(shí),不見(jiàn)可怖剡魔王使,唯見(jiàn)可意成調(diào)善法,具戒富德真實(shí)福田,為善知識(shí),身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿(mǎn),支體具足,隨所生處,具大財(cái)寶,端正聰明,安隱快樂(lè),不與五家共諸財(cái)寶;復(fù)遇可意成調(diào)善法,具戒富德真實(shí)福田,為善知識(shí),依彼修學(xué)離不與取,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩愿行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無(wú)上菩提。所居佛土,眾寶莊嚴(yán),寶樹(shù)、寶池、寶臺(tái)殿等,無(wú)不充備,離我、我所,無(wú)所攝受,一切具足嚴(yán)飾有情來(lái)生其國(guó);如來(lái)自身壽命無(wú)量,為諸有情如應(yīng)說(shuō)法,般涅槃后,正法久住,利益安樂(lè)無(wú)量有情。

“善男子,是名菩薩摩訶薩,第二遠(yuǎn)離不與取輪。菩薩摩訶薩成就此輪故,于聲聞乘,得無(wú)誤失;于聲聞乘補(bǔ)特伽羅,得無(wú)失誤;于獨(dú)覺(jué)乘,得無(wú)誤失;于獨(dú)覺(jué)乘補(bǔ)特伽羅,得無(wú)誤失;于其大乘,得無(wú)誤失;于其大乘補(bǔ)特伽羅,得無(wú)誤失;常能熾然三寶種性;于諸如來(lái)出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃須發(fā)者,得無(wú)誤失;于大乘法,常得升進(jìn),無(wú)有退轉(zhuǎn);利慧勝福,常得增長(zhǎng);于一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無(wú)有退轉(zhuǎn);常得值遇諸善知識(shí),隨順而行;常得不離見(jiàn)一切佛及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養(yǎng)眾僧;于諸善根,常精進(jìn)求,心無(wú)厭足;常于菩提種種行愿,心無(wú)厭足。所得果報(bào),廣說(shuō)如前。

“復(fù)次,善男子,若菩薩摩訶薩,能盡形壽離欲邪行,即是施與欲流所漂一切眾生無(wú)驚無(wú)怖,無(wú)嫉無(wú)害,無(wú)有熱惱,亦無(wú)擾動(dòng),于己妻室喜足而住,終不希求非法色欲,由此善根速得成熟。所有前際輪轉(zhuǎn)五趣沒(méi)生死河,因欲邪行,造身語(yǔ)意諸惡業(yè)障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸室家障,自作、教他、見(jiàn)聞隨喜,由此遠(yuǎn)離欲邪行輪,皆悉輾壞,摧滅無(wú)余,不受果報(bào)。于現(xiàn)身中,諸人天等皆共親愛(ài),無(wú)所猜慮,身心安樂(lè),妻室貞良。將命終時(shí),身心不為憂苦逼切,所愛(ài)妻子眷屬?lài)�繞。臨命終時(shí),不見(jiàn)可怖剡魔王使,唯見(jiàn)可意成調(diào)善法,具戒富德真實(shí)福田,為善知識(shí),身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿(mǎn),支體具足,隨所生處,具諸眷屬,端正聰明,安隱快樂(lè);復(fù)遇可意成調(diào)善法,具戒富德真實(shí)福田,為善知識(shí),依彼修學(xué)離欲邪行,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩愿行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無(wú)上菩提。所居佛土,無(wú)諸女人,離諸淫欲,具足第一梵行有情來(lái)生其國(guó),一切有情皆受化生,不處胞胎臭穢不凈;如來(lái)自身壽命無(wú)量,為諸有情如應(yīng)說(shuō)法,般涅槃后,正法久住,利益安樂(lè)無(wú)量有情。

“善男子,是名菩薩摩訶薩,第三遠(yuǎn)離欲邪行輪。菩薩摩訶薩成就此輪故,于聲聞乘,得無(wú)誤失;于聲聞乘補(bǔ)特伽羅,得無(wú)誤失;于獨(dú)覺(jué)乘,得無(wú)誤失;于獨(dú)覺(jué)乘補(bǔ)特伽羅,得無(wú)誤失;于其大乘,得無(wú)誤失;于其大乘補(bǔ)特伽羅,得無(wú)誤失;常能熾然三寶種性;于諸如來(lái)出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃須發(fā)者,得無(wú)誤失;于大乘法,常得升進(jìn),無(wú)有退轉(zhuǎn);利慧勝福,常得增長(zhǎng);于一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無(wú)有退轉(zhuǎn);常得值遇諸善知識(shí),隨順而行;常得不離見(jiàn)一切佛及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養(yǎng)眾僧;于諸善根,常精進(jìn)求,心無(wú)厭足;常于菩提種種行愿,心無(wú)厭足。所得果報(bào),廣說(shuō)如前。

“復(fù)次,善男子,若菩薩摩訶薩,能盡形壽離虛誑語(yǔ),一切眾生常共愛(ài)敬,所出言詞皆誠(chéng)諦量,聞悉敬奉,無(wú)所猜疑,由此善根速得成熟。所有前際輪轉(zhuǎn)五趣沒(méi)生死河,因虛誑語(yǔ),造身語(yǔ)意諸惡業(yè)障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸信言障,自作、教他、見(jiàn)聞隨喜,由此遠(yuǎn)離虛誑語(yǔ)輪,皆悉輾壞,摧滅無(wú)余,不受果報(bào)。于現(xiàn)身中,諸人天等皆共親愛(ài),無(wú)所猜慮,身心安樂(lè),所出言詞他皆信奉。將命終時(shí),身心不為憂苦逼切,所愛(ài)妻子眷屬?lài)�繞。臨命終時(shí),不見(jiàn)可怖剡魔王使,唯見(jiàn)可意成調(diào)善法,具戒富德真實(shí)福田,為善知識(shí),身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿(mǎn),支體具足,隨所生處,所言誠(chéng)諦,端正聰明,安隱快樂(lè);復(fù)遇可意成調(diào)善法,具戒富德真實(shí)福田,為善知識(shí),依彼修學(xué)離虛誑語(yǔ),能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩愿行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無(wú)上菩提。所居佛土,一切真實(shí),離諸虛偽,妙香潔物之所莊嚴(yán),無(wú)諂無(wú)誑,心行正真,希求純凈善法有情來(lái)生其國(guó),香潔妙服,寶飾莊嚴(yán);如來(lái)自身壽命無(wú)量,為諸有情如應(yīng)說(shuō)法,般涅槃后,正法久住,利益安樂(lè)無(wú)量有情。

“善男子,是名菩薩摩訶薩,第四遠(yuǎn)離虛誑語(yǔ)輪。菩薩摩訶薩成就此輪故,于聲聞乘,得無(wú)誤失;于聲聞乘補(bǔ)特伽羅,得無(wú)誤失;于獨(dú)覺(jué)乘,得無(wú)誤失;于獨(dú)覺(jué)乘補(bǔ)特伽羅,得無(wú)誤失;于其大乘,得無(wú)誤失;于其大乘補(bǔ)特伽羅,得無(wú)誤失;常能熾然三寶種性;于諸如來(lái)出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃須發(fā)者,得無(wú)誤失;于大乘法,常得升進(jìn),無(wú)有退轉(zhuǎn);利慧勝福,常得增長(zhǎng);于一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無(wú)有退轉(zhuǎn);常得值遇諸善知識(shí),隨順而行;常得不離見(jiàn)一切佛及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養(yǎng)眾僧;于諸善根,常精進(jìn)求,心無(wú)厭足;常于菩提種種行愿,心無(wú)厭足。所得果報(bào),廣說(shuō)如前。

“復(fù)次,善男子,若菩薩摩訶薩,能盡形壽離離間語(yǔ),一切眾生常共愛(ài)敬,所發(fā)言詞皆令和順,聞悉敬奉,無(wú)所猜疑,由此善根速得成熟。所有前際輪轉(zhuǎn)五趣沒(méi)生死河,因離間語(yǔ),造身語(yǔ)意諸惡業(yè)障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸和敬障,自作、教他、見(jiàn)聞隨喜,由此遠(yuǎn)離離間語(yǔ)輪,皆悉輾壞,摧滅無(wú)余,不受果報(bào)。于現(xiàn)身中,諸人天等皆共親愛(ài),無(wú)所猜慮,身心安樂(lè),所發(fā)言詞皆令和順。將命終時(shí),身心不為憂苦逼切,所愛(ài)妻子眷屬?lài)�繞。臨命終時(shí),不見(jiàn)可怖剡魔王使,唯見(jiàn)可意成調(diào)善法,具戒富德真實(shí)福田,為善知識(shí),身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿(mǎn),支體具足,隨所生處,所言和順,端正聰明,安隱快樂(lè);復(fù)遇可意成調(diào)善法,具戒富德真實(shí)福田,為善知識(shí),依彼修學(xué)離離間語(yǔ),能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩愿行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無(wú)上菩提。所居佛土,一切堅(jiān)密,難可破壞,諸美妙物之所莊嚴(yán),無(wú)違無(wú)競(jìng),善和諍訟,希求淳質(zhì)善法有情來(lái)生其國(guó),常修和敬,聽(tīng)聞?wù)��?如來(lái)自身壽命無(wú)量,為諸有情如應(yīng)說(shuō)法,般涅槃后,正法久住,利益安樂(lè)無(wú)量有情。

“善男子,是名菩薩摩訶薩,第五遠(yuǎn)離離間語(yǔ)輪。菩薩摩訶薩成就此輪故,于聲聞乘,得無(wú)誤失;于聲聞乘補(bǔ)特伽羅,得無(wú)誤失;于獨(dú)覺(jué)乘,得無(wú)誤失;于獨(dú)覺(jué)乘補(bǔ)特伽羅,得無(wú)誤失;于其大乘,得無(wú)誤失;于其大乘補(bǔ)特伽羅,得無(wú)誤失;常能熾然三寶種性;于諸如來(lái)出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃須發(fā)者,得無(wú)誤失;于大乘法,常得升進(jìn),無(wú)有退轉(zhuǎn);利慧勝福,常得增長(zhǎng);于一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無(wú)有退轉(zhuǎn);常得值遇諸善知識(shí),隨順而行;常得不離見(jiàn)一切佛及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養(yǎng)眾僧;于諸善根,常精進(jìn)求,心無(wú)厭足;常于菩提種種行愿,心無(wú)厭足。所得果報(bào),廣說(shuō)如前。

“復(fù)次,善男子,若菩薩摩訶薩,能盡形壽離粗惡語(yǔ),一切眾生常共愛(ài)敬,所發(fā)語(yǔ)言皆令歡悅,聞悉敬奉,無(wú)所猜疑,由此善根速得成熟。所有前際輪轉(zhuǎn)五趣沒(méi)生死河,因粗惡語(yǔ),造身語(yǔ)意諸惡業(yè)障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸調(diào)善障,自作、教他、見(jiàn)聞隨喜,由此遠(yuǎn)離粗惡語(yǔ)輪,皆悉輾壞,摧滅無(wú)余,不受果報(bào)。于現(xiàn)身中,諸人天等皆共親愛(ài),無(wú)所猜慮,身心安樂(lè),所出言詞皆令歡悅。將命終時(shí),身心不為憂苦逼切,所愛(ài)妻子眷屬?lài)�繞。臨命終時(shí),不見(jiàn)可怖剡魔王使,唯見(jiàn)可意成調(diào)善法,具戒富德真實(shí)福田,為善知識(shí),身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿(mǎn),支體具足,隨所生處,所言柔軟,端正聰明,安隱快樂(lè);復(fù)遇可意成調(diào)善法,具戒富德真實(shí)福田,為善知識(shí),依彼修學(xué)離粗惡語(yǔ),能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩愿行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無(wú)上菩提。所居佛土,遠(yuǎn)離一切不可意聲,種種上妙、如意、和雅諸意樂(lè)聲、結(jié)集法聲,充滿(mǎn)其土,具足念慧,梵音清徹,調(diào)善有情來(lái)生其國(guó),常以軟語(yǔ),更相勸進(jìn);如來(lái)自身壽命無(wú)量,為諸有情如應(yīng)說(shuō)法,般涅槃后,正法久住,利益安樂(lè)無(wú)量有情。

“善男子,是名菩薩摩訶薩,第六遠(yuǎn)離粗惡語(yǔ)輪。菩薩摩訶薩成就此輪故,于聲聞乘,得無(wú)誤失;于聲聞乘補(bǔ)特伽羅,得無(wú)誤失;于獨(dú)覺(jué)乘,得無(wú)誤失;于獨(dú)覺(jué)乘補(bǔ)特伽羅,得無(wú)誤失;于其大乘,得無(wú)誤失;于其大乘補(bǔ)特伽羅,得無(wú)誤失;常能熾然三寶種性;于諸如來(lái)出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃須發(fā)者,得無(wú)誤失;于大乘法,常得升進(jìn),無(wú)有退轉(zhuǎn);利慧勝福,常得增長(zhǎng);于一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無(wú)有退轉(zhuǎn);常得值遇諸善知識(shí),隨順而行;常得不離見(jiàn)一切佛及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養(yǎng)眾僧;于諸善根,常精進(jìn)求,心無(wú)厭足;常于菩提種種行愿,心無(wú)厭足。所得果報(bào),廣說(shuō)如前。

“復(fù)次,善男子,若菩薩摩訶薩,能盡形壽離雜穢語(yǔ),一切眾生常共愛(ài)敬,所發(fā)言詞皆有義利,聞悉敬奉,無(wú)所猜疑,由此善根速得成熟。所有前際輪轉(zhuǎn)五趣沒(méi)生死河,因雜穢語(yǔ),造身語(yǔ)意諸惡業(yè)障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸義利障,自作、教他、見(jiàn)聞隨喜,由此遠(yuǎn)離雜穢語(yǔ)輪,皆悉輾壞,摧滅無(wú)余,不受果報(bào)。于現(xiàn)身中,諸人天等皆共親愛(ài),無(wú)所猜慮,身心安樂(lè),所發(fā)言詞皆成義利。將命終時(shí),身心不為憂苦逼切,所愛(ài)妻子眷屬?lài)�繞。臨命終時(shí),不見(jiàn)可怖剡魔王使,唯見(jiàn)可意成調(diào)善法,具戒富德真實(shí)福田,為善知識(shí),身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿(mǎn),支體具足,隨所生處,言必饒益,端正聰明,安隱快樂(lè);復(fù)遇可意成調(diào)善法,具戒富德真實(shí)福田,為善知識(shí),依彼修學(xué)離雜穢語(yǔ),能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩愿行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無(wú)上菩提。所居佛土,遠(yuǎn)離一切無(wú)義利聲,種種上妙菩薩藏?cái)z大法音聲周遍國(guó)土,成就無(wú)邊大愿妙智,能善辯說(shuō)種種法義,如是有情來(lái)生其國(guó);如來(lái)自身壽命無(wú)量,為諸有情如應(yīng)說(shuō)法,般涅槃后,正法久住,利益安樂(lè)無(wú)量有情。

“善男子,是名菩薩摩訶薩,第七遠(yuǎn)離雜穢語(yǔ)輪。菩薩摩訶薩成就此輪故,于聲聞乘,得無(wú)誤失;于聲聞乘補(bǔ)特伽羅,得無(wú)誤失;于獨(dú)覺(jué)乘,得無(wú)誤失;于獨(dú)覺(jué)乘補(bǔ)特伽羅,得無(wú)誤失;于其大乘,得無(wú)誤失;于其大乘補(bǔ)特伽羅,得無(wú)誤失;常能熾然三寶種性;于諸如來(lái)出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃須發(fā)者,得無(wú)誤失;于大乘法,常得升進(jìn),無(wú)有退轉(zhuǎn);利慧勝福,常得增長(zhǎng);于一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無(wú)有退轉(zhuǎn);常得值遇諸善知識(shí),隨順而行;常得不離見(jiàn)一切佛及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養(yǎng)眾僧;于諸善根,常精進(jìn)求,心無(wú)厭足;常于菩提種種行愿,心無(wú)厭足。所得果報(bào),廣說(shuō)如前。

“復(fù)次,善男子,若菩薩摩訶薩,能盡形壽遠(yuǎn)離貪欲,一切眾生常所愛(ài)重,其心清凈,離諸染濁,由此善根速得成熟。所有前際輪轉(zhuǎn)五趣沒(méi)生死河,因貪欲故,造身語(yǔ)意諸惡業(yè)障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸無(wú)貪障,自作、教他、見(jiàn)聞隨喜,由此遠(yuǎn)離貪欲輪故,皆悉輾壞,摧滅無(wú)余,不受果報(bào)。于現(xiàn)身中,諸人天等皆共親愛(ài),無(wú)所猜慮,身心安樂(lè),其心清凈,離諸染濁。將命終時(shí),身心不為憂苦逼切,所愛(ài)妻子眷屬?lài)�繞。臨命終時(shí),不見(jiàn)可怖剡魔王使,唯見(jiàn)可意成調(diào)善法,具戒富德真實(shí)福田,為善知識(shí),身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿(mǎn),支體具足,隨所生處,其心清凈,離諸染濁,端正聰明,安隱快樂(lè);復(fù)遇可意成調(diào)善法,具戒富德真實(shí)福田,為善知識(shí),依彼修學(xué)離貪欲法,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩愿行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無(wú)上菩提。所居佛土,地平如掌,眾寶充滿(mǎn),種種寶樹(shù)行列莊嚴(yán),種種寶衣、寶莊嚴(yán)具、寶幢幡蓋、金、銀、真珠、羅網(wǎng)等樹(shù),處處皆有,甚可愛(ài)樂(lè),遠(yuǎn)離憍慢,顏貌端嚴(yán),諸根無(wú)缺,其心平等,如是有情來(lái)生其國(guó),無(wú)貪功德圓滿(mǎn)莊嚴(yán);如來(lái)自身壽命無(wú)量,為諸有情如應(yīng)說(shuō)法,般涅槃后,正法久住,利益安樂(lè)無(wú)量有情。

“善男子,是名菩薩摩訶薩,第八遠(yuǎn)離貪欲輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故,于聲聞乘,得無(wú)誤失;于聲聞乘補(bǔ)特伽羅,得無(wú)誤失;于獨(dú)覺(jué)乘,得無(wú)誤失;于獨(dú)覺(jué)乘補(bǔ)特伽羅,得無(wú)誤失;于其大乘,得無(wú)誤失;于其大乘補(bǔ)特伽羅,得無(wú)誤失;常能熾然三寶種性;于諸如來(lái)出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃須發(fā)者,得無(wú)誤失;于大乘法,常得升進(jìn),無(wú)有退轉(zhuǎn);利慧勝福,常得增長(zhǎng);于一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無(wú)有退轉(zhuǎn);常得值遇諸善知識(shí),隨順而行;常得不離見(jiàn)一切佛及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養(yǎng)眾僧;于諸善根,常精進(jìn)求,心無(wú)厭足;常于菩提種種行愿,心無(wú)厭足。所得果報(bào),廣說(shuō)如前。