正法華經(jīng) 第三卷

正法華經(jīng) 第三卷

西晉月氏國(guó)三藏竺法護(hù)譯

信樂(lè)品第四

于是賢者須菩提。迦旃延。大迦葉。大目揵連等。聽(tīng)演大法得未曾有。本所未聞。而見(jiàn)世尊授舍利弗決。當(dāng)?shù)脽o(wú)上正真之道。驚喜踴躍咸從坐起。進(jìn)詣佛前偏袒右肩。禮畢叉手瞻順尊顏。內(nèi)自思省心體熙怡。支節(jié)和懌悲喜并集。白世尊曰。唯大圣通。我等朽邁年在老耄。于眾耆長(zhǎng)僉老羸劣。歸命眾祐冀得滅度。志存無(wú)上正真之道。進(jìn)力鮮少無(wú)所堪任。如來(lái)所講我等靖聽(tīng)。次第坐定諸來(lái)大眾。不敢危疲無(wú)所患厭。前者如來(lái)為鄙說(shuō)法。已得于空無(wú)相無(wú)愿。至于佛典國(guó)土所有。于一切法無(wú)所造作。其諸菩薩所可娛樂(lè)。如來(lái)勸發(fā)多所率化。鄙于三界而見(jiàn)催逐。常自惟忖謂獲滅度。今至疲憊。爾乃誨我以奇特誼。樂(lè)于等一則發(fā)大意。于無(wú)上正真道。而今大圣授聲聞決當(dāng)成正覺(jué)心用愕然怪未曾有。余得大利各當(dāng)奉事。乃獲逮聞如是品經(jīng)。從過(guò)去佛常聞斯法。故初值遇。則我祿厚喻獲妙寶。無(wú)央數(shù)妙意所至愿。現(xiàn)在于色而無(wú)所畏。珍琦鼓樂(lè)自然為鳴。而燃大燈昭耀彌廣。栴檀叢林芬蘊(yùn)而香。唯然世尊。我豈堪任而說(shuō)之乎。告曰可也。時(shí)諸聲聞共白佛言。昔有一士離父流宕。僑亭他土二三十年。馳騁四至求救衣食。恒守貧窮困無(wú)產(chǎn)業(yè)。父詣異城。獲無(wú)央數(shù)金銀珍寶水精琉璃車(chē)[(王*巨)/木]馬瑙珊瑚虎魄。帑藏盈滿(mǎn)。侍使僮仆象馬車(chē)乘不可稱(chēng)計(jì)。眷屬無(wú)數(shù)七寶豐溢。出內(nèi)錢(qián)財(cái)耕種賈作。子厄求食周行國(guó)邑城營(yíng)村落。造富長(zhǎng)者適值秋節(jié)。入處城內(nèi)循行帑藏。與子別久忽然思見(jiàn)。不知所在自念一夫。財(cái)富無(wú)量橫濟(jì)遠(yuǎn)近。竊惟我老朽耄垂至。假使終沒(méi)室藏騷散。愿得見(jiàn)子恣所服食。則獲無(wú)為不復(fù)憂(yōu)戚。其子僥會(huì)至長(zhǎng)者家遙見(jiàn)門(mén)前。梵志君子大眾聚會(huì)眷屬?lài)�繞。金銀雜廁為師子座。交露珠瓔為大寶帳。父坐其中分部言教。諸解脫華遍布其地。億百千金以為飲食。子覲長(zhǎng)者色像威嚴(yán)。怖不自寧。謂是帝王若大君主。進(jìn)退猶豫不敢自前。孚便馳走。父遙見(jiàn)子心用歡喜。遣傍侍者追呼令還。遑懅躄地。謂追者曰。我不相犯。何為見(jiàn)捉。侍者執(zhí)之俱詣長(zhǎng)者。長(zhǎng)者告曰。勿恐勿懼。吾為子勤廣修產(chǎn)業(yè)帑藏充實(shí)。與子別久數(shù)思相見(jiàn)。年高力弊父子情重將入家內(nèi)。在于眾輩不與共語(yǔ)。所以者何。父知窮子志存下劣不識(shí)福父。久久意悟色和知名又見(jiàn)琦珍。長(zhǎng)者言曰。是吾子也以權(quán)告子。今且恣汝隨意所奉。窮子怪之得未曾有。則從坐起行詣貧里求衣索食。父知子緣方便與語(yǔ)。汝便自去與小眾俱。子來(lái)至此而再致印曰。至此宅有所調(diào)飾。父付象馬即令粗習(xí)。假有問(wèn)者答亦如之。當(dāng)調(diào)車(chē)馬嚴(yán)治寶物恣意賜與。父求窮子所可賑給。具足如斯。時(shí)子于廄調(diào)習(xí)車(chē)馬繕治珍寶。轉(zhuǎn)復(fù)教化家內(nèi)小大。父于窓牖遙見(jiàn)其子所為超絕。脫故所著沐浴其身。右手洗之。以寶瓔珞香華被服。光曜其體皆令清凈。而告之曰。爾從本來(lái)何所興立。何所系屬。舍吾他行。勤苦饑寒。吾以耄矣以情相告。便時(shí)納娶。嬉游飲食以康祚胤。吾所造業(yè)不可訾計(jì)。眾寶具足子知之乎。求汝積年而戀惡友。今乃來(lái)歸宜除瑕垢。吾有妙寶夜光明珠琦珍璝異。皆為汝施。僮仆侍使男女大小。恣意所欲。一以相付。吾愛(ài)念汝。猶如國(guó)王幸其太子。諸尊聲聞共白佛言。彼時(shí)窮子。播蕩流離二三十年。至長(zhǎng)者家乃得申敘。追惟前后游觀(guān)所更心悉念之。時(shí)大長(zhǎng)者寢疾于床知壽欲終。自命其子而告之曰。吾今困劣宜承洪軌。居業(yè)寶藏若悉受之。周濟(jì)窮乏從意所施。輒備奉教喜不自勝。所行至誠(chéng)不失本誓。父知子志身行謹(jǐn)敕。先貧后富益加欣慶。宗敬親屬禮拜耆長(zhǎng)。父于國(guó)王君主大臣眾會(huì)前曰。各且明聽(tīng)。斯是吾子則吾所生。名字為某。舍我流迸二三十年。今乃相得。斯則吾子吾則是父。所有財(cái)寶皆屬我子。子聞宣令大眾之音。心益欣然而自念言。余何宿福得領(lǐng)室藏。諸聲聞等又白佛言。大富長(zhǎng)者則譬如來(lái)。諸學(xué)士者則謂佛子。勉濟(jì)吾等三界勤苦。如富長(zhǎng)者還執(zhí)其子度脫生死。于是世尊。有無(wú)央數(shù)圣眾之寶。以五神通除五陰蓋。常修精進(jìn)在彼道教。志于滅度謂為妙印。殷勤慕求初不休懈。欲得無(wú)為意中默然。熟自思惟所獲無(wú)量。于如來(lái)所承順?lè)ㄐ�。遵�?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定而常信樂(lè)。謂觀(guān)我等懈廢下劣。而不分別不能志愿。此如來(lái)法珍寶之藏。于今世尊以權(quán)方便。觀(guān)于本際慧寶帑藏。蠲除饑[饑-幾+內(nèi)]授大妙印。唯然大圣于今耆年。斯大迦葉從如來(lái)所朝旦印印。當(dāng)至無(wú)為。又世尊為我等示現(xiàn)菩薩大士慧誼。余黨奉行為眾說(shuō)法。當(dāng)顯如來(lái)圣明大德。咸使暢入隨時(shí)之誼。所以者何。世雄大通善權(quán)方便。知我志操不解深法。為現(xiàn)聲聞。畏三界法及生老死。色聲香味細(xì)滑之事。趣欲自濟(jì)不救一切。離大慈悲智慧善權(quán)。禪定三昧乃知人心。不睹一切眾生根原。譬如窮士求衣索食。而父須待欲使安樂(lè)。子不覺(jué)察。佛以方便隨時(shí)示現(xiàn)。我等不悟。今乃自知成佛真子。無(wú)上孫息為佛所矜。施以大慧。所以者何。雖為佛子下賤怯弱。假使如來(lái)。睹心信樂(lè)喜菩薩乘。然后乃說(shuō)方等大法。又世尊興為二事。為諸菩薩現(xiàn)甘露法。為諸下劣志愿小者。轉(zhuǎn)復(fù)勸進(jìn)入微妙誼。譬如彼子與父別久。行道遙見(jiàn)。不識(shí)何人呼而怖懼。后稍稍示威儀法則乃知是父。佛亦如是。吾等不解菩薩大士。雖從法生為如來(lái)子。但求滅度。不志道場(chǎng)坐于樹(shù)下降魔官屬度脫一切。我輩自謂已得解脫。以是之故。今日睹聞未為成就。不為出家不成沙門(mén)。今如來(lái)尊現(xiàn)諸通慧。我等以獲大圣珍寶。佛則為父我則為子。父子同體焉得差別。猶如長(zhǎng)者臨壽終時(shí)于大眾前。宣令帝王梵志長(zhǎng)者君子。今諸所有庫(kù)藏珍寶用賜其子。子聞歡喜得未曾有。佛亦如是。先現(xiàn)小乘一時(shí)悅我。然今最后。普令四輩比丘比丘尼清信士清信女。天上世間一切人民。顯示本宜。佛權(quán)方便說(shuō)三乘耳。尚無(wú)有二豈當(dāng)有三。是諸聲聞皆當(dāng)成佛。我等悅豫不能自勝。時(shí)大迦葉則說(shuō)頌曰

我等今日逮聞斯音怪之愕然

得未曾有由是之故心用悲喜

又省導(dǎo)師柔軟音聲尊妙珍寶

為大積聚一處合集以賜我等

未曾思念亦不有求還聞弘教

心懷踴躍譬如長(zhǎng)者而有一子

興起如愚亦不闇冥自舍其父

行詣他國(guó)志于殊域仁賢百千

于時(shí)長(zhǎng)者愁憂(yōu)念之然后而聞

即自迸走游于十方意常悒戚

父子隔別二三十年與人戀訟

欲得其子便詣異土入于大城

則于彼止立于屋宅具足嚴(yán)辦

五樂(lè)之欲無(wú)數(shù)紫金及諸珍寶

奇異財(cái)業(yè)明珠碧玉象馬車(chē)乘

甚為眾多牛畜[月*者]彘雞鶩羠羊

出內(nèi)產(chǎn)息賈作耕種奴仆僮使

不可計(jì)數(shù)嚴(yán)辦眾事億千百類(lèi)

又得王意威若國(guó)主一城民庶

委敬自歸諸郡種人遠(yuǎn)皆戴仰

若干種業(yè)因從求索興造既多

不可計(jì)限勢(shì)富如是啼哭淚出

吾既朽老志力衰變心誨思想

欲得見(jiàn)子夙夜追念情不去懷

聞子之問(wèn)意增煩惋舍我別來(lái)

二三十年吾之所有財(cái)業(yè)廣大

假當(dāng)壽終無(wú)所委付計(jì)彼長(zhǎng)者

其子愚濁貧窮困厄常求衣食

游諸郡縣恒多思想周旋汲汲

慕系嗇口征營(yíng)馳邁栽自供活

或時(shí)有獲或無(wú)所得纏滯他鄉(xiāng)

亦懷悒傶志性褊促荊棘[(牙*ㄉ)/里]身

展轉(zhuǎn)周旋行不休息漸漸自致

到父所居槃桓入出復(fù)求衣食

稍稍得進(jìn)至于家君遙見(jiàn)勢(shì)富

極大長(zhǎng)者在于門(mén)前坐師子床

無(wú)數(shù)侍衛(wèi)眷屬?lài)�繞出入財(cái)產(chǎn)

及所施與若干人眾營(yíng)從立侍

或有計(jì)校金銀珍寶或合簿書(shū)

部別分莂紀(jì)別入出料量多少

于時(shí)窮子見(jiàn)之如此倚住路側(cè)

觀(guān)所云為自惟我身何為至此

斯將帝王若王太子得無(wú)為之

所牽逼迫不如舍去修己所務(wù)

思慮是已尋欲迸逝世無(wú)敬貧

喜窮士者是時(shí)長(zhǎng)者處師子座

遙見(jiàn)其子心密踴躍尋遣侍者

追而止之呼彼窮子使還相見(jiàn)

侍者受教追及宣告錄召令還

即怖僻地心竊自惟得無(wú)被害

曷為見(jiàn)執(zhí)何所求索大富長(zhǎng)者

見(jiàn)之起強(qiáng)憐傷斯子為下劣極

亦不睹信彼是我父又復(fù)懷疑

不審財(cái)寶其人慰喻具解語(yǔ)之

有紫磨金積聚于此當(dāng)以供仁

為飲食具典攝眾計(jì)役業(yè)侍使

吾有眾寶蘊(yùn)積腐敗委在糞壤

不見(jiàn)飾用子便多取以為質(zhì)本

蓄財(cái)殷廣無(wú)散用者其人聞告

如是教敕則尋往詣奉宣施行

受長(zhǎng)者教不敢違命即入家中

止頓正領(lǐng)爾時(shí)長(zhǎng)者遙從天窓

詳觀(guān)察之知何所為雖是吾子

下劣底極唯曉計(jì)算調(diào)御車(chē)耳

即從樓觀(guān)來(lái)下到地便還去衣

垢污之服則便往詣到其子所

敕之促起修所當(dāng)為則當(dāng)與卿

劇難得者以德施人案摩手腳

醎醲滋美以食相給及床臥具

騎乘所乏于時(shí)復(fù)為娉索妻婦

敖黠長(zhǎng)者以此漸教子汝當(dāng)應(yīng)

分部之業(yè)吾愛(ài)子故心無(wú)所疑

漸漸稍令入在家中賈作治生

所入難計(jì)所空缺處皆使盈溢

步步所行鞭杖加人珍琦異寶

明珠流離都皆收檢內(nèi)于帑藏

一切所有能悉計(jì)校普悉思惟

財(cái)產(chǎn)利誼為愚騃子別作小庫(kù)

與父不同在于外處于時(shí)窮士

心自念言人無(wú)有此如我?guī)煺?/p>

時(shí)父即知志性所念其人自謂

得無(wú)極勢(shì)即便召之而親視之

欲得許付所有財(cái)賄而告之曰

今我一切無(wú)數(shù)財(cái)寶生活資貨

聚會(huì)大眾在國(guó)王前長(zhǎng)者梵志

君子等類(lèi)使人告令遠(yuǎn)近大小

今是我子舍我迸走在于他國(guó)

梁昌求食窮厄困極今乃來(lái)歸

與之別離二三十年今至此國(guó)

乃得相見(jiàn)在于某城而亡失之

于此求索自然來(lái)至我之財(cái)物

無(wú)所乏少今悉現(xiàn)在于斯完具

一切皆以持用相與卿當(dāng)執(zhí)御

父之基業(yè)其人尋歡得未曾有

我本貧窮所在不詣父時(shí)知余

為下劣極得諸帑藏今日乃安

大雄導(dǎo)師教化我等睹見(jiàn)下劣

樂(lè)喜小乘度脫我輩使得安隱

便復(fù)授決當(dāng)成佛道于今安住

多所遣行無(wú)數(shù)菩薩慧力無(wú)量

分別示現(xiàn)無(wú)上大道攀緣稱(chēng)贊

億姟譬喻余等得聞最勝諸子

則便奉行尊上大道所當(dāng)起立

視眾眼目當(dāng)于世間得成佛道

而為圣尊造業(yè)如斯將養(yǎng)擁護(hù)

于此佛法講說(shuō)分別最勝慧誼

則為感動(dòng)一切眾生我等志愿

貧心思念假使得聞?dòng)谒狗鹫d

不肯發(fā)起如來(lái)之慧睹見(jiàn)最勝

宣暢道誼意中自想盡得滅度

不愿志求如此比慧又聞大圣

諸佛國(guó)土未曾有意發(fā)歡喜者

寂然在法一切無(wú)漏棄捐所興

滅度之事由此思想不成佛道

常當(dāng)修行晝夜除慢諸佛道誼

最無(wú)有上未曾勸助志存于彼

今乃究竟具足最勝得無(wú)為限

當(dāng)舍陰蓋長(zhǎng)夜精進(jìn)修理空誼

解脫三界勤苦之惱佛興教戒

則以具嚴(yán)如是計(jì)之無(wú)所乏少

最勝所演經(jīng)身之慧假使有人

愿等佛道為是等故加賜法事

由緣致斯余徒欽樂(lè)有大導(dǎo)師

周旋世間普悉觀(guān)察如此輩相

諸恐懼者令得利誼求索勸助

令我信樂(lè)善權(quán)方便猶若如父

譬如長(zhǎng)者遭時(shí)大富其子而復(fù)

窮劣下極則以財(cái)寶而施與之

大圣導(dǎo)師所興希有分別宣暢

善權(quán)方便諸子之黨志樂(lè)下劣

修行調(diào)定而以法施我等今日

致得百千未曾有法如貧得財(cái)

于佛教化獲道得寶第一清凈

無(wú)復(fù)諸漏長(zhǎng)夜所習(xí)戒禁定意

執(zhí)誼將護(hù)世雄唱導(dǎo)今日有獲

佛之大道眷屬?lài)�繞修行無(wú)闕

其有長(zhǎng)夜清凈梵行依倚法王

深遠(yuǎn)之慧而為具足此尊德果

日成微妙無(wú)有諸漏我等今日

乃為聲聞還得聽(tīng)省上尊佛道

當(dāng)復(fù)見(jiàn)揚(yáng)圣覺(jué)音聲以故獲聽(tīng)

超度恐懼今日乃為致無(wú)所著

以無(wú)著誼為諸天說(shuō)世人魔王

及與梵天為親一切眾生之類(lèi)

何所名色造立寂然蠲除眾生

無(wú)億數(shù)劫于是所造甚難得值

計(jì)于世間希有及者今日無(wú)著

燒罪度岸修行為業(yè)踴躍歡喜

吾等歸圣以頂受之所愿具足

如江河沙飲食衣服若干巨億

諸床臥具離垢無(wú)穢用栴檀香

以為屋室柔軟坐具以敷其上

若疾病者無(wú)所藥療今日供養(yǎng)

安住廣度所施劫數(shù)如江河沙

所造立者無(wú)能奪還高遠(yuǎn)之法

無(wú)量無(wú)限其大神足建立法力

佛為大王無(wú)漏最勝堪任堅(jiān)強(qiáng)

常修牢固安慰勸進(jìn)恒以時(shí)節(jié)

未曾修設(shè)望想福行于一切世

諸法中尊皆為大神最勝如來(lái)

然大燈明示無(wú)央眾知諸黎庶

筋力所在若干種種所憙樂(lè)愿

因緣百千而順開(kāi)化如來(lái)皆睹

眾人性行他人心念一切群萌

以若干法而致墮落以法示現(xiàn)

此尊佛道

正法華經(jīng)藥草品第五

爾時(shí)世尊告大迦葉及諸耆年聲聞。善哉所嘆如實(shí)。審如所言。如來(lái)之德如向所喻。復(fù)倍無(wú)數(shù)不可思誼。無(wú)能計(jì)量劫之姟底。一一計(jì)數(shù)大圣所應(yīng)。如來(lái)之慧無(wú)能限者。不有法想道地處所。莫能盡原。世尊普入一切諸誼察于世間見(jiàn)眾庶心。所度無(wú)極一切分別。皆使決了權(quán)慧之事。勸立一切度于彼岸。皆現(xiàn)普智入諸通慧。譬如三千大千世界。其中所有諸藥草木。竹蘆叢林諸樹(shù)小大。根本莖節(jié)枝葉華實(shí)。其色若干種類(lèi)各異。悉生于地。若在高山巖石之間。丘陵堆阜嵠谷坑坎。時(shí)大澍雨潤(rùn)澤普洽。隨其種類(lèi)各各茂盛。叵我低仰莫不得所。雨水一品周遍佛土。各各生長(zhǎng)地等無(wú)二。如來(lái)正覺(jué)講說(shuō)深法。猶如大雨。大圣出現(xiàn)興在世者。則為一切諸天人民阿須倫鬼神龍。顯示威曜咸尋來(lái)至。皆現(xiàn)在前。為暢大音分別慧誼。大師子吼班宣景模。吾為如來(lái)使。天上天下諸天世人。未度者度。未脫者脫。未安者安。未滅度者令得滅度。于是世及后世所知而審。為諸通慧皆能普見(jiàn)。度諸度。脫諸脫。安諸安。未滅度者皆令滅度。悉來(lái)詣我。于時(shí)諸天人民阿須倫揵沓和迦留羅真陀羅摩睺勒一切云集。吾于講法現(xiàn)其道誼。佛為道父分別道慧。佛語(yǔ)迦葉。于時(shí)黎庶無(wú)數(shù)億姟皆來(lái)聽(tīng)經(jīng)。如來(lái)通見(jiàn)一切根本。大精進(jìn)力如應(yīng)說(shuō)法。分別散告無(wú)量言教。不失本心咸令歡喜。安隱無(wú)患或得度世。終生善處恣其所好。各自然生�；蛄�(xí)愛(ài)欲便為說(shuō)經(jīng)。或聽(tīng)受法離諸貪惑。轉(zhuǎn)稍以漸遵諸通慧。因從本力如其能量。堅(jiān)固成就平等法身。猶如大雨。普佛世界滋育養(yǎng)生。等無(wú)差特。如來(lái)演法一品如是。至解脫味離欲寂滅。入諸通慧。若聽(tīng)受持諷誦奉者。不自識(shí)省無(wú)所觀(guān)念。所以者何。群生根本形所像類(lèi)。如所想念。已念當(dāng)念所可施行。以行當(dāng)行所當(dāng)行者。諸所因緣。所當(dāng)獲致所當(dāng)說(shuō)者。唯如來(lái)目悉知見(jiàn)之。在所現(xiàn)處住于其地。如雨等潤(rùn)藥草叢林白黑青赤上中下樹(shù)。世尊如之見(jiàn)一味已。入解脫味志于滅度。度諸未度究竟滅度。令至一土一同法味。到無(wú)恐懼使得解脫�；�于眾生使得信樂(lè)。苞育將護(hù)悉令普至于諸通慧。贊詠分別逮賢圣法。亦如向者迦葉所說(shuō)。世尊欲重解誼所趣。以偈頌曰

吾興于世間仁和為法王

為眾生說(shuō)法隨其所信樂(lè)

意勇建大業(yè)久立分別說(shuō)

群萌多受持蒸庶無(wú)所言

法王慧難解闇冥設(shè)聞?wù)?/p>

眾入懷狐疑則棄所住處

隨其境界說(shuō)如本力所任

又示余利誼則為現(xiàn)正法

譬如純黑云涌出升虛空

普雨佛世界遍覆于土地

又放大電[火*僉]周匝有水氣

而復(fù)震雷聲人民皆歡喜

陰蔽于日月除熱令陰涼

欲放雨水故時(shí)布現(xiàn)在上

彼時(shí)普等雨水下無(wú)偏黨

滂流于佛土澤洽眾塸域

應(yīng)時(shí)而降雨激灌一切地

旱涸枯溪澗一切得浸漬

惠澤無(wú)不到眾源皆涌溢

深谷諸廣野林麓槒幽藪

萌葉用青倉(cāng)藥草無(wú)數(shù)生

樛木諸叢林滋長(zhǎng)大小樹(shù)

眾藥咸茂殖莖干華實(shí)繁

隨其本境界皆令得蒙恩

諸天樹(shù)木結(jié)根坑坎陜隘迮處

而生其中如諸邪道一切愚癡

長(zhǎng)益系縛如象著絆草刺棘樹(shù)

蘆葦[禾*曷][禾*曷]莖節(jié)枝葉及諸華實(shí)

華實(shí)茂盛多所饒益蒙之恩雨

藥草滋長(zhǎng)從其種類(lèi)因本境界

各各得服饑渴飽滿(mǎn)如其所種

各得其類(lèi)然其天雨皆為一味

告迦葉曰佛亦如是出興于世

譬如天雨這現(xiàn)天下為眾說(shuō)法

以是誠(chéng)行示于眾生大仙以斯

使人聞經(jīng)皆于諸天人民前現(xiàn)

佛為如來(lái)圣中之尊善權(quán)方便

猶如天雨吾當(dāng)飽滿(mǎn)一切群萌

愚騃之黨身形枯燥除諸苦患

得立大安燒盡愛(ài)欲獲至滅度

諸天人民皆聽(tīng)我言普悉當(dāng)來(lái)

詣佛大圣吾為如來(lái)世尊無(wú)倫

有所導(dǎo)御故出于世為一切人

分別說(shuō)經(jīng)化無(wú)數(shù)千眾生之類(lèi)

又復(fù)示現(xiàn)若干種誼于彼若此

常行平等得至解脫滅度無(wú)為

或在門(mén)前而說(shuō)經(jīng)典則為造立

道德之藏諸等不等皆令平等

無(wú)有所憎愛(ài)欲永除未曾講說(shuō)

無(wú)益之語(yǔ)未常增惟諸放逸緣

以一切法為眾生說(shuō)假使眾庶

多不可計(jì)為講大典不詭因緣

行步所由若復(fù)住立在于座上

而續(xù)三昧譬如大龍雨多所潤(rùn)

普浸潤(rùn)斯一切世間尋興慧云

而降法雨暢發(fā)微妙應(yīng)病與藥

常為眾生說(shuō)賢圣誼皆令奉戒

如天陰涼眾人失言及違諸行

欲使近法轉(zhuǎn)漸調(diào)柔使住疑者

舍諸邪見(jiàn)勸化導(dǎo)利令凈所睹

舍置下劣遠(yuǎn)眾懈廢隨其所趣

而令入法應(yīng)時(shí)為說(shuō)如其心本

令皆棄捐順師子行世尊等演

經(jīng)法之雨悉使得至大尊佛道

任其力耐而令聽(tīng)受若干道慧

而化立之從諸天人志性所樂(lè)

天帝釋梵轉(zhuǎn)輪圣王猶如于此

諸小世間諸藥品類(lèi)各各異種

碎小段段諸所良藥迦葉且聽(tīng)

吾悉當(dāng)說(shuō)以能識(shí)慧無(wú)漏之法

便得無(wú)為所在游行神通三達(dá)

亦復(fù)如是斯雨定意三昧諸藥

或有游詣在于山巖其人便得

緣一覺(jué)乘于彼修禪清凈之行

是則名曰為中品藥假使志愿

上士美德我當(dāng)于世逮成導(dǎo)師

常精進(jìn)行志依一心是則名曰

為上尊藥設(shè)使欲為安住之子

恃怙慈心而行寂然疾得成道

為人中尊所謂樹(shù)者則喻于斯

是等能轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)輪建立神足

根力之行緣是長(zhǎng)養(yǎng)醫(yī)藥除病

英雄度脫無(wú)數(shù)億人隨時(shí)示現(xiàn)

于斯佛道是則名曰為大林樹(shù)

吾之所順善權(quán)方便一切大圣

亦復(fù)如是最勝講法則為平等

猶如慶云普一放雨神通無(wú)礙

如此比像若如眾藥在于地上

以見(jiàn)如是微妙之誼如來(lái)所建

善權(quán)方便假使分別一善法事

亦如天雨至若干形以佛法雨

多所安隱普潤(rùn)天下有所成就

觀(guān)察其人堪任所趣佛之法誨

景則一等譬如放雨墮草山巖

及至中間無(wú)有不遍灌諸樹(shù)木

若大叢林密云四集天下豐羨

設(shè)使世間行慈愍法常以經(jīng)典

飽滿(mǎn)天下以現(xiàn)世間令普安隱

天雨藥草華實(shí)茂盛其藥樹(shù)木

稍漸長(zhǎng)大是為羅漢諸漏盡者

諸緣覺(jué)品處于林藪我所說(shuō)法

無(wú)有塵垢無(wú)數(shù)菩薩志開(kāi)總智

周旋三界一切普行于眾會(huì)中

演此大道猶如樹(shù)木日日滋長(zhǎng)

修進(jìn)神足專(zhuān)達(dá)四禪若聞空慧

心則解達(dá)放出光明無(wú)數(shù)億千

是為大樹(shù)而復(fù)滋茂若諸聲聞

不至滅度斯為世尊第一最說(shuō)

若此分別乃為講法猶如興云

而澍甘雨漸漸長(zhǎng)育眾藥草木

人民之華不可稱(chēng)量一時(shí)之間

說(shuō)因緣法而為眾人現(xiàn)于佛道

善權(quán)方便佛謂言教一切導(dǎo)師

亦復(fù)如是斯諸說(shuō)法為最究暢

諸聲聞等皆當(dāng)承是緣斯之行

當(dāng)?shù)梅鹦写酥T羅漢如是無(wú)異

世尊演誼盡極于斯化諸小乘

皆得佛道

佛復(fù)告大迦葉。如來(lái)所教等化無(wú)偏。譬如日明廣照天下。光無(wú)所擇照與不照。高下深淺好惡香臭。等無(wú)差特。佛亦如是。以智慧光普照一切。五道生死菩薩緣覺(jué)聲聞。慧無(wú)增減。隨心所解各得其所。本無(wú)三乘緣行致之。迦葉白佛。設(shè)無(wú)三乘。何故得有菩薩緣覺(jué)聲聞。佛言。譬如陶家埏埴作器。或盛甘露蜜。或盛酪蘇麻油�；蚴⑨x飲食。泥本一等。作器別異所受不同。本際亦爾一等無(wú)異。各隨所行成上中下。迦葉又問(wèn)�？v使別異。究竟合不。告曰。當(dāng)合明者解之。譬若有人從生而盲不見(jiàn)日月五色十方。則謂天下無(wú)日月五色八方上下。有對(duì)說(shuō)者其人不信。若有良醫(yī)觀(guān)人本病。何故無(wú)目。本罪所種。離明眼冥體癭重病。何謂重病。風(fēng)寒熱癖是則四病。便心念言。斯人之疾。凡藥療之終不能愈。雪山有藥能療四病。一曰顯二曰良三曰明四曰安。是藥四名。于時(shí)良醫(yī)愍傷病人。為設(shè)方便即入雪山。采四品藥[口*父]咀搗合。以療其盲目便見(jiàn)明。又加針灸消息補(bǔ)寫(xiě)。斯人目睛內(nèi)外通徹。睹日月光五色十方。爾乃取信尋自克責(zé)。我之盲冥。無(wú)所見(jiàn)聞自以為達(dá)。今眼得視。乃自知本愚蔽之甚也今睹遠(yuǎn)近高下無(wú)喻我者。時(shí)有五通閑居仙人。洞視徹聽(tīng)身能飛行。心能知人所念。自知所從來(lái)生死本末。而具語(yǔ)曰卿。莫矜高自以為達(dá)。仁在屋里自閉不出。不知外事。人念卿善惡。尚不能見(jiàn)十里五里。語(yǔ)言之音或二十里擊鼓之音聲猶不能聞。近一二里自不躇步。亦不能至自觀(guān)未生胚胎所憶。亦不能識(shí)。有何通達(dá)。稱(chēng)無(wú)不見(jiàn)乎。今吾察卿身。冥中為明。明中為冥。其人問(wèn)曰。作何方術(shù)得斯圣通。愿垂慧誨。仙人答曰。當(dāng)入深山閑居獨(dú)處。除諸情欲爾乃有獲。即遵所訓(xùn)舍家?guī)r燕。一心專(zhuān)精無(wú)所慕樂(lè)。則得神通爾乃自覺(jué)。察本所見(jiàn)不足言名。今得五通無(wú)所掛礙。甫自知本所見(jiàn)蔽闇。佛言。如是當(dāng)解此喻。人在生死五道陰蓋。不了本無(wú)則名曰癡。從癡致行從行致識(shí)。從識(shí)致名色。從名色致六入。從六入致更。從更致痛。從痛致愛(ài)。從愛(ài)致受。從受致有。從有致生。從生致老病死憂(yōu)惱苦患。罪應(yīng)集會(huì)故謂盲冥。是以世尊愍傷其人。升降三界輪轉(zhuǎn)無(wú)際。不能自拔。觀(guān)于眾生心之根原。病有輕重垢有厚薄。解有難易。睹見(jiàn)遠(yuǎn)近。便見(jiàn)三乘。發(fā)菩薩心至不退轉(zhuǎn)。無(wú)所從生徑得至佛。猶如有目得為神仙。其良醫(yī)者謂如來(lái)也。不發(fā)大意謂生盲也。貪淫嗔恚愚癡六十二見(jiàn)。謂四病也�？諢o(wú)想無(wú)愿向泥洹門(mén)。謂四藥也。藥行病愈則無(wú)有癡。名色六入所更痛愛(ài)受有生老病死憂(yōu)惱苦患。皆悉除矣。志不作善亦不在惡。如生盲者還得兩目。謂聲聞緣覺(jué)生死已斷。度于三界省練五道。自以通暢莫能喻者。臨欲滅度佛在前住。誨以要法發(fā)菩薩意。不在生死不住滅度。解三界空十方一切如化如幻。如夢(mèng)野馬深山之響。悉無(wú)所有無(wú)所希望。無(wú)取無(wú)舍無(wú)冥無(wú)明。爾乃深睹。無(wú)所不達(dá)見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)。見(jiàn)知一切黎庶萌兆。于是頌曰

譬如日光曜遍照于天下

其明無(wú)增減亦不擇好丑

如來(lái)猶若茲慧等殊日月

普化于十方亦不有增減

若如彼陶家埏埴作瓦器

或盛甘露蜜或受蘇油食

計(jì)泥本一等為器各別異

所受又不同因盛而立名

人本亦如是無(wú)三界五道

隨行而隨生展轉(zhuǎn)不自覺(jué)

解空號(hào)菩薩中住則緣覺(jué)

倚空不解慧則名為聲聞

譬如人生盲不見(jiàn)日月光

五色及十方謂天下無(wú)此

良醫(yī)探本端見(jiàn)四病陰蓋

慈哀憐愍之入山為求藥

所采藥奇妙名顯良明安

[口*父]咀而搗合以療生盲者

消息加針灸病愈目睹明

見(jiàn)日月五色乃知本淳愚

人不了無(wú)本坐墮生死徑

十二緣所縛不解終始病

世尊現(xiàn)于世觀(guān)察三界原

因疾而隨本各各開(kāi)化之

了空則菩薩意劣為緣覺(jué)

畏厭生死苦故墜于聲聞

自謂道德高無(wú)能有喻者

所睹極究練無(wú)所憂(yōu)弊礙

猶如五通者號(hào)名曰仙人

愍而告之曰卿故有蔽礙

不能弘深?yuàn)W于愚則為明

在內(nèi)不見(jiàn)外雖明故為愚

數(shù)十里有聲耳則不得聞

若人欲危害不知彼所念

欲至外數(shù)里不躇步不到

若生長(zhǎng)大時(shí)不識(shí)胎中事

五事表里徹爾乃為悉達(dá)

何以忍貢高自謂無(wú)等倫

欲得五通者當(dāng)處于閑居

精思專(zhuān)念道爾能曉了此

即尋奉所誨舍家入深山

一心無(wú)穢慮便得成神仙

若得至聲聞及獲緣覺(jué)乘

自謂慧具足與佛等泥洹

臨欲滅度時(shí)佛即住其前

為現(xiàn)菩薩法三達(dá)無(wú)掛礙

智慧度無(wú)極進(jìn)善權(quán)方便

度空無(wú)想愿菩薩由是生

四等心四恩用開(kāi)化黎庶

解一切如化幻夢(mèng)野馬影

深山響芭蕉三界無(wú)所有

不執(zhí)亦不舍無(wú)愚亦無(wú)明

不生死泥洹悉等如虛空

無(wú)見(jiàn)無(wú)不見(jiàn)乃睹一切本

當(dāng)爾時(shí)所見(jiàn)不造三界觀(guān)

一切普平等所濟(jì)無(wú)有量

正法華經(jīng)授聲聞決品第六

于是世尊說(shuō)斯頌時(shí)。一切普告諸比丘眾。吾盡宣告。此聲聞比丘大迦葉者。曾已供養(yǎng)三千億佛。方當(dāng)供養(yǎng)如此前數(shù)。奉敬承順諸佛世尊。稟受正法奉持宣行。竟斯數(shù)已當(dāng)?shù)米鞣�。世界曰還明。劫名弘大。佛號(hào)時(shí)大光明如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師為佛眾祐。壽十二中劫佛滅度后。正法住二十劫。其像法者亦二十劫。其佛國(guó)土甚為清凈。無(wú)有礫石荊蕀穢濁之瑕山陵溪澗。普大快樂(lè)。紺琉璃地眾寶為樹(shù)。黃金為繩連綿諸樹(shù)。有八交道。諸寶樹(shù)木常有華實(shí)。悉皆茂盛。其土菩薩無(wú)央數(shù)億百千姟。諸聲聞等亦不可量?jī)|百千姟。其土無(wú)有魔事及諸官屬。諸魔營(yíng)從皆護(hù)佛法。常行精進(jìn)無(wú)所違失。爾時(shí)世尊。欲重解誼。即說(shuō)頌曰

我睹比丘以佛明目迦葉住此

當(dāng)成為佛于將來(lái)世無(wú)央數(shù)劫

供養(yǎng)諸佛圣中之尊具足悉滿(mǎn)

三千億佛斯大迦葉諸漏得盡

便當(dāng)越度三品之行當(dāng)?shù)梅鸬?/p>

親近法施供養(yǎng)諸佛天人之尊

合集得至無(wú)上大道最于來(lái)世

尊無(wú)上倫為大圣道無(wú)極神仙

其佛國(guó)土最勝第一清凈離垢

若干顯明隨意所欲常可至心

紫磨金色珍寶莊嚴(yán)復(fù)以珍寶

成為樹(shù)木有諸道徑嚴(yán)八交路

天人放香自然流馨彼時(shí)國(guó)土

所有如是若干種華而為挍飾

一切諸華紫磨金色出光音聲

以為法則普常微妙莫不見(jiàn)者

諸菩薩眾億千之?dāng)?shù)志性調(diào)定

逮大神通諸圣哲等奉方等經(jīng)

不可計(jì)數(shù)億百千姟無(wú)有諸漏

奉持志強(qiáng)所有聲聞彼佛法勝

假使天眼欲計(jì)劫限弟子之?dāng)?shù)

不可稱(chēng)算其佛當(dāng)壽十二中劫

正法當(dāng)住二十中劫像法亦立

二十中劫大光明佛德當(dāng)如是

于是賢者大目揵連。賢者須菩提。賢者摩訶迦旃延。等類(lèi)同心側(cè)立頂戴。瞻順光顏目未曾眴�；�首足下戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。應(yīng)時(shí)各各說(shuō)斯之頌。而咨嗟曰

大雄無(wú)所著釋王無(wú)極人

乃愍傷我等贊揚(yáng)宣佛音

今以知余等愍授我疇莂

以甘露見(jiàn)灌沐浴眾祐決

譬如饑饉時(shí)丈夫得美饍

虛乏叫喚求有人手授食

吾等咸歡喜本為下劣乘

違時(shí)舍眾人虛乏不得決

設(shè)至平等覺(jué)大圣不拜授

于今處世倫則不復(fù)飲食

世尊見(jiàn)勸勵(lì)聞尊上音聲

唯垂見(jiàn)授決爾能獲大安

大哀愿散疑愍傷多所矜

撫恤貧匱意甘露誘示子

于是世尊。見(jiàn)諸耆舊心志所念。即復(fù)重告諸比丘眾。比丘當(dāng)知。此大聲聞耆年須菩提。當(dāng)復(fù)奉侍供養(yǎng)八千三十億百千姟佛。在諸佛所常修梵行。積累功德具足究竟。竟后世時(shí)當(dāng)?shù)米鞣稹Ｌ?hào)稱(chēng)嘆如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師為佛眾祐。世界名寶成。劫曰寶音。普佛之土周匝悉遍。有諸寶樹(shù)自然莊嚴(yán)。無(wú)沙礫石山陵溪澗。其樹(shù)音聲哀和柔雅。眾庶產(chǎn)業(yè)不可稱(chēng)數(shù)。人所居跱館宇若干。重閣交露有無(wú)央數(shù)聲聞之眾。欲計(jì)算者無(wú)能限量。悉識(shí)宿命。彼土菩薩亦不可計(jì)億那術(shù)百千。其佛當(dāng)壽十二中劫。滅度之后。正法當(dāng)住二十中劫。像法亦立二十中劫。則坐虛空。為一切人講說(shuō)經(jīng)法。開(kāi)化無(wú)數(shù)百千菩薩。爾時(shí)世尊而說(shuō)頌曰

今吾普告諸比丘眾悉且明聽(tīng)

佛所班宣尊須菩提是吾弟子

當(dāng)來(lái)之世得成為佛大圣所見(jiàn)

至誠(chéng)無(wú)虛具足三十那術(shù)垓千

當(dāng)于世間遵修道行常志求斯

佛之要道于彼來(lái)世究竟行已

顏色殊妙相三十二威曜巍巍

紫磨金容處世清凈多所愍哀

國(guó)土快樂(lè)所在顯現(xiàn)無(wú)數(shù)人見(jiàn)

踴躍可意悉當(dāng)游行詣諸世尊

度脫群生億百千姟諸菩薩眾

不可計(jì)量而常廣說(shuō)不退轉(zhuǎn)輪

在最勝教諸根通利皆當(dāng)恭順

彼佛國(guó)土諸聲聞事不可計(jì)量

欲有限算無(wú)能盡極六通三達(dá)

獲大神足脫門(mén)無(wú)礙而處安隱

計(jì)神足力不可思議我假使說(shuō)

諸佛尊道諸天人民如江河沙

常當(dāng)叉手自歸圣尊其佛當(dāng)壽

十二中劫正法當(dāng)住二十中劫

像法亦立二十中劫世雄導(dǎo)師

劫數(shù)如是

爾時(shí)世尊重復(fù)宣告諸比丘眾。比丘欲知堅(jiān)固取要分別平等。是我聲聞大迦旃延。后當(dāng)供養(yǎng)奉侍八千億佛。佛滅度后各起塔廟。高四萬(wàn)里。廣長(zhǎng)各二萬(wàn)里。皆七寶成。金銀琉璃水精車(chē)[(王*巨)/木]馬瑙珊瑚碧玉。香華雜香搗香繒彩幢幡供廟。如是過(guò)斯數(shù)已。當(dāng)復(fù)供養(yǎng)二十億佛。然后來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣稹Ｌ?hào)曰還已紫磨金色如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師為佛眾祐。國(guó)土嚴(yán)凈平等無(wú)邪。名聞顯現(xiàn)琉璃為地。若干種樹(shù)眾寶校飾。紫磨黃金為繩連綿。諸樹(shù)華實(shí)茂盛華遍。佛土無(wú)有地獄餓鬼畜生。但有諸天人民眾多具足充滿(mǎn)。又諸聲聞無(wú)數(shù)百千那術(shù)之眾。諸菩薩等無(wú)數(shù)百千。莊嚴(yán)國(guó)土。其佛當(dāng)壽十小劫。滅度之后。正法當(dāng)住二十中劫。像法亦住二十中劫。于時(shí)世尊。即說(shuō)頌曰

諸比丘眾皆聽(tīng)吾教其佛音聲

當(dāng)美柔軟尊迦旃延為佛弟子

當(dāng)供養(yǎng)佛若干導(dǎo)師奉敬承順

恭恪無(wú)量無(wú)數(shù)世人不能稱(chēng)計(jì)

若滅度后當(dāng)起廟寺當(dāng)以華香

而供養(yǎng)之然于后世便得作佛

國(guó)土清凈無(wú)有瑕穢講說(shuō)發(fā)起

億千眾生具足開(kāi)導(dǎo)一切人民

世界莊嚴(yán)光照十方當(dāng)?shù)米鞣?/p>

多所超喻號(hào)紫金色其德巍巍

究竟群黎億百千姟無(wú)數(shù)菩薩

及諸聲聞滿(mǎn)其佛國(guó)無(wú)量難計(jì)

常行精進(jìn)于佛法教除斷諸難

滅終始患

于是世尊。復(fù)告四部眾會(huì)曰。今佛大圣宣告爾等。是我聲聞尊大目揵連。當(dāng)悉供養(yǎng)奉侍于八千佛。承順世尊一切無(wú)量。諸佛滅度當(dāng)起塔廟。七寶校成。金銀琉璃水精車(chē)[(王*巨)/木]馬瑙珊瑚真珠。高四萬(wàn)里廣長(zhǎng)二萬(wàn)里。若干殊好眾寶之物。供養(yǎng)塔廟。及與香華雜香搗香�？暡嗜A蓋幢幡伎樂(lè)之娛。過(guò)是數(shù)已。當(dāng)復(fù)奉敬二百萬(wàn)億佛。供養(yǎng)承順。最后世時(shí)當(dāng)?shù)米鞣稹Ｌ?hào)還已金華栴檀香如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師為佛眾祐。國(guó)土名意樂(lè)。劫曰樂(lè)滿(mǎn)。其佛世界�？鞓�(lè)安隱清凈鮮潔。紺色琉璃以為其地。諸樹(shù)華實(shí)七寶合成。普以真珠眾華莊校。平等端嚴(yán)眾寶具足。諸大仙圣有億百千。寂然而坐所謂無(wú)量。皆諸菩薩廣說(shuō)經(jīng)法。其佛當(dāng)壽二十中劫。滅度之后正法當(dāng)住四十中劫。并計(jì)像法。爾時(shí)世尊則說(shuō)頌曰

大目揵連是吾弟子棄捐仁行

猶得自在二百萬(wàn)億諸劫之?dāng)?shù)

悉當(dāng)供養(yǎng)此諸佛教普于諸佛

常修梵行而當(dāng)志愿斯諸佛道

悉當(dāng)奉侍諸佛世尊具以承事

導(dǎo)師之眾皆當(dāng)廣普?qǐng)?zhí)持圣教

若干億劫百千之?dāng)?shù)殷勤承順

不違大命諸安住等滅度之后

以眾七寶興立塔廟為諸最勝

建修上業(yè)用栴檀香以為柱梁

眾香伎樂(lè)而供養(yǎng)之然于后世

事究竟已言談斐粲人所宗仰

多所愍哀所為如此當(dāng)?shù)米鞣?/p>

號(hào)金栴檀其佛當(dāng)壽二十中劫

安住所更行德如是當(dāng)為菩薩

講說(shuō)經(jīng)法于是劫數(shù)分別雅誼

最勝聲聞?dòng)袩o(wú)數(shù)千億百千數(shù)

如江河沙六通三達(dá)得大神足

于安住世獲致妙通無(wú)數(shù)菩薩

悉不退轉(zhuǎn)精進(jìn)勇猛有志智慧

修行如應(yīng)順?biāo)狗鸾滩豢捎?jì)量

若干千數(shù)佛滅度后弟子多學(xué)

正法當(dāng)住流布十方正法像法

四十中劫正法沒(méi)盡像法乃出

是佛聲聞得大神足佛皆勸立

在大尊道依倚大圣不違真法

于當(dāng)來(lái)世成佛自在