第九十七卷 大智度論

第九十七卷 大智度論

釋薩陀波侖品第八十八之中

【經(jīng)】“爾時(shí),薩陀波侖菩薩,受是空中教已,從是東行。不久,復(fù)作是念:‘我云何不問(wèn)空中聲:我當(dāng)何處去?去當(dāng)遠(yuǎn)近?當(dāng)從誰(shuí)聞般若波羅蜜?’是時(shí)即住,啼哭憂愁;作是念:‘我住是中,過(guò)一日一夜,若二、三、四、五、六、七日七夜,于此中住,不念疲極,乃至不念饑渴寒熱,不聞聽(tīng)受般若波羅蜜因緣,終不起也!’須菩提,譬如人有一子卒死,憂愁苦毒,唯懷懊惱,不生余念。如是,須菩提,薩陀波侖菩薩,爾時(shí)無(wú)有異心,但念:‘我何時(shí)當(dāng)?shù)寐劙闳舨�羅蜜?我云何不問(wèn)空中聲:我應(yīng)何處去?去當(dāng)遠(yuǎn)近?當(dāng)從誰(shuí)聞般若波羅蜜?’須菩提,薩陀波侖菩薩如是愁念時(shí),空中有佛,語(yǔ)薩陀波侖菩薩言:‘善哉!善哉!善男子,過(guò)去諸佛行菩薩道時(shí),求般若波羅蜜,亦如汝今日。善男子,汝以是勤精進(jìn)愛(ài)樂(lè)法故,從是東行,去此五百由旬,有城名眾香。其城七重,七寶莊嚴(yán),臺(tái)觀欄楯,皆以七寶校飾;七寶之塹,七寶行樹(shù),周匝七重。其城縱廣十二由旬,豐樂(lè)安靜,人民熾盛。五百市里,街巷相當(dāng),端嚴(yán)如畫,橋津如地,寬博清凈。七重城上,皆有七寶樓櫓,寶樹(shù)行列,以黃金、白銀,硨磲、碼瑙、珊瑚,琉璃、玻璃,紅色真珠以為枝葉。寶繩連綿,金為鈴網(wǎng),以覆城上,風(fēng)吹鈴聲,其音和雅,娛樂(lè)眾生;譬如巧作五樂(lè),甚可悅喜,金網(wǎng)寶鈴,其音如是。其城四邊,流池清凈,冷暖調(diào)適,中有諸船,七寶嚴(yán)飾;是諸眾生宿業(yè)所致,乘此寶船娛樂(lè)游戲。諸池水中種種蓮華,青黃赤白眾雜好華,遍覆水上;是三千大千世界所有眾華,皆在其中。其城四邊,有五百園觀,七寶莊嚴(yán),甚可愛(ài)樂(lè);一一園中,各有五百池,池各縱廣十里,皆以七寶校成,雜色莊嚴(yán)。諸池水中亦有青黃赤白蓮華彌覆水上;其諸蓮華大如車輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光。諸池水中鳧雁、鴛鴦,異類眾鳥(niǎo),音聲相和。是諸園觀,適無(wú)所屬,是諸眾生,宿業(yè)所致;長(zhǎng)夜信樂(lè)深法,行般若波羅蜜因緣故,受是果報(bào)。善男子,是眾香城中,有大高臺(tái),曇無(wú)竭菩薩摩訶薩宮舍在上。其宮縱廣一由旬,皆以七寶校成,雜色莊嚴(yán),甚可喜樂(lè)。垣墻七重,皆亦七寶;七重欄楯,七寶樓閣。寶塹七重,皆亦七寶;周圍深塹,七寶壘成。七重行樹(shù),七寶枝葉,七重圍繞。其宮舍中,有四種娛樂(lè)園:一名、常喜,二名、離憂,三名、華飾,四名、香飾。一一園中各有八池:一名、賢,二名、賢上,三名、歡喜,四名、喜上,五名、安隱,六名、多安隱,七名、遠(yuǎn)離,八名、阿鞞跋致。諸池四邊,面各一寶,黃金、白銀,琉璃、玻璃;玫瑰為池底,其上布金沙。一一池側(cè)有八梯陛,種種妙寶以為嚴(yán)飾;諸梯陛間,有閻浮檀金芭蕉行樹(shù)。一切池中種種蓮華,青黃赤白彌覆水上;諸池四邊,生好華樹(shù),風(fēng)吹諸華,墮池水中。其池成就八種功德,香若栴檀,色味具足,輕且柔軟。曇無(wú)竭菩薩與六萬(wàn)八千婇女,五欲具足,共相娛樂(lè);及城中男女,俱入常喜等園、賢等池中,五欲具足,共相娛樂(lè)。善男子,曇無(wú)竭菩薩與諸婇女,游戲娛樂(lè)已,日三時(shí)說(shuō)般若波羅蜜。眾香城內(nèi)男女大小,于其城中多聚人處,敷大法座。其座四足,或以黃金,或以白銀,或以琉璃,或以玻璃,敷以綩筵,雜色茵耨,垂諸幃帶;以妙白氈而覆其上,散以種種雜妙華香;座高五里,張白珠帳。其地四邊,散五色華,燒眾名香,澤香涂地,供養(yǎng)恭敬般若波羅蜜故。曇無(wú)竭菩薩,于此座上說(shuō)般若波羅蜜;彼諸人眾,如是恭敬供養(yǎng)曇無(wú)竭,為聞般若波羅蜜故。于是大會(huì)百千萬(wàn)眾,諸天世人,一處和集:中有聽(tīng)者,中有受者,中有持者,中有誦者,中有書(shū)者,中有正觀者,中有如說(shuō)行者。是時(shí),眾生以是因緣故,皆不墮惡道,不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。汝善男子,往趣曇無(wú)竭菩薩,當(dāng)聞般若波羅蜜。善男子,曇無(wú)竭菩薩,世世是汝善知識(shí),能教汝阿耨多羅三藐三菩提,示教、利喜。是曇無(wú)竭菩薩本求般若波羅蜜時(shí),亦如汝今。汝去莫計(jì)晝夜,莫生障礙心,汝不久當(dāng)?shù)寐劙闳舨�羅蜜!’

“爾時(shí),薩陀波侖菩薩摩訶薩,歡喜心悅,作是念:‘我當(dāng)何時(shí)得見(jiàn)是善男子,得聞般若波羅蜜?’須菩提,譬如有人為毒箭所中,更無(wú)余念,唯念:‘何時(shí)當(dāng)?shù)昧坚t(yī),拔出毒箭,除我此苦?’如是,須菩提,薩陀波侖菩薩摩訶薩,更無(wú)余念,但作是愿:‘我何時(shí)當(dāng)?shù)靡?jiàn)曇無(wú)竭菩薩,令我得聞般若波羅蜜?我聞是般若波羅蜜,斷諸有心。’是時(shí),薩陀波侖菩薩,于是處住,念曇無(wú)竭菩薩,一切法中得無(wú)礙知見(jiàn),即得無(wú)量三昧門現(xiàn)在前,所謂諸法性觀三昧、諸法性不可得三昧、破諸法無(wú)明三昧、諸法不異三昧、諸法不壞自在三昧、諸法能照明三昧、諸法離闇三昧、諸法無(wú)異相續(xù)三昧、諸法不可得三昧、散華三昧、諸法無(wú)我三昧、如幻威勢(shì)三昧、得如鏡像三昧、得一切眾生語(yǔ)言三昧、一切眾生歡喜三昧、入分別音聲三昧、得種種語(yǔ)言字句莊嚴(yán)三昧、無(wú)畏三昧、性常默然三昧、得無(wú)礙解脫三昧、離塵垢三昧、名字語(yǔ)句莊嚴(yán)三昧、見(jiàn)諸法三昧、諸法無(wú)礙頂三昧、如虛空三昧、如金剛?cè)�昧、不畏著色三昧、得勝三昧、轉(zhuǎn)眼三昧、畢法性三昧、能與安隱三昧、師子吼三昧、勝一切眾生三昧、華莊嚴(yán)三昧、斷疑三昧、隨一切堅(jiān)固三昧、出諸法得神通力無(wú)畏三昧、能達(dá)諸法三昧、諸法財(cái)印三昧、諸法無(wú)分別見(jiàn)三昧、離諸見(jiàn)三昧、離一切闇三昧、離一切相三昧、解脫一切著三昧、除一切懈怠三昧、得深法明三昧、不可奪三昧、破魔三昧、不著三界三昧、起光明三昧、見(jiàn)諸佛三昧。如是,薩陀波侖菩薩住是諸三昧中,即見(jiàn)十方無(wú)量阿僧祇諸佛為諸菩薩摩訶薩說(shuō)般若波羅蜜。

【論】問(wèn)曰:薩陀波侖何以忘不問(wèn)空中聲?

答曰:薩陀波侖大歡喜覆心故忘;如人大憂愁,大歡喜,以此二事故忘。

問(wèn)曰:空中聲已滅,何以住此七日,不更求問(wèn)處?

答曰:如本于空閑處,一心求般若故,空中有聲;今亦欲一心如本,冀更聞聲,斷其所疑。復(fù)次,薩陀波侖于世樂(lè)已舍,深入佛道,愛(ài)樂(lè)情至;空中聲告,少為開(kāi)示,竟未斷疑,其聲便滅。如小兒得少美味,著味故復(fù)啼泣而欲得之;薩陀波侖亦如是,得般若波羅蜜因緣味,不能通達(dá),不知那去,是故住而啼泣。

問(wèn)曰:何以乃至七日,佛身乃現(xiàn)?

答曰:譬如人大渴故,乃知水美;若二日、三日精進(jìn)欲未深,若過(guò)七日,恐其憂愁妨心,不任求道,是故七日憂愁;如譬喻經(jīng)中說(shuō)。

問(wèn)曰:薩陀波侖何以愁憂乃爾,如喪愛(ài)子?

答曰:般若波羅蜜,于諸法中第一實(shí),是十方諸佛真實(shí)法寶。薩陀波侖得少氣味,未具足故,憂愁如喪愛(ài)子,念其長(zhǎng)大多所成辦,冀得其力;菩薩亦如是,念增益般若波羅蜜力,得阿鞞跋致已,成佛事。如子于父,孝行終身,無(wú)有異心;般若波羅蜜于菩薩亦如是,若能得入,乃至成佛,終不遠(yuǎn)離。如父見(jiàn)子,心即歡悅,菩薩雖得種種諸法,不如見(jiàn)般若波羅蜜之歡喜。如子假為其名,般若波羅蜜亦如是,空無(wú)定實(shí),但有假名。如是等,是總相因緣。父雖愛(ài)子,不能以頭目與之;菩薩為般若波羅蜜故,無(wú)量世中,以頭目髓腦施與眾生。子之于父,或不能報(bào)恩,若能報(bào)恩,正可現(xiàn)世小利,衣食歡樂(lè)等;菩薩于般若波羅蜜中,無(wú)所不得,乃至一切智慧,何況菩薩力勢(shì),世間富樂(lè)!子之報(bào)父,恩極一世;般若之益,至無(wú)量世,乃至成佛子之于父,或好或惡;般若波羅蜜無(wú)諸不可。子但是假名,虛誑不實(shí)之法;般若波羅蜜真實(shí)圣法,無(wú)有虛誑。子之報(bào)恩,雖得現(xiàn)世小樂(lè),而有憂愁苦惱無(wú)量之苦;般若波羅蜜但得歡喜實(shí)樂(lè),乃至佛樂(lè)。子但能以供養(yǎng)利益于父,不能免其生、老、病、死;般若波羅蜜令菩薩畢竟清凈,無(wú)復(fù)老病死患。子但能令父得世樂(lè)自在,般若波羅蜜能令菩薩于一切世間為天人主。如是等,種種因緣譬喻差別相。世人知喪子憂愁故,以此為喻。

問(wèn)曰:空中佛現(xiàn),是何等佛?先何以但有音聲而今現(xiàn)身?佛既現(xiàn)身,何以不即度,方遣至?xí)覠o(wú)竭所?

答曰:有人言:“非真佛,但是像現(xiàn)耳!或諸佛遣化,或大菩薩現(xiàn)作。”以先善根福德未成就故,但聞聲;今七日七夜一心念佛,功德成就故,得見(jiàn)佛身。佛所以不即度者,以其與曇無(wú)竭世世因緣,應(yīng)當(dāng)從彼度故。有人應(yīng)從舍利弗度,假使諸佛現(xiàn)身,不能令悟。

佛贊言善哉者,以薩陀波侖至意求知去處、聞般若因緣故,佛現(xiàn)身而贊善哉。過(guò)去諸佛行菩薩道時(shí),求此般若,亦如是種種勤苦;以初發(fā)心,先罪厚重,福德未集故,佛安慰其心:汝求般若波羅蜜,雖勤苦,莫懈怠,莫生退沒(méi)心!一切眾生行果,因時(shí)皆苦,受果時(shí)樂(lè)。當(dāng)思惟諸佛無(wú)量功德果報(bào),以自勤勉。如是安慰已,作是言:汝從是東行,去此五百由旬,有城名眾香,乃至不久當(dāng)聞般若波羅蜜。

問(wèn)曰:眾香城在何處?

答曰:過(guò)去佛滅度后,但有遺法,是法不周遍閻浮提,眾生有聞法因緣處則到。爾時(shí),眾香國(guó)土豐樂(lè),多出七寶故,以七寶作城。時(shí)薩陀波侖雖同在閻浮提,而在無(wú)佛法、無(wú)七寶處生,但傳聞佛名,般若波羅蜜是佛道。是人先世廣積福德,煩惱輕微故,聞即信樂(lè),厭惡世樂(lè),舍其親屬,到空林中住,欲至有佛法國(guó)土。音聲示語(yǔ)者,恐其異去,不得到曇無(wú)竭菩薩所,是故語(yǔ)之;次后佛為現(xiàn)身,示其去處。

問(wèn)曰:薩陀波侖因緣,已具聞?dòng)谏?今曇無(wú)竭因緣為云何?

答曰:郁伽陀,秦言盛;達(dá)磨,秦言法。此菩薩在眾香城中,為眾生隨意說(shuō)法,令眾生廣種善根,故號(hào)法盛。其國(guó)無(wú)王,此中人民皆無(wú)吾我,如郁單越人,唯以曇無(wú)竭菩薩為主。其國(guó)難到,薩陀波侖不惜身命,又得諸佛菩薩接助能到。大菩薩為度眾生故,生如是國(guó)中,眾生無(wú)所乏短,其心調(diào)柔,易可得度故。

問(wèn)曰:曇無(wú)竭菩薩為是生身?為是為度眾生故,以神通力化作此身?若化身者,何用六萬(wàn)婇女,園觀浴池,種種莊嚴(yán)而自?shī)蕵?lè)?若是生身,云何能令薩陀波侖供養(yǎng)具,皆在空中化成大臺(tái),入諸三昧,乃經(jīng)七歲?

答曰:有人言:“是生身,菩薩得諸法實(shí)相,及禪定神通力故,欲度是城中眾生�！比缬嗥兴_利根故,能入禪定,亦能入欲界法,為攝眾生故,受五欲而不失禪定;如人避熱故,在泥中臥,起還洗則如故。凡人鈍根故,不能如是。是故以神通力化作華臺(tái),七歲入定;又以方便力故,能受五欲,如先義說(shuō)。菩薩不但行一道,為眾生故,行種種道引導(dǎo)之。如龍起云,能降大雨、雷電、霹靂;菩薩亦如是,雖是生身,未離煩惱而能修行善法,為眾生故不盡結(jié)使。

有人言:“是菩薩是法性生身,為度眾香城人故,變化而度�！比羰巧�身,云何能令十方佛稱贊,而遣薩陀波侖令從受法,得六萬(wàn)三昧?是故知是大菩薩變化身。譬如大海中龍死相出時(shí),如果熟應(yīng)墮,金翅鳥(niǎo)則來(lái)食之;眾生亦如是,行業(yè)因緣熟故,大菩薩來(lái)度之。

爾時(shí),薩陀波侖聞空中佛教,大歡喜,大欲心生;我何時(shí)當(dāng)?shù)靡?jiàn)曇無(wú)竭菩薩,說(shuō)般若波羅蜜者,能令心中愛(ài)見(jiàn)等諸煩惱箭出。欲明是事故,此中佛說(shuō)毒箭譬喻,如人毒箭在身,更無(wú)余念:一者、苦痛急;二者、毒不疾出,則遍滿身中而失命。薩陀波侖亦如是,諸邪疑等箭入心,貪欲等毒涂箭。聞曇無(wú)竭菩薩能拔出此箭,見(jiàn)人以邪見(jiàn)箭毒傷心,又畏貪欲等毒遍入身中,奪智慧命,與凡人同死;是故急欲見(jiàn)曇無(wú)竭菩薩,無(wú)復(fù)余念。此中說(shuō)斷諸所有心,所有心者,取相著,乃至善法中亦有是病。

薩陀波侖目睹佛身,先所未見(jiàn),從佛聞教,得法喜故,離五欲喜,即得一切法中無(wú)礙知見(jiàn)。無(wú)礙知見(jiàn)者,如薩陀波侖力所得無(wú)礙,非佛無(wú)礙。是時(shí),得入諸三昧門:

諸法性觀三昧者,能觀一切諸法實(shí)性。實(shí)性者,如先種種因緣說(shuō)。

諸法性不可得三昧者,初得三昧,所謂空、無(wú)生、無(wú)滅,今得是三昧,得不著是性,不謂得其決定相。

破諸法無(wú)明三昧者,諸法于凡夫人心中,以無(wú)明因緣故,邪曲不正,所謂常、樂(lè)、我、凈;得是三昧故,常等顛倒相應(yīng)無(wú)明破,但觀一切法無(wú)常、空、無(wú)我。

問(wèn)曰:若是菩薩破一切法中無(wú)明,此人尚不須見(jiàn)佛,何用至?xí)覠o(wú)竭菩薩所?

答曰:破無(wú)明不唯一種,有遮令不起,亦名為破;有得諸法實(shí)相故破無(wú)明。又無(wú)明種數(shù)甚多:有菩薩所破分,有佛所破分,有小菩薩所破分,大菩薩所破分,如先說(shuō)燈譬喻。又須陀洹亦名破無(wú)明,乃至阿羅漢方是實(shí)破;大乘法中亦如是,新發(fā)意菩薩得諸法實(shí)相故,亦名破無(wú)明,乃至佛無(wú)明盡破無(wú)余。是故薩陀波侖于佛法中邪見(jiàn)、無(wú)明,及我見(jiàn)皆盡故,得名破無(wú)明三昧,無(wú)咎。

諸法不異三昧者,得是三昧,觀一切法一相,所謂無(wú)相。

諸法不壞自在三昧者,得是三昧,觀一切法如、法性、實(shí)際、無(wú)為相故名不壞。得是法已,得自在,了了知諸法,為佛道故不證是法。

諸法能照明三昧者,以總相、別相知一切法。

諸法離闇三昧者,無(wú)明有二種:一者、厚,二者、薄。薄者名無(wú)明,厚者名黑闇。破厚無(wú)明故,名離闇;先破薄無(wú)明故,名破諸法無(wú)明。

諸法無(wú)異相續(xù)三昧者,五眾念念滅,相似相續(xù)生,死時(shí)相續(xù)生而不相似。得是三昧,知諸法念念相續(xù)法不異。

諸法不可得三昧者,即是一切法空相應(yīng)三昧。

散華三昧者,得是三昧者,于十方佛前,能以七寶華散佛。

諸法無(wú)我三昧者,觀一切法無(wú)我。

如幻威勢(shì)三昧者,得是三昧者,能種種變化身。如大幻師,能引導(dǎo)眾生發(fā)希有心;如大幻師,以幻力故,能轉(zhuǎn)一國(guó)人心。

得如鏡像三昧者,得是三昧者,觀三界所有,如鏡中像,虛誑無(wú)實(shí)。

得一切眾生語(yǔ)言三昧者,得如是三昧故,能解一切眾生語(yǔ)言。

一切眾生歡喜三昧者,入是三昧,能轉(zhuǎn)眾生瞋心令歡喜。

入分別音聲三昧者,入是三昧中,皆能分別一切天人音聲大小、粗細(xì)等。

得種種語(yǔ)言字句莊嚴(yán)三昧者,得是三昧者,義理雖淺,能莊嚴(yán)字句語(yǔ)言,令人歡喜,何況深義!

無(wú)畏三昧者,得是三昧者,不畏一切魔民、外道、論師及諸煩惱。

性常默然三昧者,入是三昧者,常默然攝心;為度眾生故,隨所應(yīng)聞而出音聲,如天妓樂(lè),應(yīng)意而出。

得無(wú)礙解脫三昧者,得是三昧者,于一切法中得無(wú)礙智慧。

離塵垢三昧者,得是三昧者,諸煩惱、結(jié)使塵垢皆滅,即是無(wú)生法忍三昧。

名字語(yǔ)句莊嚴(yán)三昧者,得是三昧者,能種種莊嚴(yán)偈句語(yǔ)言說(shuō)法。

見(jiàn)諸法三昧者,入是三昧者,以見(jiàn)世諦及第一義,知諸法。

諸法無(wú)礙頂三昧者,如人在山頂,遍觀四方,菩薩住是三昧中,普見(jiàn)一切諸法無(wú)礙。

如虛空三昧者,入是三昧者,身及外法,皆如虛空,皆得自在。

如金剛?cè)�昧�?如金剛能破諸山,是三昧亦如是,能破障礙六波羅蜜法,直至佛道。

不畏著色三昧者,得是三昧,乃至天色尚不著,何況余色?

得勝三昧者,欲有所作,皆能得勝不負(fù)。

轉(zhuǎn)眼三昧者,得是三昧者,魔及魔民欲見(jiàn)菩薩短者,轉(zhuǎn)之令作好見(jiàn)。

畢法性三昧者,得是三昧者,見(jiàn)一切法畢入法性中。

能與安隱三昧者,得是三昧,雖往來(lái)六道回轉(zhuǎn),自知必當(dāng)作佛,安樂(lè)無(wú)憂。

師子吼三昧者,入是三昧者,皆能降伏一切魔民、外道,無(wú)敢當(dāng)者。

勝一切眾生三昧者,得是三昧,于一切眾生最勝。一切有二種:一者、名字一切,二者、實(shí)一切。于三界著心凡夫,及聲聞、辟支佛,及初發(fā)意,未得是三昧者中勝故,言一切。

華莊嚴(yán)三昧者,得是三昧者,見(jiàn)十方佛,坐七寶蓮華上,于虛空中,雨寶蓮華于諸佛上。

斷疑三昧者,雖未得佛,能斷一切眾生所疑。

隨一切堅(jiān)固三昧者,諸法實(shí)相名堅(jiān)固,得是三昧者,隨諸法實(shí)相,不隨余法。

出諸法得神通力無(wú)畏三昧者,得是三昧者,過(guò)出一切凡夫法,得菩薩六神通、十力、四無(wú)所畏。

能達(dá)諸法三昧者,得是三昧者,乃至諸法如、法性、實(shí)際中通達(dá)不住,乃至諸法平等。

諸法財(cái)印三昧者,財(cái)名善法,印名相,如人得印綬,無(wú)敢凌易,菩薩得法財(cái)印,亦無(wú)能為作留難者。

諸法無(wú)分別見(jiàn)三昧者,若分別諸法,即生憎愛(ài)心,得是三昧者,見(jiàn)一切法不作分別。

離諸見(jiàn)三昧者,六十二邪見(jiàn),及色等法中取相,乃至佛見(jiàn)、法見(jiàn)、僧見(jiàn)、涅槃見(jiàn),皆名為見(jiàn)。所以者何?取相能生著心故。

離一切相三昧者,即是無(wú)相解脫門相應(yīng)三昧。

離一切著三昧者,離一切相故,于一切法亦不著。

除一切懈怠三昧者,得是三昧者,如此中說(shuō)乃至七歲不坐不臥。菩薩得是三昧,常無(wú)懈怠心,乃至得佛,初不止息。

得深法明三昧者,法明謂佛法一切智慧等,菩薩得是三昧故,能遙見(jiàn)佛法,思惟籌量,知深妙無(wú)比。

不可奪三昧者,得是三昧者,行菩薩法,無(wú)能奪其志者。

破魔三昧者,得是三昧力,魔雖是欲界主,菩薩以人身能破魔事。

不著三界三昧者,得是三昧,身雖在三界中,心常在涅槃故不著。

起光明三昧者,得是三昧者,能放無(wú)量光明,照于十方。

見(jiàn)諸佛三昧者,得是三昧,雖未得天眼、天耳,而能見(jiàn)十方諸佛,聞十方諸佛所說(shuō)法,咨問(wèn)所疑。

薩陀波侖住如是等三昧中,即見(jiàn)十方無(wú)量阿僧祇諸佛在大眾中為諸菩薩說(shuō)般若波羅蜜。