阿毗達(dá)磨大毗婆沙論 第一百六卷

　　阿毗達(dá)磨大毗婆沙論 第一百六卷

　　五百大阿羅漢等造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　智蘊(yùn)第三中修智納息第四之二

　　或有一智攝一切智。謂法智非如法智以智體是法故�；蛴卸�智攝一切智。謂有漏智無(wú)漏智�；蛴腥�智攝一切智。謂法智類(lèi)智世俗智。或有四智攝一切智。謂前三智加他心智。或有五智攝一切智。謂世俗智及苦集滅道智。或有六智攝一切智。謂前五智加他心智。或有七智攝一切智。謂八智中除他心智。或有八智攝一切智。謂此中說(shuō)法智類(lèi)智他心智世俗智苦智集智滅智道智。問(wèn)若此八智攝一切智。復(fù)有八智。謂法住智。涅槃智。死生智。漏盡智。宿住隨念智。妙愿智。盡智。無(wú)生智。如是八智何智攝耶。答隨其所應(yīng)皆攝在此。謂法住智是知因智。故知三界下中上果法所住因故。彼智即此四智所攝。謂法類(lèi)世俗集智。涅槃智是知滅智彼智即此四智所攝。謂法類(lèi)世俗滅智。死生智即此世俗智所攝。尊者妙音說(shuō)。死生智四智所攝。謂法類(lèi)世俗苦智。評(píng)曰。應(yīng)知此中前說(shuō)應(yīng)理。漏盡智諸有欲令緣漏盡法故名漏盡智者。四智所攝。謂法類(lèi)世俗滅智。諸有欲令漏盡身得故名漏盡智者。八智所攝。宿住隨念智世俗智所攝。尊者妙音說(shuō)。宿住隨念智六智所攝。即八智中除他心智。緣過(guò)去法故。及除滅智。緣有為法故。評(píng)曰。應(yīng)知此中前說(shuō)應(yīng)理。妙愿智世俗智所攝。尊者妙音說(shuō)。妙愿智八智所攝。謂十智中除盡無(wú)生智。是見(jiàn)性故。評(píng)曰。應(yīng)知此中前說(shuō)應(yīng)理。盡智無(wú)生智俱六智所攝。除他心智非見(jiàn)性故。及除世俗智是無(wú)漏故。由此八智攝一切智

　　尊者僧伽筏蘇說(shuō)曰。應(yīng)說(shuō)一智。謂決定智以決定義是智義故。此決定智。有二差別。一者有漏。二者無(wú)漏。若有漏者。由自性故名世俗智。若無(wú)漏者。由對(duì)治差別故。復(fù)立二種。謂對(duì)治欲界者名法智。對(duì)治色無(wú)色界者名類(lèi)智。即前三智若能知他心心所法名他心智。又無(wú)漏智由行相別復(fù)立四智。若于苦諦作四行相轉(zhuǎn)者名苦智。乃至若于道諦作四行相轉(zhuǎn)者名道智。問(wèn)若決定智唯有一種或二或三。云何此中立有八智。答以五事故立有八智。一對(duì)治故立法類(lèi)智。二自性故立世俗智。三加行故立他心智。四行相故立苦集智。五行相所緣故立滅道智。尊者左受作如是說(shuō)。對(duì)治四種愚故立有八智。四種愚者。一界愚。二心愚。三法愚。四諦愚。對(duì)治界愚故立法類(lèi)智。對(duì)治心愚故立他心智。對(duì)治法愚故立世俗智。對(duì)治諦愚故立苦業(yè)滅道智。是名八智自性我物自體相分本性已說(shuō)智自性所以今當(dāng)說(shuō)。問(wèn)何故名智。智是何義。答決定義是智義。問(wèn)若爾疑相應(yīng)慧應(yīng)不名智。于所緣境不決定故。答彼亦是智一剎那頃于所緣境亦決定故。然此聚中疑勢(shì)用勝。令心于境多剎那中猶豫不決。說(shuō)名疑聚。如三摩地一剎那中于境恒住。有時(shí)若與掉舉相應(yīng)。令多剎那于境轉(zhuǎn)易說(shuō)名為亂。又如有情若多貪者說(shuō)名貪行。若多嗔者說(shuō)名嗔行。若多癡者說(shuō)名癡行。一一非不有余煩惱。此亦如是故無(wú)有失。譬喻者說(shuō)。若心有智則無(wú)無(wú)知。若心有疑則無(wú)決定。若心有粗則無(wú)有細(xì)。然對(duì)法者所說(shuō)法相如鬧叢林。謂一心中。有智有無(wú)知。有非智非無(wú)知。有疑有決定。有非疑非決定。有粗有細(xì)。有非粗非細(xì)。阿毗達(dá)磨諸論師言。許法俱生斯有何失。謂諸心所展轉(zhuǎn)力生一心相應(yīng)相用各別智。謂般若無(wú)知謂無(wú)明非智非無(wú)知。謂余心所法。疑謂猶豫。決定謂智。非疑非決定。謂余心所法。粗謂尋。細(xì)謂伺。非粗非細(xì)。謂余心所法。如諸色法異類(lèi)俱生。心所亦爾。故無(wú)有失。有作是說(shuō)。于所緣境重決擇義是智義。諸有漏慧于所緣境無(wú)始時(shí)來(lái)數(shù)數(shù)決擇故皆名智。諸無(wú)漏慧重決擇者皆名為智。唯無(wú)漏忍于四圣諦。未重決擇故不名智。復(fù)有說(shuō)者。由二義故說(shuō)名為智。謂證知義。及了知義。證知義者。謂證知苦乃至證知道故名智。了知義者。謂了知自相續(xù)了知他相續(xù)故名智

　　已總說(shuō)諸智所以一一所以今當(dāng)說(shuō)。問(wèn)何故名法智。答智體是法故名法智。問(wèn)若爾余智亦體是法。何故不名法智耶。答雖一切智體皆是法。而但于一立法智名如十八界。十二處。七覺(jué)支。六隨念。四念住。四證凈。四無(wú)礙解。三寶。三歸。皆體是法而但于一建立法名。此亦如是故不應(yīng)責(zé)。復(fù)次法智但有一名。謂共名。余智有二名。謂共不共名。為簡(jiǎn)別故說(shuō)不共名。復(fù)次初覺(jué)知法故名法智。后覺(jué)知法故名類(lèi)智。復(fù)次若初得法證凈相應(yīng)智故名法智。此后所得故名類(lèi)智。復(fù)次于現(xiàn)見(jiàn)法。得現(xiàn)量智故名法智。此后所得故名類(lèi)智。復(fù)次欲界多有非法煩惱。謂忿恨覆惱嫉慳等相應(yīng)煩惱。若智是彼近對(duì)治者名法智。色無(wú)色界無(wú)有如是非法煩惱。對(duì)治彼者法智后生故名類(lèi)智復(fù)次若智六地所攝。能緣一地說(shuō)名法智。若智九地所攝。能緣八地說(shuō)名類(lèi)智。此依有漏地說(shuō)。復(fù)次若智六地所攝。能緣六地說(shuō)名法智。若智九地所攝。能緣九地說(shuō)名類(lèi)智。此依無(wú)漏地說(shuō)。復(fù)次若智對(duì)治十八界十二處五蘊(yùn)者名法智。若智對(duì)治十四界十處五蘊(yùn)者名類(lèi)智。復(fù)次若智對(duì)治善不善無(wú)記五蘊(yùn)者名法智。若智對(duì)治善無(wú)記五蘊(yùn)者名類(lèi)智。復(fù)次若智對(duì)治福非福不動(dòng)行者名法智。若智對(duì)治福及不動(dòng)行者名類(lèi)智。復(fù)次若智對(duì)治段食淫欲愛(ài)者名法智若智對(duì)治諸定愛(ài)者名類(lèi)智。問(wèn)何故名他心智。答知他心故名他心智。問(wèn)此亦知他諸心所法。何故但名他心智耶。答以期心故謂修觀者先起意樂(lè)。欲知他心由此意樂(lè)。后知心時(shí)亦知心所。如人意樂(lè)本欲見(jiàn)王。后見(jiàn)王時(shí)亦見(jiàn)臣等。復(fù)次諸法得名由多緣故。謂或由自性得名。如諦如蘊(yùn)如世俗智�；蛴蓪�(duì)治得名。如法類(lèi)智。或由加行得名如他心智等。或由相應(yīng)得名。如說(shuō)。樂(lè)受等相應(yīng)法。名順樂(lè)受等法�；蛴伤�依得名。如眼識(shí)等�；蛴尚邢嗟妹�。如苦集智�；蛴伤�緣得名。如念住等。或由行相所緣得名。如滅道智故由加行名他心智。復(fù)次以心勝故雖亦知心所。但名他心智。如王來(lái)等。復(fù)次以心是大地故。心所名大地法。復(fù)次證他心通無(wú)間道時(shí)但緣心故。復(fù)次說(shuō)心遠(yuǎn)行獨(dú)行等故。復(fù)次說(shuō)心是前行等故。復(fù)次說(shuō)心是增上王故。復(fù)次說(shuō)心是城主故。復(fù)次說(shuō)心是依趣故。復(fù)次說(shuō)心能起善惡戒故。復(fù)次說(shuō)心能引善惡趣故。復(fù)次心是內(nèi)處遍諸界地有所緣故。復(fù)次心是所依非心所故。復(fù)次若心行處心所隨故。復(fù)次若心調(diào)伏不調(diào)伏時(shí)。諸心所法亦如是故。復(fù)次若心流散不流散時(shí)。諸心所法亦如是故。由此等緣。此他心智雖亦知心所。而名他心智問(wèn)何故名世俗智。答知世俗故名世俗智。問(wèn)亦知?jiǎng)倭x。何故但名世俗智耶。答雖亦少分知蘊(yùn)界處四圣諦等諸勝義法。而多分知男女往來(lái)瓶衣車(chē)乘舍林山等。世俗法故名世俗智。復(fù)次此世俗智實(shí)無(wú)智相。而諸世俗共立智名。如非王種但諸人眾。假想施設(shè)共立王名。復(fù)次此世俗智一切有情展轉(zhuǎn)共許無(wú)有諍論。如僧上坐如悅眾人眾所許故名為世俗。復(fù)次此世俗智遍諸有情。緣一切境故名世俗。復(fù)次此世俗智愚癡所依。系屬愚癡是愚癡者安立足處故名世俗。聲論者說(shuō)此世俗智為諸無(wú)知之所覆蔽。如器中物器所覆蔽故名世俗。復(fù)次此世俗智為對(duì)治道之所變壞。為愚癡者之所欣尚故名世俗。問(wèn)何故名苦智。乃至道智耶。答緣苦圣諦四行相轉(zhuǎn)故名苦智。乃至緣道圣諦四行相轉(zhuǎn)故名道智。問(wèn)諸世俗智亦能緣。四諦各四行相轉(zhuǎn)豈名四智耶。答若唯緣苦諦唯四行相轉(zhuǎn)者名苦智。乃至若唯緣道諦唯四行相轉(zhuǎn)者名道智。諸世俗智于四圣諦或一一別緣�；蚨�二合緣�；蛉�三合緣�；蛩目偩墶；蚓売喾�。或復(fù)總緣所起行相。亦不決定故不名苦智乃至道智。以雜亂故。復(fù)次若別緣四諦各四行相轉(zhuǎn)。不與苦集同一縛者名四諦智。諸世俗智雖亦有別緣四諦各四行相轉(zhuǎn)。而與苦集同一縛。故不名四諦智。問(wèn)此與滅道不同一縛。何故不立滅道智耶。答初不立故后亦不立。復(fù)次若別緣四諦各四行相轉(zhuǎn)。能對(duì)治煩惱者名四諦智。諸世俗智。雖亦有別緣四諦各四行相轉(zhuǎn)。而不能對(duì)治煩惱故不名四諦智。復(fù)次若別緣四諦各四行相轉(zhuǎn)。于四圣諦證見(jiàn)明了。不為見(jiàn)疑無(wú)明所惑。不增煩惱不招三有。定趣涅槃?wù)呙�四諦智。諸世俗智。無(wú)如是義故不名四諦智。復(fù)次若別緣四諦各四行相轉(zhuǎn)。是圣性者名四諦智。諸世俗智。非圣性攝故不名四諦智

　　如是八智。界者他心智若有漏是色界。若無(wú)漏是不系。世俗智通三界。余六智是不系。地者法智在六地。類(lèi)智在九地。他心智在四地。世俗智在十八地。謂八等至八近分靜慮中間及欲界。余四智。法智攝者在六地。類(lèi)智攝者在九地。所依者。法智唯依欲界起。他心智唯依欲色界起。類(lèi)智世俗智俱依三界起。余智法智攝者。唯依欲界起。類(lèi)智攝者。通依三界起。行相者法智類(lèi)智俱作十六行相。他心智無(wú)漏者。作道四行相。有漏者作不明了行相。世俗智作十六行相。亦作余行相�？嗉瘻绲乐歉髯魉男邢唷�問(wèn)諸苦智皆作苦行相轉(zhuǎn)耶。答應(yīng)作四句�；蛴锌嘀欠亲骺嘈邢噢D(zhuǎn)。謂苦智作非�？辗俏倚邢噢D(zhuǎn)�；蛴凶骺嘈邢噢D(zhuǎn)非苦智。謂作苦行相轉(zhuǎn)苦智相應(yīng)法�；蛴锌嘀且嘧骺嘈邢噢D(zhuǎn)。謂作苦行相轉(zhuǎn)苦智。有非苦智亦非作苦行相轉(zhuǎn)。若唯取此種類(lèi)者。謂作非�？辗俏倚邢噢D(zhuǎn)苦智相應(yīng)法。若不唯取此種類(lèi)者謂除前相。如轉(zhuǎn)有四句已轉(zhuǎn)當(dāng)轉(zhuǎn)應(yīng)知亦爾。如苦智對(duì)苦行相有三四句。對(duì)非�？辗俏倚邢鄳�(yīng)知亦爾。如苦智有十二句。集滅道智應(yīng)知亦爾。如是總有四十八四句。所緣者。法智類(lèi)智俱緣四諦。他心智緣他心心所法。世俗智緣一切法。苦智緣苦諦。集智緣集諦。滅智緣滅諦。道智緣道諦。念住者。他心智是三念住除身念住。滅智是法念住。余智通四念住。智者。此八智即是八智。三摩地者。法智類(lèi)智三三摩地俱。他心智無(wú)漏者道無(wú)愿三摩地俱。有漏者非三摩地俱。世俗智非三摩地俱。苦智空無(wú)愿三摩地俱。集智集無(wú)愿三摩地俱。滅智無(wú)相三摩地俱。道智道無(wú)愿三摩地俱。根相應(yīng)者。世俗智五根相應(yīng)。余智三根相應(yīng)。謂樂(lè)喜舍。三世者。此八智皆通三世。緣三世者。法智類(lèi)智世俗智皆緣三世及離世。他心智過(guò)去緣過(guò)去�，F(xiàn)在緣現(xiàn)在。未來(lái)生法緣未來(lái)不生法。緣三世。滅智緣離世。余智緣三世。善不善無(wú)記者。世俗智通三種。余智唯是善。緣善不善無(wú)記者。類(lèi)智緣善無(wú)記。滅道智唯緣善。余智緣三種。三界系不系者。他心智若有漏色界系。若無(wú)漏是不系。世俗智通三界系。余智是不系。緣三界系不系者法智緣欲界系及不系。類(lèi)智緣色無(wú)色界系及不系。他心智緣欲色界系及不系。世俗智緣三界系及不系�？嗉�智緣三界系。滅道智緣不系。學(xué)無(wú)學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)者。他心智通三種。世俗智唯非學(xué)非無(wú)學(xué)。余智是學(xué)無(wú)學(xué)。緣學(xué)無(wú)學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)者。法類(lèi)世俗他心智皆緣三種�？嗉瘻缰俏ň壏菍W(xué)非無(wú)學(xué)。道智緣學(xué)無(wú)學(xué)。見(jiàn)修所斷不斷者。他心智若有漏修所斷。若無(wú)漏是不斷。世俗智是見(jiàn)修所斷。余智是不斷。緣見(jiàn)修所斷不斷者。法類(lèi)世俗他心智緣三種。苦集智緣見(jiàn)修所斷。滅道緣不斷。緣名緣義者。法類(lèi)世俗苦集智。通緣名義。余智唯緣義。緣自他相續(xù)非相續(xù)者。法類(lèi)世俗智緣三種。他心智緣他相續(xù)苦集道智緣自他相續(xù)。滅智緣非相續(xù)。加行得離染得生得者。世俗智通三種。余智通加行離染得。曾得未曾得者。他心世俗智通曾得未曾得。余智唯未曾得

　　復(fù)次法智有四種。一于法初知故名法智。二于法現(xiàn)知故名法智。三于法實(shí)知故名法智。四于法出離知名法智。比類(lèi)智亦有四種。一以因比類(lèi)知果。二以果比類(lèi)知因。三以身語(yǔ)業(yè)比類(lèi)知心。四以所說(shuō)法比類(lèi)知佛。他心智亦有四種。謂從四緣生亦能為四緣。此智所智亦爾。世俗智亦有四種。一知名世俗。二知縛世俗。三知假立世俗。四知執(zhí)著世俗。苦智亦有四種一知生苦。二知流轉(zhuǎn)苦。三知熱惱苦。四知和合苦。集智亦有四種。一知業(yè)。二知煩惱。三知愛(ài)。四知事。滅智亦有四種一知三結(jié)永斷。二知薄貪嗔癡。三知五順下分結(jié)盡。四知一切結(jié)盡。道智亦有四種。一知從第八補(bǔ)特伽羅一切學(xué)位諸有所作。二知降伏怨敵。三觀本所作。四觀近盡漏。盡智亦有四種。一見(jiàn)所不攝。二遠(yuǎn)離空定。三非他心智。四加行遲緩。無(wú)生智亦有四種。一因故。二果故。三相續(xù)故。四補(bǔ)特伽羅。此中所說(shuō)四法智等。泛釋經(jīng)中諸智差別。非皆即是法智等攝。復(fù)次應(yīng)說(shuō)十智總為一智。謂法智皆以法為體故。應(yīng)說(shuō)十智總為一智。謂類(lèi)智皆是圣種類(lèi)故應(yīng)說(shuō)十智總為一智。謂決定智。以決定義是智義故。應(yīng)說(shuō)十智總為一智。謂所知智知所知故重審決故。應(yīng)說(shuō)十智總為一智。謂道智道諦攝故。應(yīng)說(shuō)十智總為一智。謂愿智能滿(mǎn)所愿故。應(yīng)說(shuō)十智總為一智。謂盡智煩惱盡者身中得故。應(yīng)說(shuō)十智總為一智。謂無(wú)生智不退墮故。云何法智。答于欲界諸行諸行因諸行滅諸行能斷道所有無(wú)漏智。此中諸行者。謂苦諦。諸行因者。謂集諦。諸行滅者。謂滅諦。諸行能斷道者。謂道諦。能知欲界如是四諦。諸無(wú)漏智總名法智。又于法智及法智地所有無(wú)漏智是謂法智者。問(wèn)何故復(fù)說(shuō)此耶。答前雖說(shuō)能斷欲界諸行無(wú)間道。而未說(shuō)加行解脫勝進(jìn)道。今欲說(shuō)之。此中法智者。謂三道法智。法智地者。謂三道法智相應(yīng)俱有等法。復(fù)次能斷道者。謂無(wú)間道法智。法智者。謂余三道法智。法智地者。謂四道法智相應(yīng)俱有等法。及四法忍品。復(fù)次能斷道者。謂能斷欲界煩惱四道無(wú)漏法。法智者。謂余時(shí)所起所修法智。法智地者。謂彼相應(yīng)俱有等法。次后類(lèi)智準(zhǔn)此應(yīng)知。他心智等如文廣說(shuō)。應(yīng)知其相。法智乃至道智于八智中一一攝幾。問(wèn)何故作此論。答為止他宗顯正理故。謂或有執(zhí)諸法攝者。謂攝他性不攝自性。如分別論者。為遮彼執(zhí)欲顯諸法皆攝自性不攝他性故。作斯論。此中理趣如結(jié)蘊(yùn)中已廣分別。答法智攝法智五智少分。謂他心智苦集滅道智者。此中總說(shuō)法智攝法智。然法智在六地。未至定者攝未至定者。乃至第四靜慮者攝第四靜慮者。又法智有四種。謂四諦智苦智攝苦智乃至道智攝道智。又法智在三世。過(guò)去攝過(guò)去。未來(lái)攝未來(lái)。現(xiàn)在攝現(xiàn)在。過(guò)去未來(lái)各多剎那一一自攝。即此法智攝他心智少分者。謂他心智有有漏。有無(wú)漏。此唯攝無(wú)漏。彼無(wú)漏復(fù)有法智品。有類(lèi)智品。此唯攝法智品。故說(shuō)攝彼少分即此法智攝苦集滅道智少分者。謂彼四智。各有法智品。有類(lèi)智品。此唯攝法智品。故說(shuō)攝彼少分。類(lèi)智攝類(lèi)智五智少分。謂他心智苦集滅道智者。此中總說(shuō)類(lèi)智攝類(lèi)智。然類(lèi)智在九地。未至定者攝未至定者。乃至無(wú)所有處者攝無(wú)所有處者。余廣說(shuō)如法智。他心智攝他心智四智少分。謂法類(lèi)世俗道智者此中總說(shuō)。他心智攝他心智。然他心智在四根本靜慮初靜慮者攝初靜慮者。乃至第四靜慮者攝第四靜慮者。又他心智有有漏有無(wú)漏。有漏攝有漏。無(wú)漏攝無(wú)漏此有漏者。有曾得有未曾得。曾得攝曾得。未曾得攝未曾得。此無(wú)漏者有法智品有類(lèi)智品。法智品攝法智品。類(lèi)智品攝類(lèi)智品。又此他心智通三世。過(guò)去攝過(guò)去。未來(lái)攝未來(lái)�，F(xiàn)在攝現(xiàn)在。過(guò)去未來(lái)各多剎那一一自攝。即此他心智攝法智少分者。謂法智在六地。此唯攝彼在四根本靜慮者。又法智有四種。謂四諦智。此唯攝彼道智。又彼道智。有別緣者。有總緣者。有緣現(xiàn)在者。有緣過(guò)去未來(lái)者。有緣自相續(xù)者。有緣他相續(xù)者。有緣心心所法者。有緣余蘊(yùn)者。此唯攝彼別緣現(xiàn)在他相續(xù)心心所法故說(shuō)攝彼少分。如說(shuō)。此攝法智少分。說(shuō)此攝類(lèi)智少分亦爾。有差別者。應(yīng)說(shuō)類(lèi)智在九地。此唯攝彼在根本四靜慮者。又此他心智攝世俗智少分者。謂世俗智在十八地。此唯攝彼在根本四靜慮者。又世俗智有善染污無(wú)覆無(wú)記。此唯攝彼善者。又彼善者有別緣者。有總緣者廣說(shuō)如前。此唯攝彼別緣現(xiàn)在他相續(xù)心心所法者。故說(shuō)攝彼少分。又此他心智攝道智少分者。謂道智在九地。此唯攝彼在根本四靜慮者。又彼道智有別緣者。有總緣者。廣說(shuō)如前。此唯攝彼別緣現(xiàn)在他相續(xù)心心所法者故說(shuō)攝彼少分。世俗智攝世俗智他心智少分者。此中總說(shuō)世俗智攝世俗智。然世俗智在十八地。欲界者攝欲界者。乃至非想非非想處者。攝非想非非想處者。又世俗智有善染污無(wú)覆無(wú)記。善者攝善者。染污者攝染污者。無(wú)覆無(wú)記者攝無(wú)覆無(wú)記者。又世俗智通三世。過(guò)去攝過(guò)去。未來(lái)攝未來(lái)。現(xiàn)在攝現(xiàn)在。過(guò)去未來(lái)各多剎那一一自攝。又世俗智攝他心智少分者。謂他心智。有有漏。有無(wú)漏。此唯攝彼有漏者故。說(shuō)攝彼少分�？嘀菙z苦智二智少分。謂法類(lèi)智者。此中總說(shuō)苦智攝苦智。然苦智在九地。未至定者攝未至定者。乃至無(wú)所有處者攝無(wú)所有處者。余如前說(shuō)。又此苦智攝法智少分者。謂法智有苦集滅道智。此唯攝彼苦智故說(shuō)攝彼少分。如說(shuō)。此攝法智少分。說(shuō)此攝類(lèi)智少分亦爾。如苦智攝一智二智少分。集智滅智應(yīng)知亦爾。道智攝道智三智少分。謂法類(lèi)他心智者。此中總說(shuō)道智攝道智。然道智在九地。未至定者攝未至定者。乃至無(wú)所有處者。攝無(wú)所有處者。余如前說(shuō)。又此道智攝法類(lèi)智少分者。如前苦智攝法類(lèi)智少分說(shuō)。又此道智攝他心智少分者。謂他心智有有漏有無(wú)漏。此唯攝彼無(wú)漏者。故說(shuō)攝彼少分。此中攝者。謂攝自性。自性于自性實(shí)有可得。不離不脫常住不空。恒為障礙故說(shuō)為攝

　　若成就法智乃至廣說(shuō)。問(wèn)何故作此論。答為止他宗顯正理故。謂或有執(zhí)。無(wú)實(shí)成就不成就性。如譬喻者。為遮彼執(zhí)顯成就性不成就性決定實(shí)有。故作斯論。若成就法智于此八智。幾成就幾不成就。答或三四五六七八謂苦法智苦類(lèi)智忍時(shí)。無(wú)他心智成就三。有他心智成就四。此中三者。謂法智苦智世俗智。四者。謂前三加他心智。若未離欲染入正性離生者。爾時(shí)成就三。若已離欲染入正性離生者。爾時(shí)成就四。后諸所說(shuō)準(zhǔn)此應(yīng)知。苦法智時(shí)。法智苦智成就現(xiàn)在未來(lái)。即一智體以對(duì)治故名法智。以行相故名苦智。世俗他心智成就過(guò)去未來(lái)。苦類(lèi)智忍時(shí)。增見(jiàn)增慧增道。非智非名。爾時(shí)法智苦智世俗智或他心智。皆唯成就過(guò)去未來(lái)。以現(xiàn)在無(wú)故。后諸所說(shuō)準(zhǔn)此應(yīng)知�？囝�(lèi)智集法智忍時(shí)。無(wú)他心智成就四。有他心智成就五。此中四者。謂法類(lèi)苦世俗智。五者。謂前四加他心智�？囝�(lèi)智時(shí)增見(jiàn)增慧增道增智增名。謂類(lèi)智名此苦智。名苦法智時(shí)已得故。集法智忍時(shí)增見(jiàn)慧道。非智非名。集法智乃至滅法智忍時(shí)。無(wú)他心智成就五。有他心智成就六。此中五者。謂法類(lèi)苦集世俗智。六者。謂前五加他心智。集法智時(shí)增見(jiàn)慧道及智名。謂集智名此法智。名苦法智時(shí)已得故。集類(lèi)智忍集類(lèi)智滅法智忍時(shí)。增見(jiàn)慧道非智非名。所以者何。集類(lèi)智時(shí)所得集智名。不異集法智時(shí)所得集智名故。爾時(shí)所得類(lèi)智名。不異苦類(lèi)智時(shí)所得類(lèi)智名故。滅法智乃至道法智忍時(shí)。無(wú)他心智成就六。有他心智成就七。此中六者。謂法類(lèi)苦集滅世俗智。七者。謂前六加他心智。滅法智時(shí)增見(jiàn)慧道及智名。謂滅智名滅類(lèi)智忍。滅類(lèi)智道法智忍時(shí)增見(jiàn)慧道。非智非名。所以者何。滅類(lèi)智時(shí)所得滅智名。不異滅法智時(shí)所得滅智名故。爾時(shí)所得類(lèi)智名。不異苦類(lèi)智時(shí)所得類(lèi)智名故。道法智乃至道類(lèi)智時(shí)。無(wú)他心智成就七。有他心智成就八。此中七者。謂八智中除他心智。八者。謂前七加他心智。道法智時(shí)增見(jiàn)慧道及智名。謂道智名道類(lèi)智忍。道類(lèi)智時(shí)增見(jiàn)慧道。非智非名。所以者何。道類(lèi)智時(shí)所得道智名。不異道法智時(shí)所得道智名故。爾時(shí)所得類(lèi)智名。不異苦類(lèi)智時(shí)所得類(lèi)智名故。若成就類(lèi)智乃至若成就道智。于此八智成就少多。如文廣說(shuō)應(yīng)知其相。增見(jiàn)慧道及增智名。如法智中應(yīng)知其相。然成就法智及苦智。以苦法智時(shí)為初成就。類(lèi)智以苦類(lèi)智時(shí)為初成就。他心智以離欲染第九解脫道。及無(wú)色界沒(méi)生色界中有結(jié)生心為初成就。世俗智無(wú)初一切有情本成就故。成就集智以集法智時(shí)為初成就。滅智以滅法智時(shí)為初成就。道智以法智時(shí)為初。法類(lèi)苦集滅道智。從初得后。乃至未般涅槃恒時(shí)成就。世俗智從不可知本際。乃至未般涅槃恒時(shí)成就。他心智已離欲染未生無(wú)色界未般涅槃恒時(shí)成就。是謂此處略毗婆沙

　　若修法智亦類(lèi)智耶。乃至廣說(shuō)。問(wèn)何故作此論。答為止他宗顯正理故。謂或有說(shuō)。善染無(wú)記法皆有修義。為遮彼執(zhí)顯唯善有為法得有修義。云何知然。如契經(jīng)說(shuō)。善有為法應(yīng)修非余。所以者何。若法智者為愛(ài)果故。精勤修習(xí)令漸增長(zhǎng)。說(shuō)名為修。唯善有為法能得愛(ài)果。謂得世間可愛(ài)異熟增上果故。亦得出世離系果故。諸有智者精勤修習(xí)。從下至中從中至上令速獲得所求愛(ài)果。染無(wú)記法及善無(wú)為無(wú)如是用故不名修�；蛴袚軣o(wú)未來(lái)修義。謂過(guò)去未來(lái)俱無(wú)實(shí)體故。為遮彼執(zhí)顯定實(shí)有過(guò)去未來(lái)。現(xiàn)在能修未來(lái)善法。謂現(xiàn)在世勝善為因。引起未來(lái)諸善法得。由得彼法故說(shuō)彼為所修。若無(wú)能修未來(lái)善者。則應(yīng)無(wú)有得果等義。謂得果等時(shí)現(xiàn)在唯有一智未來(lái)修八智�，F(xiàn)在唯有一行相未來(lái)修十六行相�，F(xiàn)在唯有一剎那未來(lái)修無(wú)量剎那。現(xiàn)在或唯有有漏心心所法。未來(lái)修有漏無(wú)漏心心所法�；蛴鞋F(xiàn)在唯有無(wú)漏心心所法。未來(lái)修無(wú)漏有漏心心所法。如是等事皆應(yīng)不成。復(fù)次諸佛證得大菩提時(shí)。現(xiàn)在唯有盡智功德。若無(wú)未來(lái)修善義者。則應(yīng)諸佛無(wú)一切智。勿有此等大過(guò)失故。必應(yīng)許修未來(lái)善法。為遮此等種種異執(zhí)。及顯正理故作斯論。修有四種如前廣說(shuō)。此中唯依二修作論。謂得修習(xí)修