第二卷 大哀經(jīng)

　　第二卷 大哀經(jīng)

　　無(wú)蓋法門(mén)品第三

　　于是法敖王菩薩在于彼會(huì)，而白佛言：“唯然世尊，如來(lái)境界不可思議，示現(xiàn)建立大圣威光，令諸菩薩永無(wú)狐疑各各修行，唯當(dāng)宣說(shuō)無(wú)蓋之門(mén)大會(huì)法品。所以者何？其大會(huì)者今悉集此，皆為菩薩，（一）被大德鎧不可思議（二）以大神通圣慧娛樂(lè)（三）皆有功勛通于十方（四）所修清白心離垢穢（五）以明解脫多所照耀（六）皆為諸佛所見(jiàn)咨嗟宣揚(yáng)功勛（七）于一切法得尊自在（八）諸度無(wú)極越終始岸（九）一切皆從權(quán)方便生（十）而悉消化魔業(yè)欲塵（十一）降伏一切諸外邪道（十二）皆能分別方便講說(shuō)章句誼理（十三）慧無(wú)掛礙智度無(wú)極超于彼岸（十四）其意自由勇步無(wú)難逮圣總持（十五）建立無(wú)蓋辯才無(wú)斷（十六）曉了眾生根原所趣，具足缺漏備不備者（十七）察諸眾生從應(yīng)所解而為說(shuō)法（十八）所宣經(jīng)道除眾罪殃而無(wú)遺漏（十九）其音隨時(shí)柔軟和雅，如哀鸞鳴，猶龍海吼，亦如梵聲（二十）慈愍眾生而示滅度，亦以慈愍令眾得濟(jì)（二十一）心常懷執(zhí)無(wú)極之慈（二十二）志性抱念無(wú)蓋之哀（二十三）所住堅(jiān)固而不可動(dòng)，言行相應(yīng)（二十四）修立法幢顯示十方（二十五）其志堅(jiān)強(qiáng)猶如金剛，不可破壞如鐵圍山（二十六）盡建所愿不失本誓（二十七）暢入深妙分別玄奧十二緣起（二十八）蠲除兩際斷滅常見(jiàn)、一切諸見(jiàn)、六十二疑所習(xí)連著（二十九）亦如大乘群庶法王，誘進(jìn)牽致使入于道（三十）眾庶大導(dǎo)將致無(wú)難（三十一）從無(wú)央數(shù)劫好樂(lè)法寶合集智慧（三十二）為大醫(yī)王療眾人�。ㄈ�十三）滅除眾生無(wú)色塵勞蓄滯之疾（三十四）此諸菩薩大師子王所撫育子（三十五）一切諸行若聽(tīng)異音，聞?wù)f如來(lái)秘密之誼，亦不恐懼（三十六）而以相好莊嚴(yán)其身（三十七）皆以大哀具足祠祀（三十八）其心勇猛不懷怯弱（三十九）降伏四魔愛(ài)欲境界（四十）善施橋梁開(kāi)寤眠寐（四十一）如是根力覺(jué)意禪思解脫定意正受，以善修成所當(dāng)為業(yè)（四十二）常以殷勤欲度眾生（四十三）逮得總持?jǐn)堉埔磺校ㄋ氖�四）若利無(wú)利、嘆譽(yù)誹謗、有譽(yù)失名、若苦若樂(lè)，于世八事而無(wú)所著（四十五）其心得入歡喜悅豫樂(lè)愛(ài)經(jīng)典（四十六）頒宣流布道法之寶（四十七）充滿智慧備悉道空（四十八）其行鮮明猶如蓮華（四十九）蠲除一切諸有為法（五十）其光清凈覆蔽日月釋梵暉曜（五十一）悉已逮得海中三昧（五十二）道御一切諸法之寶（五十三）而于三寶由得自在無(wú)能斷截（五十四）明識(shí)解說(shuō)一切諸界（五十五）執(zhí)持諸佛經(jīng)典之要（五十六）積累合集無(wú)量功德咨嗟之稱（五十七）造立無(wú)限功祚智業(yè)（五十八）而得親近具足佛慧（五十九）達(dá)了當(dāng)來(lái)無(wú)央數(shù)劫本末之際（第六十法經(jīng)本內(nèi)缺)。”

　　法敖王菩薩白佛言：“如是，世尊，此諸菩薩大士之會(huì)功勛若茲。我意大圣，心自念言，當(dāng)令世尊為諸菩薩宣無(wú)蓋門(mén)大會(huì)法品，諸菩薩眾所可由生。至未曾有天中之天，諸佛興出多所饒益，則能悅可菩薩大士使得成具，當(dāng)來(lái)菩薩德本明哲，其初發(fā)意菩薩清凈行欲成者令入一乘使不退轉(zhuǎn)，諸菩薩眾具足佛法至阿惟顏一生補(bǔ)處，令其果報(bào)無(wú)所遺失。若有眾生所識(shí)分明志存決定，懷來(lái)因緣化使入道。其不決定，當(dāng)令仰入于無(wú)極哀 。其有眾生永在邪見(jiàn)，為說(shuō)處所使決其網(wǎng)。樂(lè)三乘者，因故佛興而自嚴(yán)飾。諸天、龍、神、犍沓和、人與非人、世人、阿須輪，皆得蒙濟(jì)。所以者何？佛興出世實(shí)為善哉！如是比像，至未曾有難及希有經(jīng)典之要，現(xiàn)出于世得共睹知。唯愿大圣，斯等正士發(fā)意之頃，建立化變此法高座，一切聲聞及諸緣覺(jué)，于百千劫所不能逮。吾以是故心自念言，難及難及至未曾有！此人之等，乃能施設(shè)如是色像神足變化。誰(shuí)以見(jiàn)此，當(dāng)復(fù)興發(fā)聲聞之行、緣覺(jué)之心？所以者何？其有初發(fā)菩薩心者，過(guò)諸聲聞、緣覺(jué)之眾。今欲引喻！譬如世尊，愚癡之子從生騃冥，舍夜光大寶珠，取水精珠，所見(jiàn)顛倒自以為是；眾人所行亦復(fù)如是，舍乎大乘，轉(zhuǎn)求聲聞、緣覺(jué)之乘。若復(fù)有人至性真實(shí)，發(fā)無(wú)上正真道意，若已發(fā)意、甫發(fā)意者，亦當(dāng)不久具足成就如是法要。”

　　法敖王菩薩說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，彼眾會(huì)中三億百千垓天人，皆發(fā)無(wú)上正真道意。

　　莊嚴(yán)法本品第四

　　爾時(shí)，世尊睹諸菩薩皆來(lái)大會(huì)。此諸菩薩皆以法故而來(lái)集此，悉以執(zhí)持如來(lái)妙藏，宣暢菩薩諸所行住，無(wú)蓋法門(mén)所由品奧修御法典。復(fù)有光明名無(wú)畏辯，應(yīng)時(shí)眉間大人之相放斯光曜，繞諸菩薩七匝已竟，因復(fù)繞于總敖王菩薩身百千匝，尋入總敖王菩薩之頂。適蒙此光承佛威神，繞諸菩薩百千匝。其光悉照師子之座，其身威儀轉(zhuǎn)復(fù)光曜光明巍巍，益甚加倍踰諸菩薩�？偘酵跗兴_，時(shí)見(jiàn)如來(lái)無(wú)極威變，即從座起，偏出右肩右膝，著地叉手，于世尊上虛空之中，化成如來(lái)莊嚴(yán)寶蓋佛所建立，琉璃為幢上至炎天，瑰異琦珍帝青琉璃寶藏殊妙而以嚴(yán)飾，垂貫真珠繒彩旗幡而為莊校，紫金交露周匝繚繞，覆諸菩薩大會(huì)之眾。其蓋廣長(zhǎng)大如三千大千世界，如是比像建立寶蓋奉獻(xiàn)如來(lái)。雨于天華，威變伎樂(lè)而自然鳴，尋時(shí)以頌而贊世尊：

　　“光明普遍靡不見(jiàn)， 目所周悉為顯誼，

　　諸法自在權(quán)自由， 不可思議趣諸德。

　　大圣正士演光明， 其口清凈宣辯才，

　　道光繞我百千匝， 在吾頂上沒(méi)不現(xiàn)。

　　如本意志所懷念， 辯才照明持亦然，

　　所知百千勝于前， 用蒙人雄道師恩。

　　其身巍巍心清凈， 踴躍以時(shí)獲如愿，

　　乃知正覺(jué)慧無(wú)量， 其大辯才入我身。

　　佛實(shí)難及威無(wú)極， 其羸劣者不所樂(lè)，

　　承佛圣旨今悉見(jiàn)， 當(dāng)復(fù)啟問(wèn)愍眾生。

　　諸菩薩眾行所入， 等趣世間而御眾，

　　所生光明所變處， 當(dāng)復(fù)咨啟阿惟顏。

　　魔眾無(wú)量悉來(lái)會(huì)， 而獨(dú)游步上道乘，

　　及余志求微妙法， 為是等故問(wèn)最勝。

　　當(dāng)善執(zhí)持此魔場(chǎng)， 而常諦受斯佛慧，

　　今適是時(shí)世尊說(shuō)， 為眾生故開(kāi)法藏。

　　鄙身明智無(wú)不及， 人中之尊慧無(wú)量，

　　能了最勝無(wú)限智， 今當(dāng)啟問(wèn)無(wú)極權(quán)。

　　世尊圣慧由自在， 本于長(zhǎng)夜所修學(xué)，

　　善遵敖尊為法王， 惟為頒宣道師行。”

　　總敖王菩薩以頌贊佛已，白世尊曰：“如來(lái)境界不可思議，諸菩薩行莫能稱限。吾及眾會(huì)，聽(tīng)察如來(lái)至真等正覺(jué)所說(shuō)經(jīng)法，未曾厭倦睹于眾生。最勝世尊行乎大哀，故問(wèn)此誼！何謂世尊，菩薩莊嚴(yán)而自校飾，以菩薩行而為應(yīng)誼？何謂菩薩不可思議逮法光明離于闇冥蔽礙之患，以大法門(mén)而為清凈？何謂菩薩在眾生尊，第一大哀修行慈愍，成就所行不舍眾生？何謂菩薩逮佛菩薩所行諸業(yè)，所尊正法不懷惱法？善哉！世尊，愿分別說(shuō)諸佛菩薩之所行住等趣法門(mén)！猶如菩薩降伏魔眾，蠲除疑網(wǎng)入如來(lái)界游菩薩境，曉了一切眾生志操，心行清凈攝取佛土執(zhí)持魔場(chǎng)，從如來(lái)教而于諸法速得自在無(wú)所蔽礙。”

　　佛告總敖王菩薩：“善哉！善哉！正士，乃能問(wèn)于如來(lái)。欲善決了諸佛菩薩，仁能逮得無(wú)量如來(lái)所行了了。族姓子，諦聽(tīng)！善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。如諸菩薩行及余菩薩功勛具足，疾逮一切諸法自在。”總敖王菩薩及諸大眾受教而聽(tīng)。

　　佛言：“菩薩有四事莊嚴(yán)。何謂四？一曰、戒莊嚴(yán)未曾毀禁，二曰、定意莊嚴(yán)至未曾亂，三曰、智慧莊嚴(yán)心無(wú)蔽礙，四曰、總持莊嚴(yán)所聞不忘，是為菩薩四事莊嚴(yán)。于彼何謂以戒莊嚴(yán)？族姓子，知?jiǎng)t用一事以戒莊嚴(yán)。何謂一？常愍眾生心不懷害，矜哀群黎一切有命，亦敬愛(ài)之莫不悅可。復(fù)有二事以戒莊嚴(yán)。何謂為二？一曰、杜塞惡趣，二曰、開(kāi)善趣門(mén)。復(fù)有三事以戒莊嚴(yán)。何謂為三？一曰、身行清凈而無(wú)沾污，二曰、口言清凈辭不粗獷，三曰、其心清凈未嘗壞亂。復(fù)有四事以戒莊嚴(yán)。何謂為四？一曰、如所志愿必果無(wú)異，二曰、如所約誓則得成就，三曰、如所慕樂(lè)必成無(wú)違，四曰、如所圖畫(huà)則得超至，是為四。復(fù)有五事以戒莊嚴(yán)。何謂為五？一曰、與禁戒士俱共精修，二曰、習(xí)學(xué)智慧未曾懈廢，三曰、勤志解脫不懷慢恣，四曰、修度見(jiàn)品未嘗休懈，五曰、益加精進(jìn)尊于無(wú)上無(wú)極滅度，是為五。復(fù)有六事以戒莊嚴(yán)。何謂為六？一曰、無(wú)所毀犯亦不懷恨，二曰、無(wú)所缺漏亦不捐棄，三曰、不有沾污無(wú)所損落，四曰、不為瑕疵修一清凈行，五曰、而博聽(tīng)受不從欲穢，六曰、若有所聽(tīng)不載仰人，是為六。復(fù)有七事以戒莊嚴(yán)。何謂七？一曰、戒品清凈，二曰、布施清凈，三曰、忍辱清凈，四曰、精進(jìn)清凈，五曰、禪思清凈，六曰、智慧清凈，七曰、善權(quán)清凈而無(wú)放逸，是為七。復(fù)有八事以戒莊嚴(yán)。何謂八？一曰、所處具足，二曰、其地究竟，三曰、所御備悉，四曰、性戒周密，五曰、不被燒害得至成就，六曰、佛興出世得無(wú)所著，七曰、無(wú)蓋普達(dá)，八曰、得從善師所問(wèn)具足，是為八。復(fù)有九事以戒莊嚴(yán)。何謂九？一曰、而于圣慧無(wú)所恐懼，二曰、有所睹見(jiàn)而不怯弱，三曰、曉了空慧，四曰、分別善權(quán)，五曰、習(xí)于清涼而無(wú)惱熱，六曰、將護(hù)禁戒如蜂采華，七曰、修治其心令無(wú)情欲，八曰、其心調(diào)和不懷粗獷，九曰、逮得調(diào)定中和之地，是為九。復(fù)有十事以戒莊嚴(yán)。何謂十？一曰、莊嚴(yán)其身具足諸相，二曰、其口莊嚴(yán)言行相副，三曰、其心莊嚴(yán)而無(wú)瑕疵，四曰、國(guó)土莊嚴(yán)具足所愿，五曰、開(kāi)化眾生莊嚴(yán)志性清凈，六曰、所生莊嚴(yán)一切眾惡而無(wú)所犯，七曰、菩薩行莊嚴(yán)學(xué)如來(lái)行，八曰、圣慧莊嚴(yán)不懷自大，九曰、道場(chǎng)莊嚴(yán)勸助眾德，十曰、力無(wú)所畏不共法莊嚴(yán)，立戒為本未曾舍禁，是為總敖王菩薩十事莊嚴(yán)。”

　　佛告族姓子：“何謂菩薩定意莊嚴(yán)？定有一事。何謂一？常懷慈心愍哀眾生。復(fù)有二事定意莊嚴(yán)。何謂二？一曰、修行威儀禮節(jié)，二曰、性行質(zhì)直而無(wú)諂飾。復(fù)有三事定意莊嚴(yán)。何謂三？一曰、無(wú)有諛諂，二曰、志性清和，三曰、無(wú)有虛偽。復(fù)有四事定意莊嚴(yán)。何謂四？一曰、為人仁調(diào)而不佷戾，二曰、不懷毒害見(jiàn)他瑕疵，三曰、不犯禁忌致諸患難，四曰、不從愚戇以趣闇蔽，是為四。復(fù)有五事定意莊嚴(yán)，謂去五蓋。何謂五？一曰、貪欲，二曰、嗔恚，三曰、睡眠，四曰、調(diào)戲，五曰、狐疑。復(fù)有六事定意莊嚴(yán)，謂六思念。何謂六？一曰、常念于佛，二曰、常念經(jīng)法，三曰、常念圣眾，四曰、常念禁戒，五曰、常念布施，六曰、常念諸天。復(fù)有七事定意莊嚴(yán)，謂不舍道心修七覺(jué)意。何謂七？一曰、意念覺(jué)意，二曰、法覺(jué)意，三曰、歡悅覺(jué)意，四曰、精進(jìn)覺(jué)意，五曰、信覺(jué)意，六曰、定覺(jué)意，七曰、護(hù)覺(jué)意。復(fù)有八事定意莊嚴(yán)，謂八正由路。何謂八？一曰、正見(jiàn)，二曰、正命，三曰、正語(yǔ)，四曰、正業(yè)，五曰、正念，六曰、正便，七曰、正意，八曰、正定。復(fù)有九事定意莊嚴(yán)，謂菩薩不舍道心常立大哀亦無(wú)所住，其心不舍一切眾生。何謂九？一曰、蠲除愛(ài)欲，寂滅眾惡不善之業(yè)，憺怕悅安，此念俱行修第一禪；二曰、其人寂除思念所行，其內(nèi)庠序而為專一，無(wú)思無(wú)行，憺怕悅安修第二禪；三曰、永觀歡悅離欲之行而常安詳，其身適安猶如圣賢所說(shuō)所觀，其意行安修第三禪；四曰、斷除苦樂(lè)，究盡往古憂戚歡悅，觀察于斯無(wú)苦無(wú)樂(lè)修第四禪；五曰、皆度一切諸色之想，究暢盡竟性之如地，不復(fù)思念若干諸想，游于無(wú)量虛空之慧而為修行；六曰、過(guò)于一切虛空諸想，游無(wú)量識(shí)諸識(shí)之慧而為修行；七曰、皆越一切諸識(shí)智慧，不計(jì)有身，不用識(shí)慧而為修行；八曰、皆超一切不用識(shí)慧，于有想無(wú)想之處而為修行；九曰、皆出一切有想無(wú)想之處，悉入一切思想所思，定意思惟以為正受，以權(quán)方便不于本際而取證也，住于本愿開(kāi)化眾生。復(fù)有十事定意莊嚴(yán)。何謂十？一曰、心無(wú)所生不懷嗔恚，二曰、具足寂然之行，三曰、不舍所愿，四曰、寂在閑居，五曰、不失德本，六曰、其心憺怕，七曰、身心休息圖度計(jì)校，八曰、度安諸法，九曰、心得自在，十曰、得賢圣性，是為十事定意莊嚴(yán)。”

　　佛告族姓子：“何謂菩薩智慧莊嚴(yán)？計(jì)有一事智慧莊嚴(yán)。何謂一？于一切法而不卒暴。復(fù)有二事智慧莊嚴(yán)：一曰、舍于狐疑，二曰、離諸愛(ài)處。復(fù)有三事智慧莊嚴(yán)：一曰、斷除愚戇，二曰、燒盡無(wú)明壞諸陰界，三曰、永滅闇冥幽昧之事。復(fù)有四事智慧莊嚴(yán)：一曰、曉斷諸苦，二曰、了絕諸習(xí)，三曰、明于造證，四曰、不住由路。復(fù)有五事智慧莊嚴(yán)：一曰、戒禁清凈而無(wú)所獲，二曰、定意清凈精度智慧，三曰、解品清凈游于眾生，四曰、度知見(jiàn)品而為清凈，皆于三世無(wú)所掛礙，五曰、法品清凈以用成行。復(fù)有六事智慧莊嚴(yán)，謂凈三場(chǎng)施度無(wú)極，凈于己場(chǎng)身如野馬，人場(chǎng)清凈猶等如夢(mèng)，道場(chǎng)清凈無(wú)望報(bào)故；戒度無(wú)極凈乎三場(chǎng)，身場(chǎng)清凈等如影故，言場(chǎng)清凈如浮響故，心場(chǎng)清凈等如幻故；忍度無(wú)極亦凈三場(chǎng)，棄捐粗辭所言清凈，除去冤結(jié)常喜咨嗟，若有段段支解其身，觀察法身清凈無(wú)穢；進(jìn)度無(wú)極亦凈三場(chǎng)，清凈無(wú)厭好游生死睹之如夢(mèng)，堅(jiān)強(qiáng)清凈志如金剛故無(wú)應(yīng)不應(yīng)，清凈行者度想著故；寂度無(wú)極清乎三場(chǎng)，愚冥清凈退入慧故，棄捐清凈入于諸法無(wú)所著故，勤心清凈發(fā)神通故；智度無(wú)極亦凈三場(chǎng)，四思清凈化眾生故，總持清凈攝正法故，所愿清凈嚴(yán)佛土故。復(fù)有七事智慧莊嚴(yán)將護(hù)其意：一曰、于四意止不起不滅，二曰、于四意斷身意憺怕，三曰、其神足者曉了諸根，四曰、其五根者降棄一切諸魔塵勞，五曰、其五力者明曉諸法自然之故，六曰、其覺(jué)意者無(wú)所不達(dá)致未曾有，七曰、其由路者無(wú)往無(wú)來(lái)無(wú)往來(lái)故。復(fù)有八事智慧莊嚴(yán)，謂不失圣慧行權(quán)方便：一曰、寂然觀慧而為憺怕，二曰、觀察見(jiàn)于諸法為憺然故，三曰、慧品曉法品故，四曰、界品其性本行等境之故，五曰、曉于諸入本無(wú)欲故，六曰、明十二緣曉無(wú)我故，七曰、達(dá)于誠(chéng)信永無(wú)嗔故，八曰、一切諸法無(wú)所破壞如實(shí)觀故。復(fù)有九事智慧莊嚴(yán)：一曰、知過(guò)去事本清凈故，二曰、知于當(dāng)來(lái)未然清凈故，三曰、知于現(xiàn)在究竟凈故，四曰、知定了了報(bào)應(yīng)之誼無(wú)所失故，五曰、知于未定導(dǎo)因緣故，六曰、曉處于邪為開(kāi)化故，七曰、知佛平等達(dá)法身故，八曰、等于諸法法無(wú)欲故，九曰、諸圣平等修無(wú)為故。復(fù)有十事智慧莊嚴(yán)：一曰、所有如夢(mèng)為惑相故，二曰、了如所夢(mèng)思想相故，三曰、了如野馬分別相故，四曰、了如實(shí)見(jiàn)因緣相故，五曰、了如影見(jiàn)形用事合故，六曰、了如呼響用雜會(huì)故，七曰、了于法界無(wú)壞相故，八曰、了于無(wú)本不住相故，九曰、了于本際無(wú)動(dòng)相故，十曰、曉于無(wú)為，其無(wú)為者自然相故。是族姓子，菩薩所行十事智慧莊嚴(yán)。”

　　佛告族姓子：“何謂菩薩總持莊嚴(yán)？以有一事而為莊嚴(yán)，其意常達(dá)未曾忽忘。復(fù)有二事總持莊嚴(yán)：一曰、懷來(lái)道誼，二曰、總攝無(wú)違。復(fù)有三事總持莊嚴(yán)：一曰、曉了諸誼，二曰分別嚴(yán)飾美辭，三曰、明誡所歸隨其方便。復(fù)有四事總持莊嚴(yán)：一曰、言無(wú)所著，二曰、無(wú)剛硬辭，三曰、所言柔和，四曰、無(wú)刺譏辭。復(fù)有五事總持莊嚴(yán)：一曰、諸所聞聲唯歸于誼，二曰、曉諸身識(shí)唯歸于慧，三曰、一切經(jīng)典唯歸經(jīng)理，四曰、了諸人響唯歸于法，五曰、在于方俗歸度世行。復(fù)有六事總持莊嚴(yán)：一曰、言行相應(yīng)，二曰、順從至誠(chéng)所言清凈，三曰、不懷自大行無(wú)所著，四曰、無(wú)有諛諂言無(wú)所失，五曰、修于大哀如應(yīng)說(shuō)法，六曰、方便隨品而為宣說(shuō)等講俗智。復(fù)有七事：一曰、其辯才智適發(fā)尋對(duì)，二曰、辯才應(yīng)機(jī)，三曰、小辯才捷疾，四曰、辯才無(wú)礙，五曰、辯才無(wú)滯，六曰、辯才無(wú)缺，七曰、辯才應(yīng)誼。復(fù)有八事總持莊嚴(yán)：一曰、曉了諸天所言，二曰、解識(shí)諸龍音聲，三曰、明察鬼神言響，四曰、分別揵沓和語(yǔ)，五曰、解阿須倫所詠，六曰、達(dá)加留羅辭，七曰、暢真陀羅所言，八曰、識(shí)摩睺勒及諸眾生口之所宣。復(fù)有九事總持莊嚴(yán)：一曰、不倚無(wú)為，二曰、諸所修行而不怯弱，三曰、勇猛說(shuō)法，四曰、其智慧圣不為虛偽，五曰、曉了所說(shuō)廣普具足，六曰、其貢高者順為說(shuō)法，七曰、得平正者為說(shuō)質(zhì)直而開(kāi)化之，八曰、見(jiàn)有處者為現(xiàn)劫燒，九曰、得境界者隨其學(xué)乘而為頒宣。復(fù)有十事總持莊嚴(yán)：一曰、從其志操不為眾生宣粗獷辭，二曰、聞佛說(shuō)法修習(xí)慧明，不復(fù)志慕世俗之智，三曰、言不可盡假一文辭耳，四曰、其無(wú)所住為說(shuō)無(wú)處，五曰、說(shuō)于諸佛咨嗟無(wú)量，六曰、棄除惡趣塵勞粗辭，七曰、說(shuō)于滅度不可稱限，八曰、忍于眾生無(wú)礙根本，九曰、從佛之教，十曰、忍于分別超異辯才。是族姓子，菩薩十事總持莊嚴(yán)。”

　　于是世尊欲重宣此誼令人重解，即說(shuō)頌曰：

　　“諸大圣人， 有四莊嚴(yán)， 以此應(yīng)誼， 尊之上乘，

　　戒禁定意， 及最智慧， 總持如是， 明解分別。

　　為諸眾生， 所見(jiàn)欽敬， 其身口意， 常以清凈，

　　悉斷狐疑， 諸所句跡， 其奉戒者， 以此莊嚴(yán)。

　　生天世間， 功勛流布， 其所志愿， 輒得成就，

　　常修正行， 以行為上， 其奉凈戒， 以此莊嚴(yán)，

　　其人得近， 速逮定意， 智慧解脫， 圣慧若茲，

　　親近無(wú)為， 歸此行者， 戒禁清凈， 斯為莊嚴(yán)。

　　戒無(wú)所犯， 禁不缺漏， 不弄戒法， 性無(wú)卒暴，

　　名響暢溢， 靡不宣持， 戒清凈者， 斯為莊嚴(yán)。

　　其戒清凈， 布施鮮潔， 忍辱清凈， 精進(jìn)亦然，

　　一心清凈， 智慧無(wú)異， 善權(quán)清凈， 亦無(wú)放逸，

　　所住堅(jiān)固， 強(qiáng)不可動(dòng)， 逮明諦地， 行不懷恨，

　　性不舒緩， 志常謹(jǐn)敕， 戒清凈者， 斯為莊嚴(yán)。

　　其戒茂盛， 未常退轉(zhuǎn)， 其心不生， 眾惱煩熱，

　　秉意興行， 未曾悔變， 戒清凈者， 斯為莊嚴(yán)。

　　不恐不懅， 未曾慷慨， 其意寂靜， 無(wú)能毀稱，

　　其犯禁者， 常被系閉， 戒清凈者， 斯為莊嚴(yán)。

　　其心修禁， 功勛無(wú)極， 志性仁和， 斯意安調(diào)，

　　則為己身， 莊嚴(yán)相好， 戒清凈者， 斯為莊嚴(yán)。

　　如口所言， 身行若茲， 莊嚴(yán)其口， 所護(hù)莊嚴(yán)，

　　不以欲塵， 嚴(yán)飾其心， 戒清凈者， 斯為莊嚴(yán)。

　　斯人則為， 莊嚴(yán)佛土， 開(kāi)化眾生， 使入大道。

　　此明哲者， 莊校生處， 以是之故， 不犯眾惡。

　　所謂莊嚴(yán)， 常奉佛道， 修治最勝， 于佛道場(chǎng)，

　　莊嚴(yán)諸力， 四無(wú)所畏， 以為莊嚴(yán)， 圣慧無(wú)慢，

　　普加慈愍， 一切眾生。 其明智者， 所見(jiàn)正真，

　　無(wú)有諛諂， 不懷細(xì)碎， 不隨貪欲， 嗔恚愚癡。

　　志性猛毅， 無(wú)有五蓋， 修六思念， 而無(wú)放逸。

　　為七覺(jué)意， 奉道若茲， 稍漸思惟， 一切定意，

　　親近所行， 修乎寂然， 善順隨時(shí)， 不失眾德，

　　住樂(lè)靜思， 所察入亂， 于道自在， 為賢圣種，

　　未曾猶豫， 不達(dá)經(jīng)典， 無(wú)有狐疑， 亦無(wú)沉吟，

　　除去無(wú)明， 無(wú)有愚冥， 常處至誠(chéng)， 明識(shí)圣慧。

　　戒清凈者， 無(wú)所逮得， 智慧最上， 定意清凈，

　　順從二事， 解脫清凈， 不懷慢者， 圣慧清凈，

　　睹見(jiàn)三世， 度眾為惠， 曉了離欲， 則法清凈。

　　斯清凈者， 不懷自大， 其智慧者， 此為莊嚴(yán)。

　　智慧行施， 以為莊嚴(yán)， 若能清凈， 于三品場(chǎng)，

　　己身眾生， 及修道教， 如夢(mèng)幻化， 而無(wú)所著，

　　以戒智慧， 而為莊嚴(yán)。 又復(fù)凈治， 于三品行，

　　身行口言， 心念亦然， 影像幻化， 亦如浮響，

　　是為智慧， 而成莊嚴(yán)。 則能清凈， 于三品事，

　　無(wú)能屈者， 亦不動(dòng)搖， 普觀一切， 常察法身，

　　智慧精進(jìn)， 而自莊嚴(yán)。 亦復(fù)清凈， 于三品事，

　　未曾懈惓， 志性堅(jiān)強(qiáng)， 未常懷應(yīng)， 亦無(wú)不應(yīng)，

　　所以智慧， 一心莊嚴(yán)。 亦以三事， 修行清凈，

　　其所觀察， 無(wú)有闇昧， 斯明哲者， 興立五通，

　　善權(quán)智慧， 以莊嚴(yán)者。 亦復(fù)清凈， 于三品事，

　　善受總持， 了平等誼， 示眾生法， 亦凈佛土，

　　于四意止， 志不退轉(zhuǎn)， 于四意斷， 不行二事，

　　身心憺怕， 斯為神足， 曉了一切， 眾生根原，

　　于魔塵欲， 永無(wú)所有， 諸法自在， 隨順決了，

　　無(wú)所從來(lái)， 及致來(lái)道， 是為威儀， 智慧莊嚴(yán)。

　　永致湛然， 為寂禪定， 所觀察者， 行無(wú)崖底，

　　曉諸陰衰， 修乎法品， 明識(shí)諸界， 猶如虛空，

　　分別情入， 空無(wú)所有， 法無(wú)吾我， 從緣而起，

　　曉了真諦， 慧無(wú)懷恨， 無(wú)恐懼慧， 因緣隨念，

　　于三世慧， 無(wú)所掛礙， 明了三聚， 之所歸趣，

　　曉識(shí)三寶， 則為一相， 其智慧者， 以此莊嚴(yán)。

　　明曉幻化， 為悉惑相， 恨從惑相， 譬如若夢(mèng)，

　　等如芭蕉， 為悉惑相， 諸法無(wú)會(huì)， 猶如影相，

　　從緣合生， 如水中月， 亦如呼響， 因?qū)Χ�出�?/p>

　　其法界者， 慧常無(wú)壞， 明了無(wú)本， 智無(wú)所住，

　　法動(dòng)無(wú)動(dòng)， 本際常然， 有為無(wú)為， 此無(wú)有二，

　　深要智慧， 清凈為道， 是為莊嚴(yán)， 諸佛之法。

　　其人未常， 意懷惑亂， 懷來(lái)遭遇， 總持經(jīng)典，

　　而常解說(shuō)， 誼理微妙， 而恒游步， 滅度之惠。

　　言不卒暴， 亦無(wú)粗獷， 口所宣傳， 無(wú)有不可，

　　諸所說(shuō)音， 眾當(dāng)察誼， 所仰圣慧， 常以了了。

　　識(shí)經(jīng)誼理， 靡不聞達(dá)， 以歸于法， 不計(jì)有人，

　　一切諸法， 度世為要， 以此總持， 而自莊嚴(yán)。

　　口所頒宣， 常說(shuō)至誠(chéng)， 口之所言， 恒趣平等，

　　有所為者， 常講經(jīng)典， 隨時(shí)不虛， 無(wú)有為事。

　　欺人興此， 說(shuō)其辯才， 速及正慧， 常無(wú)掛礙，

　　而無(wú)所住， 隨順無(wú)失， 善自莊嚴(yán)， 如好華鬘。

　　聞知天龍， 所說(shuō)言辭， 鬼神揵沓， 及阿修倫，

　　迦留真陀， 及摩睺勒， 亦復(fù)曉了， 眾生所說(shuō)。

　　此等不來(lái)， 在于眾會(huì)， 亦復(fù)不住， 而就見(jiàn)之。

　　此勇猛者， 為頒宣法， 則以智慧， 而達(dá)知之。

　　其自大者， 見(jiàn)懷亂意， 睹斯所說(shuō)， 順從應(yīng)時(shí)。

　　自大貢高， 睹其所說(shuō)， 其懷慢者， 無(wú)有嗔恚。

　　為分別說(shuō)， 三乘之教， 斷諸狐疑， 令無(wú)結(jié)網(wǎng)，

　　則得親見(jiàn)， 佛法正真， 不依仰人， 智慧如是。

　　于一切字， 常曉滅盡， 所分別曉， 誼無(wú)質(zhì)礙。

　　咨嗟諸佛， 無(wú)量功德， 其逮總持， 以此莊嚴(yán)。

　　毀咨塵欲， 所知無(wú)限， 善權(quán)方便， 隨時(shí)開(kāi)化。

　　曉了一切， 眾生根本， 諸佛所知， 逮分別辯。

　　其以總持， 而莊嚴(yán)者， 斯人用此， 稱名普聞。

　　吾住一劫， 歌嘆其行， 不能究竟， 斯功德勛。”

　　八光明品第五

　　世尊復(fù)告總敖王菩薩：“菩薩有八光明，以此光明，離不可思議諸闇昧，修清凈行。何謂為八？一曰、念光明，二曰、志光明，三曰、游光明，四曰、法光明，五曰、慧光明，六曰、至誠(chéng)光明，七曰、神通光明，八曰、奉行光明，是為菩薩八大光明。于彼何謂念光明？有八事為念光明。何謂八？往古所造眾德之本未曾忘失，所未立德日日積功，如所聞法未曾忘失，逮知誼理分別所趣，不從六界成就念門(mén)，斷諸非法具足善德睹有彊心，諸佛世尊所為建立護(hù)持法城，志懷于源逮一切法德諸光明，是故菩薩八事光明。所志光明復(fù)有八事。何謂八？志解誼理不懷嚴(yán)飾，志在圣慧不懷識(shí)著，志在于法不懷塵欲，志在精進(jìn)不懷諍訟，志在佛道不懷聲聞、緣覺(jué)，志在微妙不懷小乘，志在于佛不懷魔事，志在大慈大哀未曾懷害加于眾生，是為八事所志光明。游光明復(fù)有八事。何謂為八？所可游行常頒宣法，游知眾生志操所念，所游之處分別辯慧，所游之處常解深妙十二緣起，所游之處有所宣暢亙無(wú)不通，所游之處曉了清凈前后增損，所游之處普備一切諸佛之法，是為八。法光明復(fù)有八事。何謂八？其明照世而為解說(shuō)入于善本；又為眾生演度世法為暢圣慧；詔使令除諸罪之法；無(wú)漏法光善宣道教，不住無(wú)明及于眾漏；見(jiàn)于生死罪福所趣，睹已塵欲光明，不墮滅盡而取證也；其光明法善察所趣客塵之源；無(wú)為法光心本清凈；自然鮮潔諸法永寂，是為八事。慧光明復(fù)有八事。何謂為八？一曰、八等光諸道，二曰、諸道跡光慧，三曰、往來(lái)光照，四曰、放不還明，五曰、演無(wú)著曜，六曰、緣覺(jué)威曜，七曰、菩薩慧明，八曰、如來(lái)至真正覺(jué)光明，是為八。至誠(chéng)光明復(fù)有八事。何謂為八？其墮滅盡以至誠(chéng)行照曜于彼，其行誠(chéng)諦第一道跡慧光照彼，其行誠(chéng)諦致第二果則以照彼，其行誠(chéng)諦得第三果亦復(fù)照彼，其行誠(chéng)諦得第四果亦復(fù)照彼，其行誠(chéng)諦得緣覺(jué)果亦復(fù)照彼，其行誠(chéng)諦得菩薩忍亦復(fù)照彼，其行誠(chéng)諦成佛正覺(jué)亦復(fù)照彼，是為八。神通光明復(fù)有八事。何謂為八？所謂光明靡所不曜其天眼者睹諸色像，永寂諸響則以天耳普聞諸音，所念光明識(shí)念無(wú)央數(shù)劫往古行事，本凈光明察睹一切眾生心行如虛空，無(wú)礙光明又其神足游步無(wú)限諸佛國(guó)土，慧光明者成無(wú)漏圣，積德光明開(kāi)化眾生使修善業(yè)，慧業(yè)光明決斷一切眾生疑結(jié)，是為八事。奉行光明復(fù)有八事。所謂奉行？一曰、遵修圣慧，二曰、志智慧明，三曰、行正見(jiàn)明，四曰、奉觀察光，五曰、照眾生性曜，六曰、修其脫心，七曰、無(wú)嗔恚心，八曰、遵修其明令永究竟，是為八。”

　　佛時(shí)頌曰：

　　“以往古凈業(yè)， 心初不忽忘，

　　意習(xí)無(wú)所習(xí)， 善勸無(wú)懈廢。

　　所聞未曾忘， 速得解法誼，

　　寂然界憺怕， 志強(qiáng)棄非法。

　　曉了于念門(mén)， 選擇所造業(yè)，

　　懷勇者睹之， 建立勝自在。

　　守護(hù)于法城， 等一眾生法，

　　智者離諸冥， 利益于群萌。

　　逮得光明曜， 無(wú)疑決猶豫，

　　志強(qiáng)慧自在， 速成至佛道。

　　志在于誼理， 不逸存嚴(yán)飾，

　　慧士不著想， 不倚于文字。

　　其志于法者， 善調(diào)欲離癡，

　　有志凈善權(quán)， 不諍安住道。

　　意常存于道， 不念聲緣覺(jué)，

　　常懷微妙業(yè)， 不念于小乘。

　　思惟于佛道， 不從諸魔教，

　　常懷于大哀， 不嬈于眾生。

　　假使所頒宣， 所游無(wú)狐疑，

　　隨時(shí)化眾生， 所在群萌行。

　　所游分別辯， 彼慧無(wú)掛礙，

　　明于因緣法， 無(wú)有緣起事。

　　曉了方便慧， 安住所步頂，

　　一切能普入， 諸佛所興法。

　　世間法光明， 悉知人民業(yè)，

　　及度世圣慧， 雄為智慧光。

　　所生無(wú)罪舋， 大慧修本凈，

　　善遵于道路， 常宣無(wú)罪業(yè)。

　　于漏無(wú)有漏， 法光明照曜，

　　斷一切諸漏， 利潤(rùn)于眾生。

　　于有數(shù)無(wú)數(shù)， 法常游于慧，

　　是無(wú)垢離冥， 游入滅盡行。

　　塵勞諸諍訟， 其慧無(wú)蔽礙，

　　明識(shí)眾塵欲， 其心本清凈。

　　其智得滅度， 曉不起寂然，

　　如是類(lèi)無(wú)限， 大乘光明業(yè)。

　　彼于八等慧， 游達(dá)于道跡，

　　亦曉了往來(lái)， 分別于不逮。

　　無(wú)著及緣覺(jué)， 菩薩世吼護(hù)，

　　慧皆能達(dá)此， 所游解圣賢。

　　至誠(chéng)明無(wú)量， 勇猛善修行，

　　其逮得果證， 無(wú)恚議第一。

　　其行至誠(chéng)者， 入寂第一果，

　　第二三第四， 逮緣覺(jué)之果。

　　設(shè)有能加精， 逮法忍平等，

　　如最勝得道， 至誠(chéng)皆照彼。

　　又其天眼者， 普見(jiàn)十方佛，

　　成就于天耳， 聞十方音聲。

　　識(shí)念那術(shù)劫， 前世慧光明，

　　隨順知他心， 清凈慧悉照。

　　游億垓佛土， 神足照十方，

　　輕舉如虛空， 逮無(wú)為之慧。

　　功德光無(wú)底， 神通益眾生，

　　慧界無(wú)掛礙， 決群黎狐疑。

　　奉行所應(yīng)誼， 志強(qiáng)法慧光，

　　至成明無(wú)限， 則為神通光。

　　修行圣智慧， 意廣辯無(wú)底，

　　等觀于正見(jiàn)， 究竟無(wú)結(jié)恨。

　　其凈于此八， 斯光威無(wú)極，

　　雖未成佛道， 常行作佛事。”