大般涅槃經(jīng)集解 第八卷

　　大般涅槃經(jīng)集解 第八卷 (長(zhǎng)壽品第四卷上)

　　合老少二人譬　多羅聚落迦葉問(wèn)

　　長(zhǎng)壽品第四

　　佛復(fù)告諸比丘汝于戒律(至)我當(dāng)解說(shuō)令汝心喜

　　案。道生曰。欲令問(wèn)長(zhǎng)壽因也。長(zhǎng)壽本是入生死。濟(jì)物之良津。以慈心為本矣。慈之為濟(jì)。無(wú)制戒律。令不作諸惡。然使行善。以之極也。既制戒律。有罪必治。即事如似無(wú)慈。謂無(wú)慈者。非從疑于戒律。乃是厚詮壽本。不可不問(wèn)也。問(wèn)于壽本。是菩薩事理。非聲聞所應(yīng)妄豫。故推之焉。僧亮曰。此中所說(shuō)�；蚴潜惹鹚�行。故偏勸云。汝于戒律。若有所疑。乃至莫謂如來(lái)唯修諸法本性空寂者也。佛初開(kāi)宗。明施是壽因。純陀以護(hù)法為因。廣宗中。以三修為因。雖說(shuō)三因。未盡壽本。今先舉戒后舉智。略舉始終。明一切萬(wàn)行。皆是壽因。開(kāi)其問(wèn)宗。故此先舉戒律也。敬遺記僧宗曰。前奪因奪果。釋會(huì)二教宗致。略舉前來(lái)。舉境勸問(wèn)。但所舉之理。既為深玄。二乘雖疑。思所不及。未能發(fā)問(wèn)。佛知其不能。所以重勸問(wèn)者。令其高推有在也。所以舉戒律令問(wèn)者。戒是聲聞要行。入道之初基也。又一義。聲聞不疑戒不趣佛。但疑戒未必致常也。又一義。假使能致常果。未知此戒與昔之戒。云何為別。既懷此疑。疑則應(yīng)問(wèn)也。法蓮記僧宗曰。前品舉空不空等慧境。以勸問(wèn)。今舉戒律萬(wàn)行之因。以勸問(wèn)也。若因不了者。果亦不究竟。而因有戒定慧也。所以偏問(wèn)戒律者。戒是聲聞所行。由律儀戒資。以得定戒得道共戒也�；劾适錾�宗曰。勸比丘問(wèn)。凡三重也。前品止其哀嘆。便勸令問(wèn)。因修至此。今此第二又勸也。將欲廣開(kāi)常旨。而戒是萬(wàn)善之本。故舉戒以勸問(wèn)也。寶亮曰。此下第四段。催眾令問(wèn)也。戒是聲聞之本。所以舉戒而勸問(wèn)也。智秀曰。上舉諸法以為勸。恐諸比丘。憚常理之深。不敢致問(wèn)。今指復(fù)舉戒。是常所行事。約就近情。以為勸也。明駿案。前因受供以開(kāi)常宗。唯有純陀。利根一聞即悟。設(shè)五翻咨難。以辨法身般若解脫。即得重顯久是常田也。然而常旨幽微。應(yīng)須廣辨。以大眾悲深。頓忘咨決。頻仍哀請(qǐng)。爰生傍論。是以放光催供。重顯義宗。復(fù)因純陀詳本跡二旨。明食非實(shí)受。滅豈真亡。而純陀去后。時(shí)眾默然。于是動(dòng)地駭情。復(fù)與問(wèn)首。而哀戀之至。了無(wú)咨啟。唯深陳哀苦。設(shè)譬仰譏。于是世尊。因以二偈。抑其悲情。略舉法門(mén)。勸其令問(wèn)。所舉所勸。皆是果旨。觀彼眾心猶迷。憤發(fā)乃說(shuō)三德涅槃。奪其所證。比丘遂乃更執(zhí)昔教。還復(fù)苦請(qǐng)。佛以勝修遣執(zhí)。以醫(yī)譬會(huì)教也。哀嘆苦請(qǐng)。紛綸始息。是故略舉常住之因。戒定智慧。勸令咨問(wèn)。此第二勸也。所以先舉戒者。夫十地以大悲為首。五戒以不殺為先。下答長(zhǎng)壽因云。大慈大悲。授不殺戒。長(zhǎng)壽之因。莫先于戒。是以先勸問(wèn)也

　　我已修學(xué)一切諸法本性空寂明了通達(dá)

　　案。僧亮曰。說(shuō)智因也。僧宗曰。言如來(lái)窮達(dá)性本。得本則握末。必有洗疑之德。故勸問(wèn)也。寶亮曰。昔明持戒得果。但獲斷滅空無(wú)為耳。佛今意云。我昔所言。斷滅空無(wú)為者。乃是今日常住家因。汝于此義。應(yīng)疑可及機(jī)而問(wèn)也。智秀曰。舉佛德也。道慧記曰。謂佛先已修行。得至常處。汝今豈得不修戒等行耶。明駿。案。萬(wàn)行終以戒定智慧為本。前句舉戒。此舉定慧。本性空者�；壑�境也。寂者定也。下文比丘。即述此三旨。云不思議也

　　汝等比丘莫謂如來(lái)唯修諸法本性空寂

　　案。僧亮曰。明萬(wàn)行皆是因也。僧宗曰�？詹划愇��？制湟芍�。乃更舉不空。發(fā)其問(wèn)也

　　復(fù)告比丘若于戒律有所疑者今悉可問(wèn)

　　案�；劾适錾�宗曰。第三勸問(wèn)也

　　時(shí)諸比丘即白佛言(至)無(wú)有智慧能問(wèn)如來(lái)

　　案。僧亮曰。佛果深妙。我智微淺。不能發(fā)問(wèn)也。教誨者。即戒律也。明駿案。釋所以不堪問(wèn)也。即領(lǐng)上三旨。皆不思議故也。境界者。即舉上性空也。諸定者。即舉上寂義也。教誨者。即舉上戒律也

　　世尊譬如老人年百二十(至)于諸戒律當(dāng)何所問(wèn)

　　案。僧亮曰。如來(lái)敕問(wèn)。必欲流通。而諸聲聞。不住有三。一者以智淺。二以壽促。三無(wú)眷屬。所以不能任持法也

　　佛告諸比丘汝等今者(至)諸有疑網(wǎng)恣隨所問(wèn)

　　案。僧亮曰。比丘致辭。未有所推。欲令推諸菩薩。故重敕也

　　爾時(shí)諸比丘白佛言世尊(至)時(shí)諸聲聞默然而住

　　案。寶亮曰。向自辭不堪。今舉所堪者也。慧誕曰。前勸問(wèn)意。欲令以譬自陳。后勸問(wèn)意。令推能菩薩。何以然。大士于此坐中。生下品解。后乃更生中上品解。所以推也。年二十五者。智力強(qiáng)利也。常解美滿。喻端政也。備修萬(wàn)善。喻多財(cái)也。藉過(guò)去微品常解。以生現(xiàn)解。喻父母也。以現(xiàn)在中品解。能生未來(lái)上品解。喻妻子也。品品各有種類(lèi)。喻眷屬宗親也。通為一解故。言悉皆存在也。以如來(lái)譬智人。以常理譬金寶。其下文曰。以念念滅故。譬病篤命終也。感后勝解。為命家屬也。以解存故理顯。義言還得也

　　爾時(shí)佛贊諸比丘言(至)令是妙法久住于世

　　案。僧亮曰。羅漢心者。少欲知足也。以此二緣者。聲聞不具上三事。菩薩具三事也。曇濟(jì)曰。以此二緣者。一以聲聞無(wú)眷屬。二以菩薩多眷屬也。僧宗曰。二因緣者。一謂善能問(wèn)答�，F(xiàn)在有益。二以令久住。未來(lái)有益也�；壅Q曰。二緣者。一以能問(wèn)。二以能說(shuō)。明駿案。二緣者。一者能令法寶久住。二者利安眾生也

　　爾時(shí)佛告一切大眾(至)第二第三亦復(fù)如是

　　案。僧亮曰。壽命是果之極也。戒歸是因之始也。舉因果以勸也。明駿案。前品勸問(wèn)�？詹豢盏取Ｆ�舉果也。而此品初。又唱戒定智慧。偏舉因也。今舉若戒若歸。因果雙稱(chēng)也。戒即萬(wàn)行之本。歸即一體三寶也。此下入大眾問(wèn)品。略說(shuō)之中。第二段也。即以問(wèn)答。為兩翻也。就問(wèn)中有兩量。一為問(wèn)之漸即長(zhǎng)行也。二正問(wèn)即偈也。長(zhǎng)行中有四翻。第一佛普命。第二迦葉奉命。第三佛即許也。第四迦葉謙光也。此即第一命問(wèn)也

　　爾時(shí)眾中有一童子菩薩(至)若佛聽(tīng)者乃敢發(fā)言

　　案。僧亮曰。迦葉自疑。雖在大眾之例。懼非應(yīng)命之人。故有咨也

　　佛告迦葉如來(lái)應(yīng)供正遍知(至)斷汝所疑令汝歡喜

　　案。僧亮曰。舉佛三號(hào)。明無(wú)法不知。有問(wèn)皆能答也

　　爾時(shí)迦葉菩薩(至)及因大眾善根威德少發(fā)問(wèn)耳

　　明駿案。奉旨謙光之辭也

　　即于佛前說(shuō)偈問(wèn)曰

　　案。僧亮曰。此下第二是問(wèn)分也。凡有三十四問(wèn)。有四段。第一略。第二廣。第三勸信。第四問(wèn)修行也。第一段中有四問(wèn)。初兩問(wèn)果。第三問(wèn)因。第四問(wèn)經(jīng)名字。及流通經(jīng)德。經(jīng)體已周。名究竟彼岸也。第二段中。有十六問(wèn)。從開(kāi)微密。訖天意樹(shù)也。此中廣說(shuō)有四重。初一問(wèn)廣果。次從得廣大已下。訖四倒。有四問(wèn)。廣流通及依人之義也。次有兩問(wèn)。問(wèn)作善業(yè)。及難見(jiàn)性。以廣因也。次有九問(wèn)。從解滿字。訖天意樹(shù)。廣文字功德也。上來(lái)二十問(wèn)。廣略再說(shuō)竟也。第三段中。有十問(wèn)勸信也。所以勸信者。佛由因得。復(fù)言涅槃。而說(shuō)是常。若不更以事釋世所難信。故說(shuō)十問(wèn)。以釋之也。第一問(wèn)意。佛若從緣無(wú)性。不應(yīng)獨(dú)常。下答雖從緣得。然有惑則無(wú)常。無(wú)惑則常也。第二第三舉果勸信。初舉外后舉內(nèi)也。第四第五說(shuō)有大慈。如世父母。慈心所說(shuō)。不欺眾生。第六說(shuō)涅槃。示現(xiàn)不實(shí)也。佛常已下四問(wèn)。證示現(xiàn)也。何者。佛不食而受食。不病而現(xiàn)臥。故知不滅。而現(xiàn)滅也。次有二問(wèn)。明現(xiàn)在知常受樂(lè)。后世識(shí)有余無(wú)余�；�功已訖。所以應(yīng)現(xiàn)也。第九證不病。第十明說(shuō)病說(shuō)滅。皆是密教也。第四段中有四問(wèn)。第一問(wèn)依經(jīng)修行。即五行也。所以問(wèn)行者。上說(shuō)經(jīng)功德。能治四重五逆。治必須行。行此五行。亦不治自差也。第二釋所以差。以轉(zhuǎn)近為差。乃舉五人。遠(yuǎn)近為證也。第三請(qǐng)說(shuō)行義也。第四問(wèn)性明性有因果。行有違從。識(shí)性則從即師子吼問(wèn)也。不識(shí)性即逆即迦葉問(wèn)也。次兩偈說(shuō)涅槃。因果[洌-歹+(虍-七+廾)]曠。問(wèn)所不能盡。所以不問(wèn)也。寶亮所判與此同。不復(fù)煩載。曇濟(jì)曰。第一有四問(wèn)。正明經(jīng)體。長(zhǎng)壽因果。結(jié)經(jīng)名字。第二開(kāi)微密。至觀三寶。有十六問(wèn)。廣上果及經(jīng)名字流通也。第三從三乘若無(wú)性說(shuō)微密。有十問(wèn)勸信也。第四說(shuō)微妙諸行。有三問(wèn)。問(wèn)因經(jīng)修行也。第五悉有安樂(lè)性。一問(wèn)辨依經(jīng)行。行之次第也。第六今欲問(wèn)諸陰。一問(wèn)擬以憍陳如答也。案。僧宗曰。此經(jīng)大要。以常果為宗。前純陀因施明常。為義則略。迦葉今廣設(shè)所問(wèn)。重申前旨。廣略二問(wèn)。何以取別多敝教以明常。今設(shè)問(wèn)答。以取悟。然問(wèn)答大旨。論因說(shuō)果。明境辨行。條緒雖多。要不出此也。為問(wèn)之體。懸取答意。所以義旨相苻。無(wú)越經(jīng)致。就此問(wèn)中。科節(jié)略有四別。第一有十三問(wèn)。明常住因果。次有十九問(wèn)。嘆經(jīng)功能。次有一問(wèn)。明依生行。次有一問(wèn)。明所照之境。就此四中。各有廣略。開(kāi)則有八。合則成四。其中支別。故以四為其緒耳。案。智秀曰。勸旨已著。時(shí)宜問(wèn)也。機(jī)在迦葉。故聞命矣。為問(wèn)之辭。凡三十有四。以義而分。略為三斷�？烧摺＝�(jīng)之旨?xì)w。以極果為宗。然果之所由。非因不就。故咨啟之端。宜其先也。是故第一從始。訖究竟倒彼岸。有五問(wèn)。問(wèn)因果結(jié)名字也。典誥之體。略已舉矣。將欲化傳千載。利益無(wú)已。然道不自弘。通之由人是故第二從愿佛開(kāi)微密。訖太白與彗星。凡十問(wèn)。問(wèn)通經(jīng)之法。及能通之人也。雖復(fù)人法二理。顯然可別。未辨弘之有益。無(wú)以獎(jiǎng)銳學(xué)人。是故第三從云何未發(fā)心。訖最勝無(wú)上道。凡十九問(wèn)。問(wèn)經(jīng)之勢(shì)力也。若通而為論。此之三義。亦足通矣。今從事從義。致有別也。明駿案。判問(wèn)大體。世有六分三段。第一略。第二廣。第三勸信也。略問(wèn)中有八問(wèn)。第一問(wèn)長(zhǎng)壽因。第二問(wèn)長(zhǎng)壽果。第三問(wèn)金剛身果。第四問(wèn)金剛身因。此四問(wèn)略辨般若法身。第五問(wèn)解脫。第六問(wèn)經(jīng)力。第七問(wèn)經(jīng)名。所以約經(jīng)名辨經(jīng)力。以問(wèn)解脫者。有二義。一者此經(jīng)以常住為宗。而以無(wú)累。為名累故。所以無(wú)常常故。所以無(wú)累也。二者明近遠(yuǎn)解脫。皆是經(jīng)力。近則能滅因中三障。遠(yuǎn)則能辨果地解脫。是以問(wèn)言。云何于此經(jīng)。即是問(wèn)名問(wèn)力也。究竟到彼岸。即是問(wèn)解脫也。下名字品云。聞此經(jīng)名。生四趣者。無(wú)有是處。即是近力也。又云。菩薩住此。則能處示現(xiàn)。即是遠(yuǎn)力也。舉七善以答經(jīng)名也。降伏一切諸結(jié)煩惱。及諸魔性。然后要于大般涅槃。放舍身命。即是答究竟到彼岸也。又云。八味具足。舉常恒等句。釋解脫體也。何者下文。明解脫中。列此八句。一一廣釋。灼然可見(jiàn)矣。第八問(wèn)流通依。如六卷泥洹云。菩薩化眾生。說(shuō)法有幾種。而此中[門(mén)@報(bào)]落若有者。于義實(shí)便。若不取彼問(wèn)者。就此語(yǔ)昧。亦有問(wèn)流通義也。名字品迦葉問(wèn)云。當(dāng)何名此經(jīng)。云何奉持。其旨顯矣。下以四相品答也。第二廣問(wèn)。有十六問(wèn)。初以一問(wèn)廣果地三德。下文從四相品未有余無(wú)余涅槃。訖解脫答此也。次有二問(wèn)。廣流通辨人辨法辨耶。辨正四依品。取正法正人。以為依也。耶正品去耶人耶法。以為魔也。次有四問(wèn)。廣因四諦四倒。二問(wèn)舉解惑以明智。即廣緣因也。善業(yè)難見(jiàn)性。二問(wèn)舉始終。以明正因也。次有二問(wèn)。廣經(jīng)名字。即滿字之與圣行也。次有七問(wèn)。廣經(jīng)力也。前未發(fā)心等四問(wèn)。廣因地滅三障力也。后船師等三問(wèn)。廣辨果地。萬(wàn)惑斯亡。究竟解脫也。第三有十二問(wèn)勸信。同僧亮法師所釋也

　　云何得長(zhǎng)壽

　　案。僧宗曰。此經(jīng)首題。雖以解脫標(biāo)名。若語(yǔ)其圓體。則法身般若。是以創(chuàng)言與問(wèn)先以以般若為首也。此雖一向而義兼因果。意在于果。不得不問(wèn)其因。雖有二意。通為一問(wèn)也。長(zhǎng)壽者。一期為壽。期久為長(zhǎng)。常果非期。寄言長(zhǎng)耳。蓋談慧鑒無(wú)窮。即般若也。云何得者。問(wèn)其因也。寶亮曰。下答云修四無(wú)量。授不殺戒為因。得常命法性體為果也。智秀曰。此問(wèn)有兩。第一問(wèn)云何得。第二問(wèn)長(zhǎng)壽果相也

　　金剛不壞身

　　案。僧宗曰。向問(wèn)般若。此問(wèn)法身。上明無(wú)盡。此明不壞。如世金剛。體不可壞。能壞萬(wàn)物。取譬法身。三相不能移。其神萬(wàn)化。莫能變其體也。寶亮曰。體相身命。實(shí)乃不殊。就義而辨。不得無(wú)異。身當(dāng)法體命語(yǔ)始終。故分為二問(wèn)也。智秀曰。此第三問(wèn)法身果也

　　復(fù)以何因緣得大堅(jiān)固力

　　案。僧宗曰。上句已問(wèn)果。此下句問(wèn)因也。下文答以護(hù)法為因也。智秀曰。此第四問(wèn)金剛身因也

　　云何于此經(jīng)究竟到彼岸

　　案。僧宗曰。經(jīng)之大旨。因果既彰。仍結(jié)經(jīng)名字也。下文言。此經(jīng)名為大般涅槃。所以言究竟者。經(jīng)之為用有文有理。文以詮理。理以稱(chēng)文。文理相苻。義無(wú)遺[門(mén)@報(bào)]。是曰經(jīng)究竟也。人于文理之中。修學(xué)成圣。終期佛果。是曰人究竟也。依經(jīng)流通。當(dāng)備何德。前名字功德品。既結(jié)經(jīng)名字。始是成經(jīng)。而經(jīng)須人弘。非德不傳。四相品初。明流通之利。自行兼人。終成大覺(jué)彼岸明矣。智秀曰。此第五問(wèn)經(jīng)名字。兼受持之益

　　愿佛開(kāi)微密廣為眾生說(shuō)

　　案。僧宗曰。此下有九問(wèn)。廣門(mén)也。上略門(mén)中。明般若法身。今廣門(mén)中。明解脫也。三德既顯。伊字始圓也。開(kāi)微密者。廣說(shuō)如來(lái)二種隱[雨/復(fù)]。一謂言隱[雨/復(fù)]。二謂形隱[雨/復(fù)]。以昔教未著為微也。詮常為密也。寶亮曰。此下廣門(mén)。凡十六問(wèn)。此一問(wèn)正廣果用。果者。謂法身般若解脫也。智秀曰。此第六問(wèn)弘通之法也。下有十問(wèn)。皆相承而發(fā)

　　云何得廣大為眾作依止實(shí)非阿羅漢量與羅漢等

　　案。僧宗曰。上略門(mén)辨因根。結(jié)經(jīng)名。顯流通。今廣門(mén)中。唯明果不明因。仍辨流通者。故知。經(jīng)旨意不在因。但以果為宗也。上四相品。明四種法。今此品中。舉四依人。彼則寄法顯德。此則舉位標(biāo)人也。如來(lái)居尊體極。是真羅漢。菩薩似之。但大士蹤高。去人懸遠(yuǎn)。難可別知。乃約四果。仿佛寄心。令人取識(shí)也。寶亮曰。下頻有四問(wèn)。皆廣流通。此一問(wèn)。問(wèn)流通人德量高下。下四依品答也。智秀曰。此第七問(wèn)。應(yīng)言何許位人。能得廣大之經(jīng)�？蔀橐乐埂ｋm是菩薩。而位齊聲聞耶

　　云何知天魔為眾作留難佛說(shuō)波旬說(shuō)云何分別知

　　案。僧宗曰。夫欲通法。應(yīng)識(shí)耶正。天魔外道。阻亂佛法。假形偽說(shuō)。以迷未達(dá)。從其化者。長(zhǎng)居生死。當(dāng)爾之時(shí)。四依出世。遏魔揚(yáng)道也。向云天魔宜識(shí)。非言。莫辨魔說(shuō)佛說(shuō)。理有分別。是以寄說(shuō)。以檢耶正也

　　云何諸調(diào)御心喜說(shuō)真諦

　　案。僧宗曰。廣前因義也。上答般若因。云十善四等也。法身因謂護(hù)法也。此是相似因果。今就廣門(mén)。寄境以明也。何者。若遍收其因。則八萬(wàn)四千。略而為語(yǔ)。莫出智慧�；壑�所生。生在乎境。境有深淺。故教有偏圓。解亦隨教也。如來(lái)初開(kāi)四諦。但言是苦是集。未明苦集不生。及般若之教。始顯不生。爰至法華�？嗉�之相。猶止三界。今日所明。一豪之惑起。則無(wú)明住地。乃至金剛苦亦如之。昔日明滅。止于身智。滅既有余。道亦未了。教不究竟。生解亦偏。以解淺益微。則圣心不悅。今日所說(shuō)。教圓理足。生解亦深�；�功遂暢。義言心喜也。智秀曰。此第九問(wèn)境也

　　正善具成就顯說(shuō)四顛倒

　　案。僧宗曰。上舉境以成慧。今出惑以形解。所以爾者。夫解惑由教。昔教既偏。解亦為倒。解既為倒。豈具正善耶。又說(shuō)諦既異。倒亦應(yīng)殊。趣致相關(guān)。故復(fù)明也。寶亮曰。此兩問(wèn)。問(wèn)教下。所明之理。有真?zhèn)我�。四諦明真。四倒明偽。欲令學(xué)者。識(shí)其是非。若言稱(chēng)四諦。必是四倒。語(yǔ)合八倒。是則魔也。智秀曰。此第十問(wèn)翻理相也

　　云何作善業(yè)大仙今當(dāng)說(shuō)

　　案。僧宗曰。此始是窮因之致也。前明持戒護(hù)法。未為極因。若照解圓明。始稱(chēng)善業(yè)也。就答善業(yè)文中。自有五重。相生顯之下文也。此一重。明若于性生信為善業(yè)之始也。智秀曰。此第十一。問(wèn)佛性理也。若眾生無(wú)我。則一化便盡。云何得與善業(yè)。以趣佛果耶

　　云何諸菩薩能見(jiàn)難見(jiàn)性

　　案。僧宗曰。猶是明第二重顯于見(jiàn)性善業(yè)之終也。寶亮曰。此第十第十一兩問(wèn)。廣因下如來(lái)性品答也。作善行是緣因。前所以答中明正因者。欲明行人立心之方。若明識(shí)因果性者。則行成中道。若中道行成。則萬(wàn)善便樹(shù)。故答以正因中道。行即緣因也。智秀曰。第十二問(wèn)何地大士。能照當(dāng)果性之理也

　　云何解滿字及與半字義

　　案。僧宗曰。此下第三重。廣流通也。經(jīng)之為用。有文有理。上略問(wèn)中。結(jié)經(jīng)名字。名大涅槃。又七善法。嘆該文理。今文字一品。先廣文用也。經(jīng)文以十四音。為眾音之本。所以言半滿者。夫教有偏圓。由機(jī)有次緒。如來(lái)善得其宜。故言善解滿字及半字也。寶亮曰。此下九問(wèn)。廣文字功德下理也。此是第十二問(wèn)。先定其文字。下文字品答也。智秀曰。此第十三問(wèn)意。若我之名元自佛者。其余名字。復(fù)因誰(shuí)耶

　　云何共圣行婆羅迦鄰提云何如日月太白與歲星

　　案。僧宗曰。第四重廣流通也。理之為用。不出常與無(wú)常。真之與應(yīng)。此教雙明八理相對(duì)。應(yīng)除八倒。事同牝牡文中。但列六行。蓋略耳。如日月者。此四譬為成真應(yīng)故也。日月升天。則萬(wàn)像斯見(jiàn)。此偏舉真應(yīng)。顯自在之德

　　云何未發(fā)心而名為菩薩

　　案。僧宗曰。此下十九問(wèn)嘆經(jīng)。而初有七問(wèn)略嘆。前四嘆因益。后三嘆果益也。經(jīng)有此能未發(fā)心人。強(qiáng)令發(fā)心。如或從諸佛菩薩邊聞。而不生信。將成闡提。以經(jīng)威力。夢(mèng)見(jiàn)惡相。即便發(fā)心。作菩薩也。寶亮曰。據(jù)能滅惡生義也

　　云何于大眾而得無(wú)所畏猶如閻浮金無(wú)能說(shuō)其過(guò)

　　案。僧宗曰。既逼令發(fā)心。便成菩薩。則上求佛慧。下度群生。功業(yè)轉(zhuǎn)勝。理不復(fù)畏。天魔外道。異學(xué)眾也。寶亮曰。惡滅之后。成清凈福田也。智秀曰。第十七問(wèn)經(jīng)之力。能滅業(yè)障也

　　云何處濁世不污如蓮華

　　案。僧亮曰。非唯自具萬(wàn)行亦勝。處于濁世。以化乎物。不為世法所污。如蓮華也。寶亮曰。信慧開(kāi)發(fā)。不復(fù)障圣道也。智秀曰。第十八問(wèn)經(jīng)之力。能滅報(bào)障也

　　云何處煩惱煩惱不能染如醫(yī)療眾病不為病所污

　　案。僧宗曰。向通因果。今偏語(yǔ)因�；贾毓孰y拔。菩薩拔之。前止言不污。今明治惑。如鑿?fù)跗┮�。智秀曰。第十九�?wèn)經(jīng)力能滅煩惱障也

　　生死大海中云何作船師

　　案。僧宗曰。上四問(wèn)明經(jīng)威力。使未發(fā)心者。令作菩薩。能為醫(yī)王。雖未成佛。而能因中。已能利益。此明果益言。因經(jīng)修行。終得成佛。既得成佛。復(fù)能乘此大涅槃船。接濟(jì)眾生也

　　云何舍生死如蛇脫故皮

　　案。僧亮曰。向乘涅槃船。物見(jiàn)其滅。實(shí)則不滅。近識(shí)未悟。移譬顯之。如蛇脫皮。非為實(shí)死。如來(lái)亦爾�，F(xiàn)滅非真。借以為喻

　　云何觀三寶猶如天意樹(shù)

　　案。僧宗曰。若于解者。不假移譬。但悟有先后。致說(shuō)有重復(fù)。洗沸人疑。疑謂現(xiàn)見(jiàn)如來(lái)。始王宮生。終雙樹(shù)滅。豈言不滅。故借天樹(shù)三變。以為喻也

　　三乘若無(wú)性云何而得說(shuō)猶如樂(lè)未生云何名受樂(lè)

　　案。僧宗曰。此下有十二問(wèn)。廣嘆經(jīng)也。依昔經(jīng)教。明三乘無(wú)性。各有涅槃。畢既有殊。性不容同。如其無(wú)性。云何上答純陀。常命色力。常果無(wú)差。有則俱有。無(wú)亦俱無(wú)。如其為無(wú)。前不應(yīng)說(shuō)。如其已有。有則太早。因中無(wú)果。果中無(wú)因。而說(shuō)為有。便是如樂(lè)未生。已名受樂(lè)。是故文殊騰純陀之疑。在于此也。就佛下答。以有理故。不得言無(wú)。未現(xiàn)用故。不得言有。是則三乘。皆同有性也。寶亮曰。此下有十問(wèn)。斷疑勸信也

　　云何諸菩薩而得不壞眾

　　案。僧宗曰。明依圓教生解。眾魔外道。莫能俎壞。非唯自不可壞。所得眷屬。亦復(fù)堅(jiān)固。經(jīng)之力也

　　云何為生盲而作眼目導(dǎo)

　　案。僧宗曰。就廣嘆經(jīng)中。亦有因益果益。義不異前。既乘正解。復(fù)化愚闇。令開(kāi)慧眼。猶如盲人導(dǎo)之以目也。寶亮曰。此明內(nèi)果勸信。若不見(jiàn)此經(jīng)。雖復(fù)共住。如彼生盲。不知是佛因也

　　云何示多頭唯愿大仙說(shuō)

　　案。僧宗曰。始則因中。開(kāi)人慧眼。終則成佛。垂應(yīng)無(wú)方也。寶亮曰。就應(yīng)現(xiàn)以勸信也

　　云何說(shuō)法者增長(zhǎng)如月初

　　案。僧宗曰。向問(wèn)多頭。是咨身密。今問(wèn)說(shuō)法。是咨口密。根有利鈍。教有淺深。月一日至十五日也。寶亮曰。明佛如父母。不欺于子。隨根性而說(shuō)法。以勸信也

　　云何復(fù)示現(xiàn)究竟于涅槃

　　案。僧宗曰。向明果益。不在一佛。今就釋迦。辨滅不滅。即是乘涅槃船。濟(jì)眾生義也。下文因放光。催純陀供。說(shuō)十三偈。廣明不滅也。智秀曰。第二十八問(wèn)。懸見(jiàn)大眾。睹佛受食。謂應(yīng)實(shí)死。故問(wèn)應(yīng)跡滅不滅義

　　云何踴進(jìn)者示人天魔道

　　案。僧亮曰。昔日偏教。說(shuō)佛無(wú)常。密筌于常�；笳呤е�。慧命不生。是為魔道。今圓教既開(kāi)。能生圓解。終成大覺(jué)。是為天道也。寶亮曰。此下頻有四問(wèn)。共證究竟事也。此一問(wèn)即證未來(lái)事畢。已為未來(lái)眾生。開(kāi)耶正二門(mén)竟矣。于今現(xiàn)在。更無(wú)事也。曇纖曰。下文答云。若有不能如是觀了。三寶常者。是旃陀羅。即謂魔道。異此者。名天道也

　　云何知法性而受于法樂(lè)

　　案。僧宗曰。說(shuō)天魔二道。大眾蒙解。得法津澤。心生歡喜。事由今教也。曇纖曰。下文時(shí)諸天人大眾。聞是法已。心生歡喜。踴躍無(wú)量。是即法樂(lè)。以答此問(wèn)也

　　云何諸菩薩遠(yuǎn)離一切病

　　案。僧宗曰。前明無(wú)滅。此明無(wú)病。下現(xiàn)病品。廣明病之不實(shí)也。曇纖曰。下文言。今悉見(jiàn)諸菩薩。體貌瑰異。殊大殊妙。唯見(jiàn)佛身。喻如藥樹(shù)。為諸菩薩之所圍繞。是則內(nèi)外無(wú)病。答此問(wèn)也

　　云何為眾生顯說(shuō)于秘密

　　案。僧宗曰。昔日密語(yǔ)。生人謬執(zhí)。若無(wú)今教。何由遍達(dá)。廣佛隱言。宣顯深旨。生解由經(jīng)。亦嘆教也。曇纖曰。下文今者。如來(lái)欲為未來(lái)無(wú)量眾生。作大明故。宣說(shuō)如是大涅槃經(jīng)。答此問(wèn)

　　云何說(shuō)畢竟及與不畢竟如其斷疑罔云何不定說(shuō)

　　案。僧宗曰。昔教明二種人。有病必不可治。此經(jīng)所明。悉皆能治。由經(jīng)力勝。亦嘆教也。寶亮曰。明闡提逆罪謗法三人。畢竟不能進(jìn)也。菩薩畢竟。能去聲聞之人。遇善友者則進(jìn)。不遇則退。明不畢竟。下余半偈。還請(qǐng)佛解釋也。曇纖曰。下文有余偈等。謂有余者。則不畢竟。無(wú)余者。即是畢竟。答此問(wèn)也。結(jié)答云。唯除助道。常樂(lè)善法。其余一切者。有余無(wú)余也

　　云何而得近最勝無(wú)常道

　　案。僧宗曰。始則治罪。終為菩薩德力轉(zhuǎn)高。鄰于極境。皆由經(jīng)力。此中并指今教。能開(kāi)發(fā)圓解。物無(wú)余疑。經(jīng)益顯矣。寶亮曰。此明五人從四時(shí)學(xué)。來(lái)至今經(jīng)。教于因果中生信。得近無(wú)上道也。曇纖曰。下文爾時(shí)大眾。以種種物。供養(yǎng)如來(lái)已。即發(fā)無(wú)上道心。無(wú)量菩薩。得住初地。即是近無(wú)上道。答此問(wèn)

　　我今請(qǐng)如來(lái)為諸菩薩故愿為說(shuō)甚深微妙諸行等

　　案。僧宗曰。四重文中。第三文也。前明因果。一經(jīng)旨?xì)w。既已彰矣。第二嘆教。今明依經(jīng)修行。取于常果。亦欲使彼涉求之徒。向慕前規(guī)也。欲論文句。并互相涉。前明果中。亦復(fù)說(shuō)因。今辨因文。亦復(fù)明果。乃至明境。亦辨于行。就行文中。亦復(fù)論境。是則經(jīng)文渾互。如似不分。然要當(dāng)求其綱紐。亦各有在也。愿為說(shuō)甚深者。十地行愿。非二乘所[門(mén)@視]。故言甚深。但行有淺深。淺則說(shuō)行。深詳功德。功德與行。廣略雖殊。因義不異也

　　一切諸法中悉有安樂(lè)性唯愿大仙尊為我分別說(shuō)

　　案。僧宗曰。行之所生。必由乎境。境中之妙。不過(guò)佛性。師子吼是略。迦葉是廣也

　　眾生大依止兩足尊妙藥(至)諸佛之境界

　　案。僧宗曰。說(shuō)問(wèn)既竟。將自收退也。諸陰者。上至諸佛。下及眾生。人天五道也。夫圣教不同。斯旨甚深。乃是未達(dá)。理應(yīng)咨問(wèn)。但情淺智劣。不敢有咨。豈唯我所不敢。乃至精進(jìn)八住以上。具三不退。亦非境界。是以息問(wèn)也