第十七卷 大般涅槃經(jīng)

第十七卷 大般涅槃經(jīng)

梵行品第八之四

“復(fù)次,善男子,法無(wú)礙者,菩薩摩訶薩善知字持而不忘失。所謂持者,如地、如山、如眼、如云、如人、如母,一切諸法亦復(fù)如是。義無(wú)礙者,菩薩雖知諸法名字而不知義,得義無(wú)礙則知于義。云何知義?謂地持者,如地普持一切眾生及非眾生,以是義故名地為持。善男子,謂山持者,菩薩摩訶薩作是思惟:‘何故名山而為持耶?山能持地令無(wú)傾動(dòng),是故名持。何故復(fù)名眼為持耶?眼能持光,故名為持。何故復(fù)名云為持耶?云名龍氣,龍氣持水,故名云持。何故復(fù)名人為持耶?人能持法及以非法,故名人持。何故復(fù)名母為持耶?母能持子,故名母持。’菩薩摩訶薩知一切法名字句義亦復(fù)如是。辭無(wú)礙者,菩薩摩訶薩以種種辭演說(shuō)一義,亦無(wú)有義,猶如男女、舍宅、車乘、眾生等名。何故無(wú)義?善男子,夫義者,乃是菩薩諸佛境界;辭者,凡夫境界。以知義故,得辭無(wú)礙。樂(lè)說(shuō)無(wú)礙者,菩薩摩訶薩知辭知義故,于無(wú)量阿僧祇劫說(shuō)辭說(shuō)義而不可盡,是名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。

“善男子,菩薩摩訶薩于無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫修行世諦,以修行故,知法無(wú)礙;復(fù)于無(wú)量阿僧祇劫修第一義諦故,得義無(wú)礙;亦于無(wú)量阿僧祇劫習(xí)毗伽羅那論,故得辭無(wú)礙;亦于無(wú)量阿僧祇劫修習(xí)說(shuō)世諦論,故得樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。善男子,聲聞、緣覺(jué)若有得是四無(wú)礙者,無(wú)有是處。善男子,九部經(jīng)中我說(shuō)聲聞、緣覺(jué)之人有四無(wú)礙,聲聞、緣覺(jué)真實(shí)無(wú)有。何以故?菩薩摩訶薩為度眾生故,修如是四無(wú)礙智。

“緣覺(jué)之人修寂滅法,志樂(lè)獨(dú)處,若化眾生但現(xiàn)神通,終日默然,無(wú)所宣說(shuō),云何當(dāng)有四無(wú)礙智?何故默然而無(wú)所說(shuō)?緣覺(jué)不能說(shuō)法度人使得暖法、頂法、忍法、世第一法。須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩摩訶薩,不能令人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。何以故?善男子,緣覺(jué)出世,世間無(wú)有九部經(jīng)典,是故緣覺(jué)無(wú)辭無(wú)礙、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。善男子,緣覺(jué)之人雖知諸法,無(wú)法無(wú)礙。何以故?法無(wú)礙者名為知字,緣覺(jué)之人雖知文字,無(wú)字無(wú)礙。何以故?不知常住二字故,是故緣覺(jué)不得法無(wú)礙。雖知于義,無(wú)義無(wú)礙。真知義者,知諸眾生悉有佛性。佛性義者,名為阿耨多羅三藐三菩提。以是義故,緣覺(jué)之人不得義無(wú)礙。是故緣覺(jué)一切無(wú)有四無(wú)礙智。

“云何聲聞無(wú)四無(wú)礙?聲聞之人無(wú)有三種善巧方便。何等為三?一者、必須軟語(yǔ)然后受法,二者、必須粗語(yǔ)然后受化,三者、不軟不粗然后受化。聲聞之人無(wú)此三故,無(wú)四無(wú)礙。

“復(fù)次,聲聞、緣覺(jué)不能畢竟知辭知義,無(wú)自在智知于境界,無(wú)有十力、四無(wú)所畏,不能畢竟渡于十二因緣大河,不能善知眾生諸根利鈍差別,未能永斷二諦疑心,不知眾生種種諸心所緣境界,不能善說(shuō)第一義空,是故二乘無(wú)四無(wú)礙。”

迦葉菩薩白佛言:“世尊,若諸聲聞、緣覺(jué)之人,一切無(wú)有四無(wú)礙者,云何世尊說(shuō)舍利弗智慧第一,大目揵連神通第一,摩訶拘絺羅四無(wú)礙第一?如其無(wú)者,如來(lái)何故作如是說(shuō)?”

爾時(shí),世尊贊迦葉言:“善哉!善哉!善男子,譬如恒河有無(wú)量水,辛頭大河水亦無(wú)量,博叉大河水亦無(wú)量,悉陀大河水亦無(wú)量,阿耨達(dá)池水亦無(wú)量,大海之中水亦無(wú)量,如是諸水雖同無(wú)量,然其多少其實(shí)不等;聲聞、緣覺(jué)及諸菩薩四無(wú)礙智亦復(fù)如是。善男子,若說(shuō)等者無(wú)有是處。善男子,我為凡夫說(shuō)摩訶拘絺羅四無(wú)礙智為最第一,汝所問(wèn)者,其義如是。善男子,聲聞之人或有得一,或有得二,若具足四,無(wú)有是處�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,如佛先說(shuō)梵行品中,菩薩知見(jiàn)得四無(wú)礙者,菩薩知見(jiàn)則無(wú)所得,亦無(wú)有心言無(wú)所得。世尊,是菩薩摩訶薩實(shí)無(wú)所得。若使菩薩心有得者,則非菩薩,名為凡夫。云何如來(lái)說(shuō)言菩薩而有所得?”

佛言:“善男子,善哉!善哉!我將欲說(shuō)而汝復(fù)問(wèn)。善男子,菩薩摩訶薩實(shí)無(wú)所得,無(wú)所得者名四無(wú)礙。善男子,以何義故,無(wú)所得者名為無(wú)礙?若有得者則名為礙,有障礙者名四顛倒。善男子,菩薩摩訶薩無(wú)四倒故,故得無(wú)礙,是故菩薩名無(wú)所得。

“復(fù)次,善男子,無(wú)所得者則名為慧,菩薩摩訶薩得是慧故,名無(wú)所得。有所得者名為無(wú)明,菩薩永斷無(wú)明闇故,故無(wú)所得,是故菩薩名無(wú)所得。

“復(fù)次,善男子,無(wú)所得者名大涅槃。菩薩摩訶薩安住如是大涅槃中,不見(jiàn)一切諸法性相,是故菩薩名無(wú)所得。有所得者名二十五有,菩薩永斷二十五有,得大涅槃,是故菩薩名無(wú)所得。

“復(fù)次,善男子,無(wú)所得者名為大乘,菩薩摩訶薩不住諸法故得大乘,是故菩薩名無(wú)所得。有所得者名為聲聞、辟支佛道,菩薩永斷二乘道故,得于佛道,是故菩薩名無(wú)所得。

“復(fù)次,善男子,無(wú)所得者名方等經(jīng),菩薩讀誦如是經(jīng)故得大涅槃,是故菩薩名無(wú)所得。有所得者名十一部經(jīng),菩薩不修,純說(shuō)方等大乘經(jīng)典,是故菩薩名無(wú)所得。

“復(fù)次,善男子,無(wú)所得者名為虛空,世間無(wú)物名為虛空,菩薩得是虛空三昧無(wú)所見(jiàn)故,是故菩薩名無(wú)所得。有所得者名生死輪,一切凡夫輪回生死故有所見(jiàn),菩薩永斷一切生死,是故菩薩名無(wú)所得。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩無(wú)所得者名常樂(lè)我凈,菩薩摩訶薩見(jiàn)佛性故得常樂(lè)我凈,是故菩薩名無(wú)所得。有所得者名無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈,菩薩摩訶薩斷是無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈,是故菩薩名無(wú)所得。

“復(fù)次,善男子,無(wú)所得者名第一義空,菩薩摩訶薩觀第一義空悉無(wú)所見(jiàn),是故菩薩名無(wú)所得。有所得者名為五見(jiàn),菩薩永斷是五見(jiàn)故得第一義空,是故菩薩名無(wú)所得。

“復(fù)次,善男子,無(wú)所得者名為阿耨多羅三藐三菩提,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)悉無(wú)所見(jiàn),是故菩薩名無(wú)所得。有所得者名為聲聞、緣覺(jué)菩提,菩薩永斷二乘菩提,是故菩薩名無(wú)所得。

“善男子,汝之所問(wèn)亦無(wú)所得,我之所說(shuō)亦無(wú)所得。若有所得,是魔眷屬,非我弟子�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊為我說(shuō)是菩薩無(wú)所得時(shí),無(wú)量眾生斷有相心。以是事故,我敢咨啟無(wú)所得義,令如是等無(wú)量眾生離魔眷屬,為佛弟子�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,如來(lái)先于娑羅雙樹(shù)間,為純陀說(shuō)偈:

“本有今無(wú),本無(wú)今有,

三世有法,無(wú)有是處。

“世尊,是義云何?”

佛言:“善男子,我為化度諸眾生故而作是說(shuō),亦為聲聞、辟支佛故而作是說(shuō),亦為文殊師利法王子故而作是說(shuō),不但正為純陀一人說(shuō)是偈也。時(shí)文殊師利將欲問(wèn)我,我知其心而為說(shuō)之。我既說(shuō)已,文殊師利即得解了。”

迦葉菩薩言:“世尊,如文殊等,詎有幾人能了是義?惟愿如來(lái)更為大眾廣分別說(shuō)�！�

“善男子,諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!今當(dāng)為汝重敷演之。言本有者,我昔本有無(wú)量煩惱,以煩惱故,現(xiàn)在無(wú)有大般涅槃。言本無(wú)者,本無(wú)般若波羅蜜,以無(wú)般若波羅蜜故,現(xiàn)在具有諸煩惱結(jié)。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人,說(shuō)言如來(lái)去來(lái)現(xiàn)在有煩惱者,無(wú)有是處。

“復(fù)次,善男子,言本有者,我本有父母和合之身,是故現(xiàn)在無(wú)有金剛微妙法身。言本無(wú)者,我身本無(wú)三十二相、八十種好,以本無(wú)有三十二相、八十種好故,現(xiàn)在具有四百四病。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人,說(shuō)言如來(lái)去來(lái)現(xiàn)在有病苦者,無(wú)有是處。

“復(fù)次,善男子,言本有者,我昔本有無(wú)常、無(wú)我、無(wú)樂(lè)、無(wú)凈,以有無(wú)常、無(wú)我、無(wú)樂(lè)、無(wú)凈故,現(xiàn)在無(wú)有阿耨多羅三藐三菩提。言本無(wú)者,本不見(jiàn)佛性,以不見(jiàn)故,無(wú)常樂(lè)我凈。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人,說(shuō)言如來(lái)去來(lái)現(xiàn)在無(wú)常樂(lè)我凈者,無(wú)有是處。

“復(fù)次,善男子,言本有者,本有凡夫修苦行心,謂得阿耨多羅三藐三菩提,以是事故現(xiàn)在不能破壞四魔。言本無(wú)者,我本無(wú)有六波羅蜜,以本無(wú)有六波羅蜜故,修行凡夫苦行之心,謂得阿耨多羅三藐三菩提。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人,說(shuō)言如來(lái)去來(lái)現(xiàn)在有苦行者,無(wú)有是處。

“復(fù)次,善男子,言本有者,我昔本有雜食之身,以有食身故,現(xiàn)在無(wú)有無(wú)邊之身。言本無(wú)者,本無(wú)三十七助道法,以無(wú)三十七助道法故,現(xiàn)在具有雜食之身。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人,說(shuō)言如來(lái)去來(lái)現(xiàn)在有雜食身者,無(wú)有是處。

“復(fù)次,善男子,言本有者,我昔本有一切法中取著之心,以是事故,現(xiàn)在無(wú)有畢竟空定。言本無(wú)者,我本無(wú)有中道實(shí)義,以無(wú)中道真實(shí)義故,于一切法則有著心。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人,說(shuō)言如來(lái)去來(lái)現(xiàn)在說(shuō)一切法是有相者,無(wú)有是處。

“復(fù)次,善男子,言本有者,我初得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)有諸鈍根聲聞弟子,以有鈍根聲聞弟子故,不得演說(shuō)一乘之實(shí)。言本無(wú)者,本無(wú)利根人中象王迦葉菩薩等,以無(wú)利根迦葉等故,隨宜方便開(kāi)示三乘。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人,說(shuō)言如來(lái)去來(lái)現(xiàn)在畢竟演說(shuō)三乘法者,無(wú)有是處。

“復(fù)次,善男子,言本有者,我本說(shuō)言卻后三月于娑羅雙樹(shù)當(dāng)般涅槃,是故現(xiàn)在不得演說(shuō)大方等典大般涅槃。言本無(wú)者,本昔無(wú)有文殊師利大菩薩等,以無(wú)有故,現(xiàn)在說(shuō)言如來(lái)無(wú)常。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人,說(shuō)言如來(lái)去來(lái)現(xiàn)在是無(wú)常者,無(wú)有是處。

“善男子,如來(lái)普為諸眾生故,雖知諸法,說(shuō)言不知;雖見(jiàn)諸法,說(shuō)言不見(jiàn);有相之法說(shuō)言無(wú)相,無(wú)相之法說(shuō)言有相;實(shí)有無(wú)常說(shuō)言有常,實(shí)有有常說(shuō)言無(wú)常,我樂(lè)凈等亦復(fù)如是;三乘之法說(shuō)言一乘,一乘之法隨宜說(shuō)三;略相說(shuō)廣,廣相說(shuō)略;四重之法說(shuō)偷蘭遮,偷蘭遮法說(shuō)言四重,犯說(shuō)非犯,非犯說(shuō)犯,輕罪說(shuō)重,重罪說(shuō)輕。何以故?如來(lái)明見(jiàn)眾生根故。

“善男子,如來(lái)雖作是說(shuō),終無(wú)虛妄。何以故?虛妄之語(yǔ)即是罪過(guò)。如來(lái)悉斷一切罪過(guò),云何當(dāng)有虛妄語(yǔ)耶?善男子,如來(lái)雖無(wú)虛妄之言,若知眾生因虛妄說(shuō)得法利者,隨宜方便則為說(shuō)之。

“善男子,一切世諦若于如來(lái)即是第一義諦。何以故?諸佛世尊為第一義故說(shuō)于世諦,亦令眾生得第一義諦。若使眾生不得如是第一義者,諸佛終不宣說(shuō)世諦。善男子,如來(lái)有時(shí)演說(shuō)世諦,眾生謂佛說(shuō)第一義諦;有時(shí)演說(shuō)第一義諦,眾生謂佛說(shuō)于世諦。是則諸佛甚深境界,非是聲聞、緣覺(jué)所知。善男子,是故汝先不應(yīng)難言菩薩摩訶薩無(wú)所得也。菩薩常得第一義諦,云何難言無(wú)所得耶?”

迦葉復(fù)言:“世尊,第一義諦亦名為道,亦名菩提,亦名涅槃。若有菩薩言有得道、菩提、涅槃,即是無(wú)常。何以故?法若常者,則不可得。猶如虛空,誰(shuí)有得者?世尊,如世間物,本無(wú)今有名為無(wú)常;道亦如是,道若可得,則名無(wú)常。法若常者,無(wú)得無(wú)生,猶如佛性無(wú)得無(wú)生。世尊,夫道者,非色非不色,不長(zhǎng)不短,非高非下,非生非滅,非赤非白,非青非黃,非有非無(wú),云何如來(lái)說(shuō)言可得?菩提、涅槃亦復(fù)如是�！�

佛言:“如是,如是。善男子,道有二種:一者、常,二者、無(wú)常。菩提之相亦有二種:一者、常,二者、無(wú)常。涅槃亦爾,外道道者名為無(wú)常,內(nèi)道道者名之為常。聲聞、緣覺(jué)所有菩提名為無(wú)常,菩薩諸佛所有菩提名之為常。外解脫者名為無(wú)常,內(nèi)解脫者名之為常。善男子,道與菩提及以涅槃悉名為常,一切眾生常為無(wú)量煩惱所覆,無(wú)慧眼故不能得見(jiàn);而諸眾生為欲見(jiàn)故修戒、定、慧,以修行故見(jiàn)道、菩提及以涅槃,是名菩薩得道、菩提及涅槃也。道之性相實(shí)不生滅,以是義故不可捉持。

“善男子,道者,雖無(wú)色像可見(jiàn)、稱量可知,而實(shí)有用。善男子,如眾生心,雖非是色,非長(zhǎng)非短,非粗非細(xì),非縛非解,非是見(jiàn)法而亦是有。以是義故,我為須達(dá)說(shuō)言:‘長(zhǎng)者,心為城主。長(zhǎng)者,若不護(hù)心則不護(hù)身口,若護(hù)心者則護(hù)身口。以不善護(hù)是身口故,令諸眾生到三惡趣。護(hù)身口者則令眾生得人天涅槃,得名真實(shí);其不得者,不名真實(shí)。’

“善男子,道與菩提及以涅槃亦復(fù)如是,亦有亦常。如其無(wú)者,云何能斷一切煩惱?以其有故,一切菩薩了了見(jiàn)知。善男子,見(jiàn)有二種:一、相貌見(jiàn),二、了了見(jiàn)。云何相貌見(jiàn)?如遠(yuǎn)見(jiàn)煙名為見(jiàn)火,實(shí)不見(jiàn)火,雖不見(jiàn)火亦非虛妄;見(jiàn)空中鶴便言見(jiàn)水,雖不見(jiàn)水亦非虛妄;如見(jiàn)華葉便言見(jiàn)根,雖不見(jiàn)根亦非虛妄;如人遙見(jiàn)籬間牛角便言見(jiàn)牛,雖不見(jiàn)牛亦非虛妄;如見(jiàn)女人懷妊便言見(jiàn)欲,雖不見(jiàn)欲亦非虛妄;如見(jiàn)樹(shù)生葉便言見(jiàn)水,雖不見(jiàn)水亦非虛妄;又如見(jiàn)云便言見(jiàn)雨,雖不見(jiàn)雨亦非虛妄;如見(jiàn)身業(yè)及以口業(yè)便言見(jiàn)心,雖不見(jiàn)心亦非虛妄。是名相貌見(jiàn)。云何了了見(jiàn)?如眼見(jiàn)色。善男子,如人眼根,清凈不壞,自觀掌中阿摩勒果;菩薩摩訶薩了了見(jiàn)道、菩提、涅槃亦復(fù)如是。雖如是見(jiàn),初無(wú)見(jiàn)相。善男子,以是因緣,我于往昔告舍利弗:‘一切世間若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人之所不知不見(jiàn)不覺(jué),惟有如來(lái)悉知見(jiàn)覺(jué),及諸菩薩亦復(fù)如是。舍利弗,若諸世間所知見(jiàn)覺(jué),我與菩薩亦知見(jiàn)覺(jué)。世間眾生之所不知不見(jiàn)不覺(jué),亦不自知不知見(jiàn)覺(jué)。世間眾生所知見(jiàn)覺(jué),便自說(shuō)言我知見(jiàn)覺(jué)。舍利弗,如來(lái)一切悉知見(jiàn)覺(jué),亦不自言我知見(jiàn)覺(jué),一切菩薩亦復(fù)如是。何以故?若使如來(lái)作知見(jiàn)覺(jué)相,當(dāng)知是則非佛世尊,名為凡夫,菩薩亦爾。’”

迦葉菩薩言:“如佛世尊為舍利弗說(shuō):‘世間知者,我亦得知;世間不知,我亦悉知。’其義云何?”

“善男子,一切世間不知不見(jiàn)不覺(jué)佛性;若有知見(jiàn)覺(jué)佛性者,不名世間,名為菩薩。世間之人亦復(fù)不知不見(jiàn)不覺(jué)十二部經(jīng)、十二因緣、四倒、四諦、三十七品、阿耨多羅三藐三菩提、大般涅槃。若知見(jiàn)覺(jué)者,不名世間,當(dāng)名菩薩。善男子,是名世間不知見(jiàn)覺(jué)。云何世間所知見(jiàn)覺(jué)?所謂梵天、自在天、八臂天、性、時(shí)、微塵法及非法、是造化主、世界終始、斷常二見(jiàn),說(shuō)言初禪至非非想名為涅槃。善男子,是名世間所知見(jiàn)覺(jué)。菩薩摩訶薩于如是事亦知見(jiàn)覺(jué)。菩薩如是知見(jiàn)覺(jué)已,若言不知不見(jiàn)不覺(jué),是為虛妄。虛妄之法則為是罪,以是罪故墮于地獄。善男子,若男、若女、若沙門、若婆羅門,說(shuō)言無(wú)道、菩提、涅槃,當(dāng)知是輩名一闡提,魔之眷屬,名為謗法。如是謗法,名謗諸佛。如是之人不名世間,不名非世間�！�

爾時(shí),迦葉聞是事已,即以偈頌而贊嘆佛:

“大慈愍眾生,故令我歸依,

善拔眾毒箭,故稱大醫(yī)王。

世醫(yī)所療治,雖差還復(fù)生,

如來(lái)所治者,畢竟不復(fù)發(fā)。

世尊甘露藥,以施諸眾生,

眾生既服已,不死亦不生。

如來(lái)今為我,演說(shuō)大涅槃,

眾生聞秘藏,即得不生滅�！�

迦葉菩薩說(shuō)是偈已,即白佛言:“世尊,如佛所說(shuō),一切世間不知見(jiàn)覺(jué),菩薩悉能知見(jiàn)覺(jué)者。若使菩薩是世間者,不得說(shuō)言世間不知不見(jiàn)不覺(jué),而是菩薩能知見(jiàn)覺(jué)。若非世間,有何異相?”

佛言:“善男子,言菩薩者,亦是世間,亦非世間。不知見(jiàn)覺(jué)者名為世間,知見(jiàn)覺(jué)者不名世間。汝言有何異者,我今當(dāng)說(shuō)。

“善男子,若男若女若有初聞是涅槃經(jīng),即生敬信,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,是則名為世間。菩薩一切世間不知見(jiàn)覺(jué),如是菩薩亦同世間,不知見(jiàn)覺(jué)。菩薩聞是涅槃經(jīng)已,知有世間不知見(jiàn)覺(jué),應(yīng)是菩薩所知見(jiàn)覺(jué),知是事已即自思惟:‘我當(dāng)云何方便修習(xí)得知見(jiàn)覺(jué)?’覆自念言:‘惟當(dāng)深心修持凈戒。’善男子,菩薩爾時(shí)以是因緣,于未來(lái)世在在生處戒常清凈。善男子,菩薩摩訶薩以戒凈故,在在生處,常無(wú)憍慢邪見(jiàn)疑網(wǎng),終不說(shuō)言如來(lái)畢竟入于涅槃,是名菩薩修持凈戒。戒既清凈,次修禪定。以修定故,在在生處,正念不忘,所謂一切眾生悉有佛性,十二部經(jīng),諸佛世尊常樂(lè)我凈,一切菩薩安住方等《大涅槃經(jīng)》悉見(jiàn)佛性,如是等事憶而不忘,因修定故得十一空,是名菩薩修清凈定。戒定已備,次修凈慧。以修慧故,初不計(jì)著身中有我、我中有身、是身是我、非身非我,是名菩薩修習(xí)凈慧。以修慧故,所受持戒牢固不動(dòng)。

“善男子,譬如須彌,不為四風(fēng)之所傾動(dòng);菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,不為四倒之所傾動(dòng)。善男子,菩薩爾時(shí)自知見(jiàn)覺(jué)所受持戒無(wú)有傾動(dòng),是名菩薩所知見(jiàn)覺(jué),非世間也。善男子,菩薩見(jiàn)所持戒牢固不動(dòng),心無(wú)悔恨;無(wú)悔恨故,心得歡喜;得歡喜故,心得悅樂(lè);得悅樂(lè)故,心則安隱;心安隱故,得無(wú)動(dòng)定;得無(wú)動(dòng)定故,得實(shí)知見(jiàn);實(shí)知見(jiàn)故,厭離生死;厭離生死故,便得解脫;得解脫故,明見(jiàn)佛性。是名菩薩所知見(jiàn)覺(jué),非世間也。善男子,是名世間不知見(jiàn)覺(jué),而是菩薩所知見(jiàn)覺(jué)�！�

迦葉復(fù)言:“云何菩薩修持凈戒,心無(wú)悔恨,乃至明了,見(jiàn)于佛性?”

佛言:“善男子,世間戒者不名清凈。何以故?世間戒者,為于有故,性不定故,非畢竟故,不能廣為一切眾生,以是義故,名為不凈;以不凈故,有悔恨心;以悔恨故,心無(wú)歡喜;無(wú)歡喜故,則無(wú)悅樂(lè);無(wú)悅樂(lè)故,則無(wú)安隱;無(wú)安隱故,無(wú)不動(dòng)定;無(wú)不動(dòng)定故,無(wú)實(shí)知見(jiàn);無(wú)實(shí)知見(jiàn)故,則無(wú)厭離;無(wú)厭離故,則無(wú)解脫;無(wú)解脫故,不見(jiàn)佛性;不見(jiàn)佛性故,終不能得大般涅槃。是名世間戒不清凈。

“善男子,菩薩摩訶薩清凈戒者,戒非戒故,非為有故,定畢竟故,為眾生故,是名菩薩戒清凈也。善男子,菩薩摩訶薩于凈戒中,雖不欲生無(wú)悔恨心,無(wú)悔恨心自然而生。善男子,譬如有人執(zhí)持明鏡,不期見(jiàn)面,面像自現(xiàn);亦如農(nóng)夫種之良田,不期生芽而芽自生;亦如燃燈,不期滅闇而闇自滅。善男子,菩薩摩訶薩堅(jiān)持凈戒,無(wú)悔恨心自然而生亦復(fù)如是,以凈戒故心得歡喜。

“善男子,如端正人自見(jiàn)面貌,心生歡喜,持凈戒者亦復(fù)如是。善男子,破戒之人見(jiàn)戒不凈心不歡喜,如形殘者自見(jiàn)面貌不生喜悅,破戒之人亦復(fù)如是。善男子,譬如牧牛,有二女人,一持酪瓶,一持漿瓶,俱共至城而欲賣之,于路腳跌,二瓶俱破,一則歡喜,一則愁惱;持戒、破戒亦復(fù)如是,持凈戒者心則歡喜,心歡喜故則便思惟:‘諸佛如來(lái)于涅槃中說(shuō),有能持清凈戒者則得涅槃,我今修習(xí)如是凈戒亦應(yīng)得之。’以是因緣,心則悅樂(lè)。”

迦葉復(fù)言:“喜之與樂(lè)有何差別?”

“善男子,菩薩摩訶薩不作惡時(shí)名為歡喜,心凈持戒名之為樂(lè)。善男子,菩薩摩訶薩觀于生死則名為喜,見(jiàn)大涅槃名之為樂(lè)。下名為喜,上名為樂(lè)。離世共法名之為喜,得不共法名之為樂(lè)。以戒凈故,身體輕柔,口無(wú)粗過(guò)。菩薩爾時(shí),若見(jiàn)若聞,若輕若嘗,若觸若知,悉無(wú)諸惡;以無(wú)惡故,心得安隱;以安隱故,則得靜定;得靜定故,得實(shí)知見(jiàn);實(shí)知見(jiàn)故,厭離生死;厭生死故,則得解脫;得解脫故,得見(jiàn)佛性;見(jiàn)佛性故,得大涅槃。是名菩薩清凈持戒,非世間戒。何以故?善男子,菩薩摩訶薩所受凈戒,五法佐助。云何為五?一、信,二、慚,三、愧,四、善知識(shí),五、宗敬戒。離五蓋故,所見(jiàn)清凈;離五見(jiàn)故,心無(wú)疑網(wǎng);離五疑故——一者、疑佛,二者、疑法,三者、疑僧,四者、疑戒,五者、疑不放逸——菩薩爾時(shí)即得五根,所謂信、念、精進(jìn)、定、慧;得五根故,得五種涅槃,謂色解脫乃至識(shí)解脫。是名菩薩清凈持戒,非世間也。善男子,是名世間之所不知不見(jiàn)不覺(jué),而是菩薩所知見(jiàn)覺(jué)。

“善男子,若我弟子受持讀誦書寫演說(shuō)《大涅槃經(jīng)》有破戒者,有人呵責(zé)輕賤毀辱而作是言:‘若佛秘藏《大涅槃經(jīng)》有威力者,云何令汝毀所受戒?若人受持是涅槃經(jīng)毀禁戒者,當(dāng)知是經(jīng)為無(wú)威力。若無(wú)威力,雖復(fù)讀誦為無(wú)利益。’緣是輕毀涅槃經(jīng)故,復(fù)令無(wú)量無(wú)邊眾生墮于地獄。受持是經(jīng)而毀戒者,則是眾生惡知識(shí)也,非我弟子,是魔眷屬。如是之人,我亦不聽(tīng)受持是典,寧使不受不持不修,不以毀戒受持修習(xí)。

“善男子,若我弟子受持讀誦書寫演說(shuō)涅槃經(jīng)者,當(dāng)正身心,慎莫調(diào)戲輕躁舉動(dòng)。身為調(diào)戲,心為輕動(dòng)。求有之心名為輕動(dòng),身造諸業(yè)名為調(diào)戲。若我弟子求有造業(yè),不應(yīng)受持是大乘典《大涅槃經(jīng)》。若有如是受持經(jīng)者,人當(dāng)輕呵而作是言:‘若佛秘藏《大涅槃經(jīng)》有威力者,云何令汝求有造業(yè)?’若持經(jīng)者求有造業(yè),當(dāng)知是經(jīng)為無(wú)威力;若無(wú)威力,雖復(fù)受持為無(wú)利益。緣是輕毀涅槃經(jīng)故,復(fù)令無(wú)量無(wú)邊眾生墮于地獄。受持是經(jīng)求有造業(yè),則是眾生惡知識(shí)也,非我弟子,是魔眷屬。

“復(fù)次,善男子,若我弟子受持讀誦書寫演說(shuō)是涅槃經(jīng),莫非時(shí)說(shuō),莫非國(guó)說(shuō),莫不請(qǐng)說(shuō),莫輕心說(shuō),莫處處說(shuō),莫自嘆說(shuō),莫輕他說(shuō),莫滅佛法說(shuō),莫熾然世法說(shuō)。善男子,若我弟子受持是經(jīng)非時(shí)而說(shuō),乃至熾然世法說(shuō)者,人當(dāng)輕呵而作是言:‘若佛秘藏《大涅槃經(jīng)》有威力者,云何令汝非時(shí)而說(shuō),乃至熾然世法而說(shuō)?若持經(jīng)者作如是說(shuō),當(dāng)知是經(jīng)為無(wú)威力。若無(wú)威力,雖復(fù)受持為無(wú)利益。’緣是輕毀涅槃經(jīng)故,令無(wú)量眾生墮于地獄。受持是經(jīng)非時(shí)而說(shuō),乃至熾然世法而說(shuō),則是眾生惡知識(shí)也,非我弟子,是魔眷屬。

“善男子,若欲受持者,說(shuō)大涅槃?wù)?說(shuō)佛性者,說(shuō)如來(lái)秘藏者,說(shuō)大乘者,說(shuō)方等經(jīng)者,說(shuō)聲聞乘者,說(shuō)辟支佛乘者,說(shuō)解脫者、見(jiàn)佛性者,先當(dāng)清凈其身;以身凈故,則無(wú)呵責(zé);無(wú)呵責(zé)故,令無(wú)量人于大涅槃生清凈信;信心生故,恭敬是經(jīng);若聞一偈一句一字及說(shuō)法者,則得發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心。當(dāng)知是人則是眾生真善知識(shí),非惡知識(shí),是我弟子,非魔眷屬,是名菩薩,非世間也。善男子,是名世間之所不知不見(jiàn)不覺(jué),而是菩薩所知見(jiàn)覺(jué)�！�

“復(fù)次,善男子,云何復(fù)名一切世間所不知見(jiàn)覺(jué),而是菩薩所知見(jiàn)覺(jué)?所謂六念處。何等為六?念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

“善男子,云何念佛?如來(lái)、應(yīng)、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,常不變易,具足十力、四無(wú)所畏,大師子吼,名大沙門、大婆羅門、大凈,畢竟到于彼岸,無(wú)能勝者,無(wú)見(jiàn)頂者,無(wú)有怖畏,不驚不動(dòng),獨(dú)一無(wú)侶,無(wú)師自悟,疾智、大智、利智、深智、解脫智、不共智、廣普智、畢竟智,智寶成就,人中象王、人中牛王、人中龍王、人中丈夫、人中蓮華分陀利華,調(diào)御人師,為大施主、大法之師。以知法故名大法師,以知義故名大法師,以知時(shí)故名大法師,以知足故名大法師,以知我故名大法師,知大眾故名大法師,以知眾生種種性故名大法師,以知諸根利鈍中故名大法師,說(shuō)中道故名大法師。

“云何名如來(lái)?如過(guò)去諸佛所說(shuō)不變。云何不變?過(guò)去諸佛為度眾生說(shuō)十二部經(jīng),如來(lái)亦爾,故名如來(lái)。諸佛世尊從六波羅蜜、三十七品、十一空來(lái)至大涅槃,如來(lái)亦爾,是故號(hào)佛為如來(lái)也。諸佛世尊為眾生故,隨宜方便開(kāi)示三乘,壽命無(wú)量不可稱計(jì),如來(lái)亦爾,是故號(hào)佛為如來(lái)也。

“云何為應(yīng)?世間之法悉名怨家,佛應(yīng)害故,故名為應(yīng)。夫四魔者是菩薩怨,諸佛如來(lái)為菩薩時(shí),能以智慧破壞四魔,是故名應(yīng)。復(fù)次,應(yīng)者名為遠(yuǎn)離,為菩薩時(shí)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離無(wú)量煩惱,故名為應(yīng)。復(fù)次,應(yīng)者名樂(lè),過(guò)去諸佛為菩薩時(shí),雖于無(wú)量阿僧祇劫為眾生故受諸苦惱,終無(wú)不樂(lè)而常樂(lè)之,如來(lái)亦爾,是故名應(yīng)。又復(fù)應(yīng)者,一切人天應(yīng)以種種香華、瓔珞、幢幡、妓樂(lè)而供養(yǎng)之,是故名應(yīng)。

“云何正遍知?正者名不顛倒,遍知者于四顛倒無(wú)不通達(dá)。又復(fù)正者名為苦行,遍知者知因苦行定有苦果。又復(fù)正者名世間中,遍知者畢竟定知修習(xí)中道得阿耨多羅三藐三菩提。又復(fù)正者名為可數(shù)、可量、可稱,遍知者不可數(shù)、不可量、不可稱,是故號(hào)佛為正遍知。善男子,聲聞、緣覺(jué)亦有遍知,亦不遍知。何以故?遍知者名五陰、十二入、十八界,聲聞、緣覺(jué)亦得遍知,是名遍知。云何不遍知?善男子,假使二乘于無(wú)量劫,觀一色陰不能盡知,以是義故,聲聞、緣覺(jué)無(wú)有遍知。

“云何明行足?明者名得無(wú)量善果,行名腳足,善果者名阿耨多羅三藐三菩提,腳足者名為戒慧,乘戒慧足得阿耨多羅三藐三菩提,是故名為明行足也。又復(fù)明者名咒,行者名吉,足者名果。善男子,是名世間義。咒者名為解脫,吉者名為阿耨多羅三藐三菩提,果者名為大般涅槃,是故名為明行足也。又復(fù)明者名光,行者名業(yè),足者名果。善男子,是名世間義。光者名不放逸,業(yè)者名六波羅蜜,果者名為阿耨多羅三藐三菩提。又復(fù)明者名為三明:一、菩薩明,二、諸佛明,三、無(wú)明明。菩薩明者即是般若波羅蜜,諸佛明者即是佛眼,無(wú)明明者即畢竟空。行者于無(wú)量劫為眾生故修諸善業(yè),足者明見(jiàn)佛性,以是義故名明行足。

“云何善逝?善者名高,逝名不高。善男子,是名世間義。高者名為阿耨多羅三藐三菩提,不高者即如來(lái)心也。善男子,心若高者,不名如來(lái),是故如來(lái)名為善逝。又復(fù)善者名為善知識(shí),逝者善知識(shí)果。善男子,是名世間義。善知識(shí)者即初發(fā)心,果者名為大般涅槃,如來(lái)不舍最初發(fā)心得大涅槃,是故如來(lái)名為善逝。又復(fù)善者名好,逝者名有。善男子,是名世間義。好者名見(jiàn)佛性,有者名大涅槃。善男子,涅槃之性實(shí)非有也,諸佛世尊因世間故說(shuō)言是有。善男子,譬如世人實(shí)無(wú)有子說(shuō)言有子,實(shí)無(wú)有道說(shuō)言有道;涅槃亦爾,因世間故說(shuō)言為有,諸佛世尊成大涅槃故名善逝。