第四卷 大方等大集經(jīng)

　　第四卷 大方等大集經(jīng)

　　陀羅尼自在王菩薩品第二之四

　　爾時(shí)，世尊舉身顧眄觀諸大眾，如象王迴而作是言：“諸善男子，誰(shuí)能守護(hù)如是供具及此寶坊，令不毀壞、滅沒(méi)、損減，以待彌勒成正覺(jué)已，十六年后供養(yǎng)彼佛及賢劫中五百如來(lái)？”

　　是時(shí)，會(huì)中有一菩薩，名諸法神通自在王，即從坐起，胡跪合掌而作是言：“世尊，我能守護(hù)如是供具及此寶坊，令不毀壞、滅沒(méi)、損減，以待彌勒成正覺(jué)已，十六年后供養(yǎng)彼佛及賢劫中五百如來(lái)。”

　　爾時(shí)，眾中有一魔王，名曰神通，其所住國(guó)名四天下，語(yǔ)諸法神通自在王菩薩言：“善男子，汝今安置如是供具并及寶坊，置何器中而守護(hù)之令不毀壞？”

　　“善男子，凡言器者，性是無(wú)常，而我此身常住無(wú)變。善男子，汝今應(yīng)當(dāng)諦觀我身。”

　　爾時(shí)，魔王聞是語(yǔ)已，如教諦觀，見(jiàn)其臍中，有一世界名水王光，有佛世尊號(hào)寶優(yōu)缽羅。其世界中有大寶山，如來(lái)處中結(jié)跏趺坐，與諸菩薩宣說(shuō)正法。爾時(shí)，魔王見(jiàn)是事已，心甚奇訝，即禮諸法神通自在王菩薩，贊言：“善哉！善哉！大士，我今始知汝有妙器，堪任護(hù)持如是供具及此寶坊令不毀滅。”

　　爾時(shí)，魔王即白佛言：“世尊，我往未見(jiàn)如是菩薩，未聞如是微妙法時(shí)，欲學(xué)聲聞入于涅槃。我今既見(jiàn)諸法神通自在王菩薩威神之力，即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。世尊，假使我身恒沙劫中受地獄苦，然后乃成無(wú)上道者，亦終不舍菩提之心。”

　　佛言：“善哉！善哉！善男子，汝能善發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，汝亦當(dāng)?shù)萌缡菬o(wú)量神通之力。”

　　是時(shí)，會(huì)中復(fù)有菩薩名師子幢，語(yǔ)陀羅尼自在王菩薩言：“善男子，菩薩摩訶薩獲得何等陀羅尼門(mén)，而能受持一切佛語(yǔ)，凡所演說(shuō)字句及義無(wú)有窮盡？”

　　陀羅尼自在王菩薩言：“善男子，有八陀羅尼，菩薩摩訶薩若有得者，則能受持一切佛語(yǔ)，凡所演說(shuō)字句及義而無(wú)窮盡。何等為八？一者、凈聲光明陀羅尼，二者、無(wú)盡器陀羅尼，三者、無(wú)量際陀羅尼，四者、大海陀羅尼，五者、蓮華陀羅尼，六者、入無(wú)礙門(mén)陀羅尼，七者、四無(wú)礙智陀羅尼，八者、佛莊嚴(yán)瓔珞陀羅尼。是名為八。若有菩薩安住如是八陀羅尼，則能受持一切佛語(yǔ)，凡所演說(shuō)字句及義而無(wú)窮盡。”

　　師子幢菩薩言：“善哉！大士，唯愿廣說(shuō)，菩薩聞已當(dāng)?shù)檬艹忠磺?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法。”

　　陀羅尼自在王菩薩言：“善男子，諦聽(tīng)！諦聽(tīng)！當(dāng)為汝說(shuō)。

　　“凈聲光明陀羅尼者，菩薩摩訶薩若得住者，能于無(wú)量無(wú)邊佛所，具足成就無(wú)量功德得凈四大。以是因緣，其聲微妙，宣說(shuō)法時(shí)，其音遍滿(mǎn)一佛世界、二佛世界、五佛世界、十佛世界、二十佛世界、三十佛世界、四十佛世界、五十佛世界、百佛世界、千佛世界、萬(wàn)佛世界乃至百千萬(wàn)佛世界，不可稱(chēng)，不可數(shù)，隨所說(shuō)法即得遍聞。其說(shuō)法時(shí)，所坐法座師子之床，或一由旬，或如須彌，或如梵處，坐如是處。設(shè)有十方無(wú)量諸佛講宣道化，普得聞之受持不忘，善解字句及其義味。自說(shuō)法時(shí)及聽(tīng)佛說(shuō)，于是二事各無(wú)妨礙。于一字中說(shuō)一切法，一字者所謂為阿，阿者諸字之初。菩薩摩訶薩說(shuō)阿字時(shí)，即能演說(shuō)一切諸法。阿之言無(wú)，無(wú)者，諸法無(wú)根，諸法無(wú)生，諸法無(wú)初，諸法無(wú)邊，諸法無(wú)盡，諸法無(wú)作，諸法無(wú)來(lái)，諸法無(wú)去，諸法無(wú)住，諸法無(wú)性，諸法無(wú)出，諸法無(wú)行，諸法無(wú)增，諸法無(wú)高，諸法無(wú)減，諸法無(wú)主，諸法無(wú)用，諸法無(wú)愿；諸法無(wú)戲論亦無(wú)覺(jué)觀，無(wú)說(shuō)無(wú)聽(tīng)，無(wú)處無(wú)入；諸法無(wú)我及無(wú)眾生，無(wú)凈無(wú)命，無(wú)名無(wú)主，無(wú)有士夫，無(wú)內(nèi)無(wú)外，無(wú)常無(wú)相，無(wú)億無(wú)量，無(wú)為無(wú)跡，無(wú)句無(wú)字，無(wú)礙無(wú)共，無(wú)隨他無(wú)隨己，無(wú)執(zhí)無(wú)放，無(wú)取無(wú)舍，無(wú)數(shù)無(wú)身，無(wú)凈無(wú)穢，無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)變，無(wú)受無(wú)聲，無(wú)相無(wú)結(jié)，無(wú)污無(wú)狂，無(wú)漏無(wú)有，無(wú)覆無(wú)濁無(wú)對(duì)，無(wú)色無(wú)受無(wú)想無(wú)行無(wú)識(shí)，無(wú)因無(wú)果，無(wú)陰入界，無(wú)因緣無(wú)境界無(wú)受，無(wú)欲無(wú)色無(wú)無(wú)色，無(wú)誘導(dǎo)，無(wú)黑無(wú)白，無(wú)滓無(wú)思惟，無(wú)時(shí)無(wú)歸，無(wú)凈無(wú)雜，無(wú)燒無(wú)習(xí)，無(wú)屋無(wú)支，無(wú)動(dòng)無(wú)住，無(wú)堅(jiān)無(wú)脆，無(wú)可見(jiàn)無(wú)可觸，無(wú)光無(wú)闇，無(wú)曲無(wú)罪，無(wú)實(shí)無(wú)虛，無(wú)癡無(wú)觀，無(wú)見(jiàn)無(wú)修，無(wú)見(jiàn)無(wú)聞，無(wú)覺(jué)無(wú)智，無(wú)觸無(wú)識(shí)。

　　“善男子，菩薩摩訶薩，獲得如是凈聲光明陀羅尼時(shí)，于此一字說(shuō)一切法。菩薩于此一字之中說(shuō)無(wú)量義，無(wú)有錯(cuò)謬，不壞法界，不失字義。菩薩得是陀羅尼已，身口意凈，舉動(dòng)進(jìn)止眾生樂(lè)見(jiàn)，是名身凈；凡所演說(shuō)眾生樂(lè)聞，是名口凈；修集慈悲喜舍之心，是名意凈。菩薩得是陀羅尼已，能凈二施——財(cái)施、法施；能凈于戒，見(jiàn)毀戒者不生惡心；能凈于忍，見(jiàn)害眾生不生瞋惱；能凈精進(jìn)，修行善法無(wú)有休息；能凈禪定，壞憍慢故；能凈智慧，除無(wú)明故；能凈于業(yè)，壞惡因故；能凈于眼，得三眼故；能凈于耳，獲得天耳聞佛聲故；能凈于鼻，悉嗅諸佛凈戒香故；能凈于口，于甘露味不貪著故；能凈于身，得化身故；能凈于意，善思惟故；能凈于色，三十二相故；能凈于聲，說(shuō)妙法故；能凈于香，戒聞施等得清凈故；能凈于味，得無(wú)上味故；能凈于觸，修集無(wú)上諸三昧故；能凈于法，觀諸法界無(wú)分別故；能凈于念，如所聞法不忘失故；能凈于意，永不系屬諸魔黨故；能凈于行，觀察甚深諸法界故。善男子，菩薩住是陀羅尼已，隨說(shuō)音聲所至之處，身之光明亦如是照。善男子，是陀羅尼成就如是無(wú)量功德。

　　“無(wú)盡器陀羅尼者，菩薩住是陀羅尼已，說(shuō)色無(wú)常不可窮盡；說(shuō)色是苦亦不可盡；說(shuō)色無(wú)我，說(shuō)色如沫，如幻、水月、夢(mèng)、響、影、焰，亦不可盡；說(shuō)色無(wú)性亦不可盡；說(shuō)色無(wú)相，空不可說(shuō)、不可愿求、不可造作，不生不滅，非是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在，非內(nèi)非外，非凈非穢，非我我所，非去非來(lái)，非對(duì)非礙，非一非二，非是眾生，亦非壽命，亦非丈夫，非貪瞋癡，非有非無(wú)，非漏非無(wú)漏，非有為非無(wú)為，非盲非聾，非跛非躄，非狂非亂，非草木石，非樹(shù)非地，非水火風(fēng)，非舍非宅，非城非郭，非大村落非山，非圓非方，非四大造，非作非受，非聲非聞，非是可說(shuō)，十二因緣，不可窮盡；非常非斷，無(wú)業(yè)無(wú)果，非陰入界，非住欲界、色無(wú)色界，非同非異，亦非煩惱，非凈非污，非平非曲，菩薩摩訶薩說(shuō)色如是不可窮盡。善男子，是無(wú)盡器陀羅尼者，有無(wú)量無(wú)邊不可說(shuō)分。分此一分以為千分，我于如是千分之中，唯說(shuō)一分猶不能盡。

　　“無(wú)量際陀羅尼者，際者，所謂常見(jiàn)、斷見(jiàn)；無(wú)量者，謂十二因緣。際者，所謂無(wú)明行識(shí)，乃至老死眾苦聚集；又無(wú)量者，所謂生死。又復(fù)際者，謂無(wú)始終；又復(fù)際者，謂無(wú)取舍；又復(fù)際者，無(wú)出無(wú)滅；又復(fù)際者，無(wú)污無(wú)凈，其性?xún)艄�；又�?fù)際者，所謂可見(jiàn)；又復(fù)際者，所謂名色；又復(fù)際者，有為無(wú)為；又復(fù)際者，所謂三世內(nèi)外業(yè)果，無(wú)業(yè)無(wú)果、善及不善、有漏無(wú)漏、業(yè)及煩惱、我以無(wú)我、生死涅槃。善男子，夫無(wú)量者，所謂微塵；際者，所謂地水火風(fēng)。是名無(wú)量際陀羅尼。菩薩住是陀羅尼已，無(wú)量劫中為眾說(shuō)法，而其所說(shuō)字句義味不可窮盡，是陀羅尼成就如是無(wú)量功德。

　　“大海陀羅尼者，善男子，猶如大海，四天下中所有諸色，眾生卉木、藥樹(shù)谷子、日月星宿、云氣雷電、國(guó)邑聚落、城郭殿堂、園池山河，如是一切諸種種色悉于中現(xiàn)。菩薩住是陀羅尼已亦復(fù)如是，一切眾生身口意業(yè)，各各于是菩薩身中一一印現(xiàn)。十方世界所有眾生所有口業(yè)，悉于菩薩口中印現(xiàn)，是故菩薩有所言說(shuō)皆悉真實(shí)。印者名無(wú)所有，謂諸法無(wú)有覺(jué)觀，無(wú)說(shuō)無(wú)邊，無(wú)作無(wú)貪，是名第一真實(shí)之義。復(fù)有遮印，遮之言眼，眼即無(wú)常可凈可見(jiàn)。復(fù)有那印，那之言名，一切諸法流布故名真實(shí)無(wú)名。復(fù)有邏印，邏之言世，一切世間屬愛(ài)無(wú)明。復(fù)有陀印，陀之言十，佛具十力能化眾生。復(fù)有波印，波之言五，如來(lái)遠(yuǎn)離除滅五欲，得阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)有殺印，殺之言六，如來(lái)真實(shí)了知六入故，能調(diào)伏一切眾生。復(fù)有殺印，殺之言六，如來(lái)具足六念處故，得大自在。復(fù)有殺印，殺之言六，如來(lái)具足六神通故，能以神通教化眾生。復(fù)有婆印，婆之言左，如來(lái)世尊離左道故，得阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)有多印，多之言實(shí)，如來(lái)善覺(jué)真實(shí)之性故名正覺(jué)。復(fù)有耶印，耶之言彼，如來(lái)等知此彼平等。復(fù)有婆印，婆之言結(jié)，如來(lái)遠(yuǎn)離諸煩惱故名阿梨呵。復(fù)有阇印，阇言生老，如來(lái)已過(guò)生老之分故名世尊。復(fù)有曇印，曇之言法，如來(lái)說(shuō)法清凈無(wú)垢。復(fù)有奢印，奢之言奢摩他，如來(lái)成就修奢摩他。復(fù)有佉印，佉之言虛空，如來(lái)知見(jiàn)一切諸法同于虛空。復(fù)有迦印，迦言苦行，如來(lái)遠(yuǎn)離一切苦行。復(fù)有婆印，婆之言實(shí)，如來(lái)所說(shuō)四真諦者即是真實(shí)。復(fù)有摩印，摩之言道，如來(lái)能說(shuō)八正之道。復(fù)有伽印，伽之言深，如來(lái)所說(shuō)其義甚深。復(fù)有羼印，羼之言忍，如來(lái)具足忍波羅蜜。復(fù)有呼印，呼之言贊，如來(lái)常贊十方諸佛。復(fù)有若印，若之言遍知，是故如來(lái)名一切智。復(fù)有婆印，婆之言有，如來(lái)已解一切諸有。復(fù)有車(chē)印，車(chē)之言欲，如來(lái)欲于一切善法。復(fù)有波印，波之言前，如來(lái)常為一切眾生現(xiàn)前說(shuō)法。復(fù)有頗印，頗之言果，如來(lái)常說(shuō)四沙門(mén)果。善男子，因如是字演說(shuō)諸法，所有諸字悉于菩薩口業(yè)印現(xiàn)，是名大海陀羅尼也。

　　“蓮華陀羅尼者，菩薩住是陀羅尼已，所說(shuō)法處常出七寶凈妙蓮華以為法座，菩薩坐上宣說(shuō)法化。又復(fù)多雨無(wú)量蓮華，是諸蓮華亦出種種清凈法音，其音深廣多諸方喻，十二部音、清凈之音、斷煩惱音。爾時(shí)，菩薩默然而住，是諸蓮華皆能演法，亦出種種無(wú)量光明，一切眾生皆見(jiàn)菩薩坐諸華臺(tái)施作佛事，是名蓮華陀羅尼也。

　　“入無(wú)礙門(mén)陀羅尼者，菩薩摩訶薩說(shuō)一法時(shí)無(wú)有掛礙，若說(shuō)二法、三法、四法，乃至百千無(wú)量無(wú)邊恒沙等法，如四天下微塵等法，乃至三千大千世界微塵等法，乃至恒河沙等諸佛世界微塵等法，于字句義亦無(wú)掛礙，是名入無(wú)礙門(mén)陀羅尼也。

　　“四無(wú)礙智陀羅尼者，所謂法無(wú)礙智、義無(wú)礙智、辭無(wú)礙智、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智。東方無(wú)量世界眾生有問(wèn)法者，菩薩隨以法無(wú)礙答；南方無(wú)量世界眾生有問(wèn)義者，菩薩隨以義無(wú)礙答；西法無(wú)量世界眾生有問(wèn)辭者，菩薩隨以辭無(wú)礙答；北方無(wú)量世界眾生問(wèn)樂(lè)說(shuō)者，菩薩隨以樂(lè)說(shuō)智答。是名四無(wú)礙智陀羅尼也。

　　“佛瓔珞莊嚴(yán)陀羅尼者，若有菩薩獲得如是七陀羅尼，其頂髻上有佛像現(xiàn)，其色真金，有大光明，三十二相、八十種好。爾時(shí)，菩薩身口意等悉作佛業(yè)，其所思念如佛所念。菩薩具足如是佛業(yè)，能知大眾種種之心，知已隨意而為說(shuō)法，若一日、若二日，乃至無(wú)量百千萬(wàn)歲，不能盡其所知法門(mén)文字句義。又復(fù)具足四種智慧。何等為四？一者、知眾生心，二者、知諸字句，三者、知所說(shuō)無(wú)盡，四者、知于真實(shí)。菩薩具足如是四智，能調(diào)眾生為阿耨多羅三藐三菩提。善男子，是名佛瓔珞莊嚴(yán)陀羅尼也。

　　“善男子，是八陀羅尼其分無(wú)量。于是分中分其一分以為千分，于是分中唯說(shuō)一分猶不能盡，是陀羅尼成就如是無(wú)量功德。”

　　爾時(shí)，陀羅尼自在王菩薩，即說(shuō)頌曰：

　　“如來(lái)說(shuō)八陀羅尼，若有菩薩具得者，

　　能解諸經(jīng)種種義，其辭句義不可盡，

　　具足善業(yè)得妙聲，能令無(wú)量世間聞，

　　眾生聞已修善法，修已獲得于解脫。

　　無(wú)量劫中說(shuō)無(wú)法，因一法根說(shuō)無(wú)盡，

　　亦因一字解多義，是名如來(lái)說(shuō)際持。

　　人中牛王斷二際，說(shuō)中道義無(wú)有邊，

　　具足智慧平等觀，雖成是持無(wú)得者。

　　四方色等現(xiàn)大海，一切字印印菩薩，

　　說(shuō)法之時(shí)無(wú)障礙，成就大海陀羅尼。

　　坐寶蓮華演說(shuō)法，亦雨蓮華散大眾，

　　蓮華亦說(shuō)無(wú)量法，是名寂靜蓮華持。

　　說(shuō)于一字無(wú)障礙，無(wú)量字中亦如是，

　　說(shuō)無(wú)量義無(wú)有滯，具足如是無(wú)礙持。

　　說(shuō)法深義無(wú)有盡，辭及樂(lè)說(shuō)無(wú)有邊，

　　能破眾生疑網(wǎng)心，獲得無(wú)上智總持。

　　頂髻常出如來(lái)像，身口意業(yè)佛無(wú)異，

　　若具如是八持者，窮劫贊嘆不可盡。

　　具足是八陀羅尼，處世不污如蓮華，

　　在世最高如須彌，不可稱(chēng)計(jì)亦如是。

　　世邪不動(dòng)亦復(fù)然，是人具足如是持，

　　能壞世道諸邪見(jiàn)，猶如師子獸中吼。

　　若得無(wú)上陀羅尼，能達(dá)世間清凈行，

　　能增無(wú)量諸善法，亦能教化多眾生。

　　具足如是陀羅尼，能壞眾生無(wú)明闇，

　　作大光明如朝日，亦能除破諸黑闇。

　　說(shuō)法無(wú)礙如虛空，為眾生行如猛風(fēng)，

　　施于法藥壞煩惱，如世良醫(yī)救病者。

　　若得具足無(wú)上持，有贊功德不能盡，

　　能作清涼如秋月，增長(zhǎng)善法亦如是。

　　菩薩成就如是持，能化無(wú)量諸眾生，

　　若具如是陀羅尼，獲得自在如大王，

　　能化眾生于大乘，能施法財(cái)破貧窮，

　　能降法雨如龍王，摧滅煩惱如惡雹。

　　若得如是陀羅尼，能化眾生于菩提，

　　不能說(shuō)過(guò)如帝釋?zhuān)�字義不盡如虛空。

　　若得成就陀羅尼，一切大眾樂(lè)見(jiàn)聞，

　　其意不散常在定，修集無(wú)量慈悲心，

　　清凈梵行游神通，是四皆如大梵天。

　　若得成就陀羅尼，即能供養(yǎng)十方佛，

　　了了觀見(jiàn)十方界，于其世界化眾生。

　　若具如是陀羅尼，即得具足佛功德，

　　常為十方佛所念，亦如父母念一子。

　　若有菩薩得是持，能贊功德無(wú)量鬘，

　　具足成就戒念慧，能解眾生心所行。

　　若得成就陀羅尼，無(wú)有憍慢及慳貪，

　　善知方便調(diào)眾生，修集慈悲壞煩惱。

　　若得成就陀羅尼，煩惱不污如虛空，

　　善解眾生隨意語(yǔ)，亦能隨意演說(shuō)法。

　　若具如是陀羅尼，悉能了知眾生根，

　　能解眾生種種解，隨其所解而說(shuō)法，

　　隨對(duì)治門(mén)為說(shuō)法，三十七品調(diào)眾生。

　　若得如是陀羅尼，修奢摩他無(wú)有邊。

　　若得如是陀羅尼，具足六度如諸佛，

　　了知一切煩惱界，通達(dá)寂靜而壞之，

　　身口意業(yè)悉寂靜，行住坐臥亦如是。

　　若得成就如是持，無(wú)復(fù)煩惱諸習(xí)氣，

　　得凈法身無(wú)有邊，非生所生�；�生，

　　身口意業(yè)隨智行，所有定念亦如是。

　　若得成就如是持，有贊嘆者不能盡！”

　　爾時(shí)，世尊贊陀羅尼自在王菩薩：“善哉！善哉！善男子，汝已久得是陀羅尼，是故能善分別解說(shuō)所有無(wú)量功德之義。不但今日，已于過(guò)去無(wú)量佛所亦作如是分別解說(shuō)。

　　“善男子，過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，爾時(shí)有佛號(hào)凈光明，世界名凈劫，亦名凈純。凈琉璃以為世界猶如明鏡，地平如掌，所有林樹(shù)七寶所成，妙寶蓮華大如車(chē)輪，清凈鮮潔人所樂(lè)見(jiàn)。其土人民，悉處七寶樓殿堂閣如天無(wú)異，貪欲恚癡漸已經(jīng)微。土無(wú)日月，唯有佛光，青蓮華開(kāi)則知是夜，赤蓮華敷則知是晝。時(shí)彼佛有六萬(wàn)百億大菩薩僧，出家之人不可稱(chēng)計(jì)，皆悉志樂(lè)無(wú)上大乘，世界乃至無(wú)二乘名，一切皆是不退菩薩。其佛壽命具足半劫。人之與天無(wú)有差別，在地為人，處空為天。無(wú)有王者，除佛法王。其土人民，無(wú)有宗事諸天邪神及歸依者，亦無(wú)女身、毀戒之名，具足三戒。何等為三？一、從戒戒，二、從心戒，三、從慧戒。發(fā)菩提心，厭悔生死，名從戒戒；修三昧慧，名從心戒；修集智慧得大智慧，名從慧戒。

　　“爾時(shí)，眾中有一菩薩，名曰光頂，從坐而起，頭面禮足，右繞恭敬，長(zhǎng)跪合掌，而白佛言：‘世尊，所言陀羅尼者，云何名為陀羅尼也？菩薩住何陀羅尼中，能持一切諸佛名號(hào)，為諸眾生分別解說(shuō)？’佛言：‘善男子，有陀羅尼名曰寶炬，菩薩住是陀羅尼中，能持一切諸佛名號(hào)，為諸眾生分別解說(shuō)，隨諸眾生種種語(yǔ)言。’光頂菩薩復(fù)白佛言：‘唯愿世尊分別廣說(shuō)，我等聞已當(dāng)?shù)眯蕹帧?rsquo;佛言：‘善哉！善哉！善男子，至心諦聽(tīng)，吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。’爾時(shí)，世尊即說(shuō)偈言：

　　“‘遠(yuǎn)離一切諸煩惱，清凈無(wú)垢猶真實(shí)，

　　其心能作大光明，是名寶炬陀羅尼。

　　身口意業(yè)悉寂靜，猶如秋月之明凈，

　　修集大慈心平等，是名寶炬陀羅尼。

　　其心無(wú)有諸覺(jué)觀，悉得遠(yuǎn)離于二見(jiàn)，

　　亦非有想非無(wú)想，是名寶炬陀羅尼。

　　具足成就念意慧，能入無(wú)上大法門(mén)，

　　清凈無(wú)垢如虛空，是名寶炬陀羅尼。

　　遠(yuǎn)離三種塵勞垢，成就三種清凈慧，

　　已于三有得解脫，是名寶炬陀羅尼。

　　能悉破壞貪恚癡，亦得遠(yuǎn)離煩惱濁，

　　除滅無(wú)明諸邪闇，是名寶炬陀羅尼。

　　眾生音聲上中下，一切悉能了了知，

　　能隨眾生意說(shuō)法，是名寶炬陀羅尼。

　　具足甚深無(wú)量義，亦復(fù)具足諸字句，

　　遠(yuǎn)離于我及我所，是名寶炬陀羅尼。

　　具足成就四依法，亦復(fù)具四無(wú)礙智，

　　其心常在于四禪，是名寶炬陀羅尼。

　　能廣分別第一義，具足而得四梵行，

　　修集具足五神通，是名寶炬陀羅尼。

　　受持專(zhuān)憶四念處，精進(jìn)獲得四正勤，

　　莊嚴(yán)成就四如意，是名寶炬陀羅尼。

　　成就五根及五力，一切邪風(fēng)不能動(dòng)，

　　修集無(wú)上七覺(jué)分，是名寶炬陀羅尼。

　　成就定慧二翅翼，游翔平坦八正路，

　　趣向無(wú)上智解脫，是名寶炬陀羅尼。

　　能踐菩薩之道地，及住無(wú)上真解脫，

　　永斷一切煩惱習(xí)，是名寶炬陀羅尼。

　　能作無(wú)量大光明，猶如世間之日月，

　　能凈三種清凈眼，是名寶炬陀羅尼。

　　能凈一切諸煩惱，亦得遠(yuǎn)離諸魔業(yè)，

　　觀察五陰味過(guò)咎，是名寶炬陀羅尼。

　　善知調(diào)伏諸眾生，永離六根之因緣，

　　為眾說(shuō)法令得念，是名寶炬陀羅尼。

　　住于如是陀羅尼，能到十方佛世界，

　　見(jiàn)佛至心聽(tīng)受法，亦能廣說(shuō)如是法；

　　既聞法已至心持，能為眾生說(shuō)字義，

　　以大念力因緣故，能解諸佛微妙語(yǔ)；

　　能說(shuō)無(wú)�？酂o(wú)我，諸法悉從緣得果，

　　了了觀察諸法界，是名寶炬陀羅尼。

　　成就樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，三明三慧亦如是，

　　若有住是總持者，乃能得八解脫義。

　　佛說(shuō)無(wú)量陀羅尼，悉來(lái)攝在此持中，

　　若得如是陀羅尼，是名成就無(wú)量持。

　　若入無(wú)量諸禪定，及得無(wú)量諸神通，

　　皆由如是總持力，是故名為持中王。

　　如四大海無(wú)障礙，一切河泉皆投之，

　　諸法眾流亦如是，皆悉歸趣是持海。

　　得身無(wú)邊意無(wú)盡，能廣分別說(shuō)法界，

　　成就無(wú)量功德者，乃能獲是陀羅尼。

　　若得如是微妙持，即得三十二相好，

　　其色殊勝上種性，多饒財(cái)寶得自在，

　　于諸有中得無(wú)生，能廣分別諸法義，

　　安住不動(dòng)不退地，皆由得是陀羅尼。

　　菩薩若欲修菩提，當(dāng)修如是陀羅尼，

　　得是持已修道易，能演說(shuō)法調(diào)眾生，

　　于無(wú)量劫說(shuō)法時(shí)，字義二法不可盡，

　　能凈眾生諸煩惱，以得如是陀羅尼。

　　能轉(zhuǎn)無(wú)上正法輪，能令眾生脫眾苦，

　　能進(jìn)眾生無(wú)上道，以得如是陀羅尼。

　　若有眾生千萬(wàn)口，一口而有千萬(wàn)舌，

　　不能宣說(shuō)成持者，所得無(wú)量之功德。’

　　“善男子，爾時(shí)凈光明佛說(shuō)是法時(shí)，光頂菩薩及與三萬(wàn)二千菩薩悉皆獲得是陀羅尼。善男子，汝知爾時(shí)光頂菩薩，豈異人乎？即汝身是。是故汝今能廣分別是陀羅尼。是大眾中得是持者，汝最第一。”

　　爾時(shí)，會(huì)中有一菩薩，名曰慧聚，白佛言：“世尊，云何菩薩得寶炬陀羅尼，得已不失，能以此法調(diào)伏眾生？”

　　“善男子，若有菩薩安住慧根，造作慧業(yè)，如是菩薩能得是持，得已不失，能以此法調(diào)伏眾生。”

　　慧聚菩薩復(fù)作是言：“善哉！世尊，唯愿演說(shuō)，云何慧根？云何慧業(yè)？”

　　佛言：“善哉！善哉！善男子，至心諦聽(tīng)，吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。善男子，若有善男子、善女人，未聞智慧而得聞之是名為根，聞已廣說(shuō)名之為業(yè)；始觀諸法名之為根，觀已廣說(shuō)名之為業(yè)；初觀善根名之為根，轉(zhuǎn)以化人名之為業(yè)；觀不放逸名之為根，轉(zhuǎn)以化人名之為業(yè)；調(diào)伏自心名之為根，調(diào)伏他心名之為業(yè)；住于寂靜名之為根，凈身口意名之為業(yè)；知于一乘名之為根，為眾生說(shuō)名之為業(yè)；修奢摩他名之為根，具三種慧名之為業(yè)；修三解脫名之為根，證得三慧名之為業(yè)；修四念處名之為根，不念于念名之為業(yè)；修四正勤名之為根，離煩惱性名之為業(yè)；修四如意名之為根，知無(wú)如意名之為業(yè)；修集信心名之為根，放舍一切名之為業(yè)；修無(wú)所畏名之為根，能廣說(shuō)之名之為業(yè)；修集三昧名之為根，知定次第名之為業(yè)；修集智慧名之為根，知一切法名之為業(yè)；莊嚴(yán)菩提名之為根，得菩提時(shí)名之為業(yè)；證苦習(xí)道名之為根，證盡滅時(shí)名之為業(yè)；不依不了義名之為根，依了義經(jīng)名之為業(yè)；初聽(tīng)受法名之為根，依止其義名之為業(yè)；不依于人名之為根，依止于法名之為業(yè)；見(jiàn)法無(wú)常名之為根，法無(wú)生滅名之為業(yè)；知諸法苦名之為根，知法無(wú)作名之為業(yè)；知法無(wú)我名之為根，知法性?xún)裘�之為業(yè)；知涅槃凈名之為根，知法本凈名之為業(yè)；聞義不畏名之為根，依止于義名之為業(yè)；聞?wù)娌徊烂�之為根，依止真法是名為業(yè)；知字不畏名之為根，知已樂(lè)說(shuō)名之為業(yè)；聞?wù)f如來(lái)無(wú)礙智力，不生怖畏名之為根，依止如來(lái)無(wú)礙智力名之為業(yè)；生法二緣名之為根，無(wú)緣之慈名之為業(yè)；憐愍眾生名之為根，能為壞苦名之為業(yè)；思善得喜名之為根，心不著法名之為業(yè)；無(wú)愛(ài)恚舍名之為根，無(wú)一無(wú)二名之為業(yè)；念佛名根，念于法身名之為業(yè)；念法名根，知法性?xún)裘�之為業(yè)；念僧名根，知僧無(wú)為名之為業(yè)；念戒名根，知無(wú)持者名之為業(yè)；念施名根，能舍煩惱名之為業(yè)；念天名根，獲得凈天名之為業(yè)；聞已思惟名之為根，不著世間名之為業(yè)；知本無(wú)今作名之為根，無(wú)作無(wú)受名之為業(yè)；知于涅槃名之為根，得大解脫名之為業(yè)；自利名根，自利利他名之為業(yè)；受持八萬(wàn)四千法聚名之為根，通達(dá)其義名之為業(yè)；能演說(shuō)法名之為根，解無(wú)明等名之為業(yè)；勸諸眾生于菩提道名之為根，勸修智慧方便不退名之為業(yè)；不畏諸有名之為根，愿生諸有名之為業(yè)；從聞得忍名之為根，思惟得者名之為業(yè)；隨意得忍名之為根，因不生得名之為業(yè)；余一生在名之為根，最后邊身名之為業(yè)；坐菩提樹(shù)名之為根，了知諸法名之為業(yè)。”說(shuō)是慧根慧業(yè)之時(shí)，一切十方諸佛世界，及此寶坊六種震動(dòng)。

　　爾時(shí)，慧聚菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，何因緣故十方世界及此虛空七寶坊庭如是震動(dòng)？”

　　“善男子，是慧根、慧業(yè)，亦是過(guò)去諸佛所說(shuō)，是故此地為大震動(dòng)。”

　　爾時(shí)，具足四無(wú)礙智菩薩白佛言：“世尊，何四緣故，慧聚菩薩名之為聚？”

　　佛言：“善男子，過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，有佛出世，號(hào)功德藏如來(lái)、應(yīng)、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊，土名善生，劫名無(wú)垢，其土眾生一切純善。爾時(shí)，佛有三萬(wàn)二千大菩薩眾，八萬(wàn)四千聲聞大眾。爾時(shí)，世尊欲試菩薩，以百億事問(wèn)諸菩薩：‘諸善男子，于是眾中，誰(shuí)能解說(shuō)如是等義？’其中有言：‘我當(dāng)思惟，經(jīng)一月日乃能解之。’或復(fù)有言‘我過(guò)半月’，復(fù)有言曰‘我過(guò)七日’，或言‘我過(guò)一日一夜’，乃能解之。

　　“爾時(shí)，眾中有一菩薩，名曰念意，白佛言：‘世尊，我今不起此坐能解是義。’爾時(shí)，菩薩于大眾中師子吼已，其地即時(shí)六種震動(dòng)，放大光明，勸諸地神乃至阿迦尼吒諸天，一切悉來(lái)詣如來(lái)所。爾時(shí)，大眾所坐之處，縱廣滿(mǎn)足百萬(wàn)由旬。念意菩薩見(jiàn)諸大眾悉以集會(huì)，以神通力、智慧念力、陀羅尼力、四無(wú)礙力、無(wú)所畏力、佛神力故，于是百億一一事中解百億義，不豫思惟無(wú)有停滯。說(shuō)是義已，是大眾中六萬(wàn)眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，四萬(wàn)眾生得無(wú)生忍。從地神諸天乃至阿迦尼吒天，一切悉聞?wù)f法之聲。

　　“善男子，汝知爾時(shí)念意菩薩，豈異人乎？即慧聚是。以是因緣，名為慧聚。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：

　　“聞?wù)f法故名為根，演說(shuō)法故名為業(yè)。

　　思惟諸善名為根，解說(shuō)深義名為業(yè)。

　　如法而住名為根，隨意說(shuō)法名為業(yè)。

　　修奢摩他名為根，具三種慧名為業(yè)。

　　四種念處名為根，四正勤法名為業(yè)。

　　信等五根名為根，信等五力名為業(yè)。

　　七菩提分名為根，八正道分名為業(yè)。

　　不依止字名為根，依止于義名為業(yè)。

　　不依于人名為根，依止于法名為業(yè)。

　　不依不了名為根，依止了義名為業(yè)。

　　不依于識(shí)名為根，依于智慧名為業(yè)。

　　了知無(wú)作名為根，通達(dá)無(wú)生名為業(yè)。

　　生法二慈名為根，無(wú)緣之慈名為業(yè)。

　　無(wú)所畏懼名為根，能宣正法名為業(yè)。

　　六思念處名為根，六念之義名為業(yè)。

　　能自利益名為根，自利利他名為業(yè)。

　　受持正法名為根，能為人說(shuō)名為業(yè)。

　　余一生在名為根，最后邊身名為業(yè)。

　　若菩薩心得不退，即解了知慧根業(yè)，

　　能得無(wú)生之上忍，能開(kāi)無(wú)上菩提門(mén)。”

　　爾時(shí)，陀羅尼自在王菩薩白佛言：“世尊，佛所說(shuō)法不可思議，無(wú)上菩提亦不可思議。何以故？非字說(shuō)故，非字?jǐn)z故，如來(lái)所說(shuō)無(wú)量無(wú)邊故，入無(wú)量無(wú)邊法門(mén)故，十二因緣深難解故，著二法者不能知故，利智之人漸漸知故，非是六情所知見(jiàn)故，亦非二乘智境界故。世尊，如是菩提，悉是一切諸法之印，不可造作猶如虛空，非是屋宅離屋宅故，知一切行、一切眾生所有因果，一切智慧廣大無(wú)邊，莊嚴(yán)一切無(wú)量善法，能為善法而作應(yīng)器，能以神通顯示于人，住二道者示以無(wú)二，示一切佛平等無(wú)差、無(wú)字無(wú)義，不可宣說(shuō)，不可聽(tīng)聞，能示眾生三寶正聚，及三脫門(mén)解脫三界，示三種慧金剛定因，住于一切諸佛正法，悉聞一切諸佛智慧，利一切眾亦能宣說(shuō)一切諸佛。世尊，若有善男子、善女人，能作如是贊嘆菩提所有功德，得聞如是方等經(jīng)典，受持讀誦，書(shū)寫(xiě)演說(shuō)，是名能報(bào)諸佛之恩。”

　　佛言：“如是，如是，善男子，如汝所說(shuō)，得無(wú)量功德。善男子，一切十方諸佛世界滿(mǎn)中七寶以獻(xiàn)如來(lái)，若有人能受持是經(jīng)，書(shū)寫(xiě)讀誦，解說(shuō)其義，所得福德無(wú)有差別。”

　　爾時(shí)，世尊告諸菩薩：“善男子，于此眾中，誰(shuí)能于我滅度之后，護(hù)持如是無(wú)上菩提，廣說(shuō)是義，令法久��？”

　　爾時(shí)，眾中有諸菩薩及諸天人各六萬(wàn)億同聲而言：“我等能于如來(lái)滅后，護(hù)持如是無(wú)上菩提，廣說(shuō)是經(jīng)，令法久住，唯愿如來(lái)加之愿力！”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)偈言：

　　“若我實(shí)同十方佛，永渡生死大苦海，

　　如是功德無(wú)上法，應(yīng)當(dāng)久住無(wú)毀滅。

　　若我無(wú)量世修慈，真實(shí)為于諸眾生，

　　觀眾平等無(wú)有二，是故正法得久住。

　　若我具足二莊嚴(yán)，無(wú)量世中利眾生，

　　以是二法化眾生，是故正法得久住。

　　若能破壞煩惱結(jié)，并及除滅諸邪見(jiàn)，

　　具足一切諸善法，故能善發(fā)是愿力。

　　“善男子，不獨(dú)汝等一切人天、一切魔梵，于我滅后，悉能護(hù)持如是正法。善男子，虛空可作色，色可同虛空，我愿神通力不可得令異。”

　　爾時(shí)，四天王作如是言：“若有人能于佛滅后，受持是經(jīng)，讀誦書(shū)寫(xiě)，解說(shuō)其義，我等常當(dāng)隨逐守護(hù)。”

　　諸梵天言：“我等當(dāng)舍禪定妙樂(lè)守護(hù)是人。”

　　兜率天言：“我等亦當(dāng)守護(hù)如是持經(jīng)弟子。”

　　時(shí)，魔波旬復(fù)作是言：“世尊，若有人能受持是經(jīng)，我于其人終不造作魔業(yè)魔事。”

　　功德藏天子言：“世尊，一切諸佛所得菩提悉在是經(jīng)。若有人能受持讀誦，書(shū)寫(xiě)解說(shuō)，當(dāng)知是人即得菩提。”

　　彌勒菩薩言：“世尊，我當(dāng)于彼兜術(shù)天上，廣宣如是無(wú)上經(jīng)典。”

　　大德迦葉復(fù)作是言：“世尊，我聲聞人智慧雖微，應(yīng)當(dāng)任力受持讀誦，宣說(shuō)其義。”

　　阿難復(fù)言：“世尊，我于此經(jīng)真實(shí)受持，乃至不失一字一句，如佛口出無(wú)有異也。若有眾生發(fā)菩提心，我亦能為是人廣說(shuō)。”

　　佛言：“善哉！善哉！善男子，汝等悉能于我滅后，護(hù)持正法不令毀滅。善男子，若有眾生求于大乘，未得法忍，受持是經(jīng)，當(dāng)知是人不過(guò)七佛便得授記。若聲聞人有受持者，彌勒成佛在初會(huì)中。若緣覺(jué)人有受持者，于我滅后得成道證。”

　　說(shuō)是法時(shí)，無(wú)量眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，無(wú)量眾生成就忍辱，無(wú)量眾生得不退心，無(wú)量世界六種震動(dòng)。十方世界諸來(lái)菩薩，以好香華、伎樂(lè)、幡蓋供養(yǎng)于佛，咸作是言：“我等來(lái)此七寶坊中得大善利！若我脫有少福德力，愿以此力令釋迦如來(lái)久住于世，如是正典流布遍滿(mǎn)十方世界無(wú)有毀滅。若有優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等持是經(jīng)者，令離一切憂(yōu)愁怖畏無(wú)諸病苦。”

　　爾時(shí)，陀羅尼自在王菩薩言：“世尊，今所說(shuō)法無(wú)量無(wú)邊，不可思議，一切邪法不能傾動(dòng)，乃是一切善法之本三乘根栽，復(fù)是一切諸法初門(mén)。若有眾生來(lái)問(wèn)我言：‘是法何名？云何受持？’當(dāng)云何答？唯愿說(shuō)之。”

　　佛言：“善男子，是名大悲，說(shuō)大悲法，名如來(lái)業(yè)，受菩薩記，當(dāng)如是持。”

　　說(shuō)是經(jīng)已，人天大眾歡喜頂戴，信受奉行。