阿毗曇毗婆沙論 第五十五卷

阿毗曇毗婆沙論 第五十五卷

迦旃延子造五百羅漢釋

北涼天竺沙門(mén)浮陀跋摩共道泰等譯

◎智揵度修智品第三之一

八智。法智比智他心智等智苦智集智滅智道智。云何法智。乃至道智。如此章及解章義。此中應(yīng)廣說(shuō)優(yōu)波提舍。問(wèn)曰。彼尊者迦旃延子。何故依八智而作論。答曰。此中應(yīng)廣如使揵度大章中說(shuō)。法智攝幾智。乃至道智攝幾智。問(wèn)曰。何故作此論。答曰。為止并義者意故。如毗婆阇婆提說(shuō)攝他性法不攝自性法。為止如是說(shuō)者意。而作此論。攝如使揵度一行品中廣說(shuō)

法智攝法智。亦攝五智少分。謂他心智苦集滅道智�？偠�言之。法智攝法智。然法智在六地。謂未至中間根本四禪。未至禪中者。攝未至禪中者。乃至第四禪中者。攝第四禪中者。又法智是四智。謂是苦智。乃至道智�？嘀菙z苦法智。乃至道智。攝道法智。又法智在過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。過(guò)去者攝過(guò)去者。未來(lái)現(xiàn)在者。攝未來(lái)現(xiàn)在者。又過(guò)去法智。有無(wú)量剎那。彼剎那即攝彼剎那。未來(lái)現(xiàn)在說(shuō)亦如是。云何攝他心智少分邪。答曰。他心智是有漏無(wú)漏。攝無(wú)漏者。不攝有漏者。彼無(wú)漏復(fù)有二種。謂法智分比智分。攝法智分。不攝比智分。是名少分。云何攝苦智少分邪。答曰�？嘀鞘欠ㄖ欠直戎欠�。攝法智分。不攝比智分。是名少分。乃至道智說(shuō)亦如是。比智攝比智。亦攝五智少分。廣說(shuō)如法智他心智攝他心智。亦攝四智少分。謂法智比智等智道智�？偠�言之。他心智攝他心智。然他心智在根本四禪中初禪者。攝初禪者。乃至第四禪者。攝第四禪者。又他心智。是有漏無(wú)漏。有漏者攝有漏者。無(wú)漏者攝無(wú)漏者。又他心智。是法智分比智分。法智分?jǐn)z法智分者。比智分?jǐn)z比智分者。在過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。如先所說(shuō)。云何攝法智少分邪。法智是四智攝道智不攝余智。是名少分。又道智是總相別相。攝別相者。不攝總相者。道智有緣三世者。有緣現(xiàn)在者。有緣自身。有緣他身者。有緣心心數(shù)法者。有緣五陰者。攝緣現(xiàn)在他身心心數(shù)法者。不攝緣過(guò)去未來(lái)自身及五陰者。是名少分。比智亦如是。隨相而說(shuō)。云何攝等智少分邪。答曰。等智在十一地。從欲界乃至非想非非想處。攝在根本四禪地者。不攝余地者。又等智緣總相別相。攝別相者。不攝總相。余廣說(shuō)如上。云何攝道智少分。答曰。道智在九地。謂未至中間根本四禪三無(wú)色定。攝根本禪地。不攝余地者。是名少分。又道智緣總相別相。乃至廣說(shuō)。是名少分。等智攝等智。亦攝一智少分。謂他心智�？偠�言之。等智攝等智。然等智在十一地。謂欲界未至中間根本四禪四無(wú)色定。欲界攝欲界者。乃至非想非非想處攝非想非非想處者。又欲界者。有善穢污不隱沒(méi)無(wú)記。善攝善者。穢污攝穢污者。不隱沒(méi)無(wú)記攝不隱沒(méi)無(wú)記者。此三在過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。即攝過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在者。又過(guò)去。有無(wú)量剎那。彼剎那即攝彼剎那者。未來(lái)亦如是。如是欲界乃至非想非非想地說(shuō)亦如是。云何攝他心智少分。答曰。他心智是有漏無(wú)漏。攝有漏者。不攝無(wú)漏者。是名少分。苦智攝苦智。亦攝二智少分。謂法智比智�？偠�言之�？嘀菙z苦智。然苦智在九地。謂未至中間根本四禪三無(wú)色定。未至禪攝未至禪者。乃至無(wú)所有處攝無(wú)所有處者。余廣說(shuō)如上。云何攝法智少分。答曰。法智是四智。謂苦集滅道智。攝苦智分。不攝余智分。是名少分。如法智比智亦如是。如苦智。集滅智亦如是。道智攝道智。亦攝三智少分。謂法智比智他心智�？偠�言之。道智攝道智。廣說(shuō)如上。苦智異者。攝他心智少分。云何攝他心智少分。答曰。他心智是有漏無(wú)漏。攝無(wú)漏者。不攝有漏者。是名少分。若成就法智。于此八智。為成就幾不成就幾。問(wèn)曰。何故作此論。答曰。為止說(shuō)無(wú)成就者意故。而作此論

若成就法智。于此八智。為成就幾。不成就幾。答曰�；虺删腿�四五六七八�？喾ㄖ菚r(shí)。無(wú)他心智三。謂法智苦智等智。有他心智四。苦比忍時(shí)。無(wú)他心智三。有他心智四。此中增見(jiàn)增慧增道。不增智不增名�？啾戎菚r(shí)。無(wú)他心智四。謂法智比智等智苦智。有他心智五。此中增見(jiàn)增慧增道增智增名。集法忍時(shí)。無(wú)他心智四。有他心智五。此中增見(jiàn)增慧增道。不增智不增名。集法智時(shí)。無(wú)他心智五。謂法智比智等智苦智集智。有他心智六。此中增見(jiàn)增慧增道增智增名。集法忍時(shí)。無(wú)他心智五。有他心智六。此中增見(jiàn)增慧增道。不增智不增名。集比智時(shí)。無(wú)他心智五。有他心智六。此中增見(jiàn)增慧增道。不增智不增名。所以者何。苦比智時(shí)。已立比智名。集法智時(shí)。已立集智名。滅法忍時(shí)。無(wú)他心智五。有他心智六。此中增見(jiàn)增慧增道。不增智不增名。滅法智時(shí)。無(wú)他心智六。謂法智比智等智集智滅智。有他心智七。此中增見(jiàn)增慧增道增智增名。滅比忍時(shí)。無(wú)他心智六。有他心智七。此中增見(jiàn)增慧增道。不增智不增名。滅比智時(shí)。無(wú)他心智六。有他心智七。此中增見(jiàn)增慧增道。不增智不增名。所以者何。滅法智時(shí)。已立滅智名�？啾戎菚r(shí)。已立比智名。道法忍時(shí)。無(wú)他心智六。有他心智七。此中增見(jiàn)增慧增道。不增智不增名。道法智時(shí)。無(wú)他心智七。謂法智比智等智苦智集智滅智道智。有他心智八。此中增見(jiàn)增慧增道增智增名。道比忍時(shí)。無(wú)他心智七。有他心智八。此中增見(jiàn)增慧增道。不增智不增名。所以者何。道法智時(shí)。已立道智名�？啾戎菚r(shí)。已立比智名。乃至成就道智。隨相而說(shuō)

若修法智時(shí)。亦修比智邪。修有四種。廣說(shuō)如上。此中因二修而作論。謂得修行修。凡夫人離欲界欲時(shí)。方便道。九無(wú)礙道。八解脫道中現(xiàn)在修等智。未來(lái)亦修等智。第九解脫道中�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)修等智。他心智。離初禪欲時(shí)。若即依初禪作方便者。方便道中。現(xiàn)在修等智。未來(lái)修等智。他心智。若依第二禪邊作方便者。方便道。九無(wú)礙道。八解脫道�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)亦修等智。第九解脫道�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)修等智。他心智。乃至離第三禪欲亦如是。離第四禪欲時(shí)。若即依第四禪作方便者。方便道�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)修等智。他心智。若依空處邊作方便者。方便道。九無(wú)礙道。九解脫道�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)亦修等智。離空處欲時(shí)。方便道。九無(wú)礙道。九解脫道。現(xiàn)在修等智。未來(lái)亦修等智。乃至離無(wú)所有處欲。說(shuō)亦如是。未離欲界欲凡夫。起四無(wú)量初二解脫初四勝處不凈安那般那念念處煗頂忍世第一法時(shí)�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)亦修等智。離欲界欲凡夫。起四無(wú)量初三解脫八勝處八一切處不凈安那般那念念處時(shí)�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)修等智。他心智。離欲界欲凡夫。起達(dá)分善根時(shí)。現(xiàn)在修等智。未來(lái)亦修等智。離欲界欲凡夫。起通時(shí)。方便道二解脫道中。現(xiàn)在修等智。未來(lái)修等智。他心智一解脫道中�，F(xiàn)在修他心智。未來(lái)修等智。他心智五無(wú)礙道中。現(xiàn)在修等智。未來(lái)亦修等智。即彼凡夫。起無(wú)色界解脫空處一切處識(shí)處一切處依無(wú)色界念處時(shí)。現(xiàn)在修等智。未來(lái)亦修等智。此則說(shuō)凡夫人圣人見(jiàn)道中起如是功德現(xiàn)在前。即是功德未來(lái)修。如起忍現(xiàn)在前。即未來(lái)修忍。起智現(xiàn)在前。即未來(lái)修智。唯除三心頃。未來(lái)修世俗道。謂苦比智。集比智。滅比智。修見(jiàn)道邊等智。問(wèn)曰。何故見(jiàn)道中。唯修相似法。修道中修相似不相似法邪。答曰。見(jiàn)道中所緣定對(duì)治定故。唯修相似法。不修不相似者。修道中所緣不定對(duì)治亦不定故。修相似不相似法余答廣說(shuō)。如雜揵度。若無(wú)他心智入見(jiàn)道道比智現(xiàn)在前時(shí)�，F(xiàn)在修二智。謂道智比智。未來(lái)修六智。除等智他心智。若有他心智現(xiàn)在。亦修二智。未來(lái)修七智。除等智。圣人以世俗道。離欲界欲時(shí)。若以無(wú)漏作方便。方便道。于八智中。若一一智現(xiàn)在前。未來(lái)修七智。若以世俗道作方便。方便道。九無(wú)礙道。八解脫道中。現(xiàn)在修等智。未來(lái)修七智。第九解脫道�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)修八智。離初禪欲時(shí)。若以無(wú)漏作方便。于八智中。若一一智現(xiàn)在前。修未來(lái)修八智。若以世俗道作方便。方便道九解脫道中�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)修八智。九無(wú)礙道中。現(xiàn)在修等智。未來(lái)修七智。乃至離無(wú)所有處欲。說(shuō)亦如是。圣人以無(wú)漏道。離欲界欲時(shí)。若以世俗作方便�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)修七智。若以無(wú)漏作方便。于八智中。若起一一智現(xiàn)在前。修未來(lái)修七智。九無(wú)礙道。八解脫道。于四智中。若起一一智現(xiàn)在前。修未來(lái)修。七智。第九解脫道。于四智中。若一一智現(xiàn)在前。修未來(lái)修八智。離初禪欲時(shí)。若以世俗道作方便現(xiàn)在修等智。未來(lái)修八智。若以無(wú)漏作方便。于八智中。若一一智現(xiàn)在前修未來(lái)修八智。九無(wú)礙道于六智中。若一一智現(xiàn)在前修未來(lái)修七智。九解脫道。于六智中。若一一智現(xiàn)在前修未來(lái)修八智。乃至離無(wú)所有處。欲說(shuō)亦如是。離非想非非想處欲時(shí)。若以世俗作方便�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)修八智。若以無(wú)漏作方便。于八智中。若一一智現(xiàn)在前修未來(lái)修八智。九無(wú)礙道。于六智中。若一一智現(xiàn)在前修未來(lái)修六智。八解脫道。于六智中。若一一智現(xiàn)在前修未來(lái)修七智。第九解脫道。于二智中。若一智現(xiàn)在前修未來(lái)修八智。及三界善根。是則說(shuō)圣人離欲。未離欲界欲。信解脫轉(zhuǎn)根作見(jiàn)到。若以世俗。作方便道。方便道中�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)修七智。若以無(wú)漏作方便。方便道。于八智中。若一一智現(xiàn)在前修未來(lái)修七智。無(wú)礙道。于八智中。若一一智現(xiàn)在前修未來(lái)修六智。解脫道。于八智中。若一一智現(xiàn)在前修未來(lái)�；蛴姓f(shuō)者修六智�；蛴姓f(shuō)者修七智。離欲界欲信解脫轉(zhuǎn)根作見(jiàn)到時(shí)。若以世俗作方便道中�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)修八智。若以無(wú)漏作方便。方便道。于八智中。若一一智現(xiàn)在前修未來(lái)修八智。無(wú)礙道。于八智中。若一一智現(xiàn)在前修未來(lái)修六智。解脫道。于八智中。若一一智現(xiàn)在前修未來(lái)。或有說(shuō)修七智�；蛴姓f(shuō)修八智。時(shí)解脫阿羅漢。轉(zhuǎn)根作不動(dòng)時(shí)。若以世俗作方便。方便道中�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)修八智。若以無(wú)漏作方便。于八智中。若一一智現(xiàn)在前修未來(lái)修八智。九無(wú)礙道。于六智中。若一一智現(xiàn)在前修未來(lái)修六智。八解脫道。于六智中。若一一智現(xiàn)在前修未來(lái)修七智。第九解脫道。于二智中。若一智現(xiàn)在前修未來(lái)修八智及三界善根。修勛禪時(shí)。初剎那頃。于八智中。若一一智現(xiàn)在前修未來(lái)修七智。第二剎那頃現(xiàn)在前修等智。未來(lái)修七智。第三剎那頃。于八智中。若一一智現(xiàn)在前修未來(lái)修八智。起通時(shí)五無(wú)礙道中�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)修七智。二解脫道中�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)修八智。起他心智解脫時(shí)�，F(xiàn)在修他心智。未來(lái)修八智。起四無(wú)量初三解脫八勝處八一切處不凈安那般那念禪中世俗念處世俗無(wú)礙無(wú)諍愿智半多俱置迦空空三昧無(wú)愿無(wú)愿三昧無(wú)相無(wú)相三昧世俗無(wú)色解脫空處識(shí)處一切處無(wú)色界世俗念處入滅定微細(xì)想時(shí)�，F(xiàn)在修等智。未來(lái)修八智。起無(wú)漏智時(shí)�，F(xiàn)在修他心智。未來(lái)修八智。起禪中無(wú)漏念處無(wú)漏無(wú)礙。于八智中現(xiàn)在。若一一智現(xiàn)在前修未來(lái)修八智。起無(wú)色界無(wú)漏解脫無(wú)漏無(wú)礙無(wú)漏念處。于四智中。若一一智現(xiàn)在前修未來(lái)修八智。起出滅定微微心。現(xiàn)在修等智。未來(lái)亦修等智。如是等說(shuō)是略毗婆沙。若修法智時(shí)。亦修比智邪。乃至廣說(shuō)。作四句。修法智不修比智者。見(jiàn)道中苦法智集法智滅法智道法智時(shí)。不修比智。所以者何。見(jiàn)道中若修此功德。即此功德未來(lái)修法智現(xiàn)在前。即修法智比智現(xiàn)在前。即修比智學(xué)見(jiàn)跡。若阿羅漢起本得法智現(xiàn)在前。學(xué)者是須陀洹斯陀含阿那含跡是圣諦。若有見(jiàn)者。名為見(jiàn)跡。阿羅漢者。若慧解脫。若俱解脫。是時(shí)不修比智。所以者何。起本得功德現(xiàn)在前。尚不能令次后剎那修。何況未來(lái)遠(yuǎn)者。修比智不修法智者。見(jiàn)道中苦比智集比智滅比智時(shí)。不修法智。如先所說(shuō)。學(xué)見(jiàn)跡。若阿羅漢起本得比智現(xiàn)在前。如上所說(shuō)。修法智亦修比智者。入見(jiàn)道道比智時(shí)。修法智亦修比智。所以者何。是時(shí)舍曾得道。得未曾得道。斷煩惱同一味證解脫。得具得八智。修十六行學(xué)見(jiàn)跡。若阿羅漢。起未曾得無(wú)漏智現(xiàn)在前。學(xué)人以無(wú)漏道。離欲界欲時(shí)。若以無(wú)漏作方便。方便道。九無(wú)礙道。九解脫道。乃至離無(wú)所有處欲。得俱修離非想非非想處欲時(shí)。若以無(wú)漏作方便。方便道。九無(wú)礙道。八解脫道。信解脫轉(zhuǎn)根作見(jiàn)到時(shí)。若以無(wú)漏作方便。方便道。無(wú)礙道。解脫道。修勛禪時(shí)。前后心剎那。學(xué)人起無(wú)漏他心智。起無(wú)漏念處。起無(wú)色無(wú)漏解脫。如是等時(shí)起未曾得無(wú)漏智現(xiàn)在前。得修法智比智。離非想非非想處欲。阿羅漢住最后解脫道時(shí)。解脫阿羅漢。轉(zhuǎn)根作不動(dòng)。若以無(wú)漏作方便。方便道。九無(wú)礙道。九解脫道。修勛禪時(shí)。前后心剎那。起無(wú)漏他心智。起無(wú)漏念處。起無(wú)漏無(wú)礙起無(wú)漏解脫。如是等時(shí)。起未曾得無(wú)漏智現(xiàn)在前。得修法智比智。起未曾得世俗智現(xiàn)在前。是時(shí)得修法智比智。學(xué)人以世俗道。離欲界欲。若以世俗作方便。方便道。九無(wú)礙道。九解脫道。乃至離無(wú)所有處欲。說(shuō)亦如是。若為斷非想非非想處欲。以世俗。作方便。方便道信解脫。轉(zhuǎn)根作見(jiàn)到時(shí)。若以世俗作方便方便道。修勛禪時(shí)。中心剎那。起通時(shí)方便方便道。五無(wú)礙道。三解脫道。起四無(wú)量世俗解脫勝處。一切處不凈安那般那念世俗念處入滅定微細(xì)想時(shí)。解脫阿羅漢。轉(zhuǎn)根作不動(dòng)。若以世俗作方便。方便道。修勛禪時(shí)。中心剎那起通時(shí)。方便道。五無(wú)礙道。三解脫道。起無(wú)量世俗解脫勝處一切處。起世俗念。處世俗無(wú)礙。起無(wú)諍愿智半多俱置迦。入滅定時(shí)。微細(xì)想。如是等時(shí)。起未曾得世俗智現(xiàn)在前未來(lái)得修法智比智。不修法智比智者學(xué)見(jiàn)跡。若阿羅漢。起已曾得世俗智現(xiàn)在前。已曾得功德現(xiàn)在前。尚不能令次后剎那修。何況未來(lái)遠(yuǎn)者。起未曾得世俗智現(xiàn)在前。謂聞思慧。及出滅定微微心。是時(shí)不得修法智比智。一切凡夫人。不修此智。所以者何。此智非凡夫法故。是以不修染污心者。是退分。其性沉重。與懈怠相應(yīng)。勝妙與精進(jìn)相應(yīng)。心能有所修。無(wú)記心者。是卑下劣弱。如腐種子。不能有所修堅(jiān)固牢強(qiáng)心。能有所修入無(wú)想定滅定。是無(wú)心法有心法。能有所修無(wú)想。眾生或有說(shuō)者。一切時(shí)不能起善心現(xiàn)在前�；蛴姓f(shuō)者。雖起善心。不能為修作所依。一切忍現(xiàn)在前時(shí)。唯修忍不修智。問(wèn)曰。起已曾得法現(xiàn)在前。何故無(wú)未來(lái)修邪。答曰。此法已用。已有所作。已與果故。復(fù)次此法已修已猗。更無(wú)勢(shì)用。復(fù)次起已曾得法現(xiàn)在前時(shí)。是行修在未來(lái)世時(shí)。是得修以經(jīng)歷世故。但有損減。何得更增益邪。如人食用先所聚財(cái)物。但有損減。更無(wú)增益。彼亦如是◎

◎復(fù)次多用功多有所作者。欲令未來(lái)世。能起已曾得法現(xiàn)在前。不多用功不多有所作故。不能令未來(lái)世者修。復(fù)次若起已曾得法現(xiàn)在前未來(lái)修者。世尊般涅槃時(shí)。入一切諸禪三昧。亦應(yīng)未來(lái)世修。若修者。則世尊得盡智時(shí)。則不具得一切諸善功德。欲令無(wú)如是過(guò)故。起已曾得功德。無(wú)未來(lái)世修。余智修隨相廣說(shuō)如經(jīng)本。有見(jiàn)道邊等智。有得盡智時(shí)善根。此中應(yīng)廣說(shuō)如雜揵度

法智當(dāng)言緣法智邪。問(wèn)曰。何故作此論。答曰。欲止說(shuō)境界緣無(wú)有體性者意亦明境界緣實(shí)有體性故。而作此論�；蛴姓f(shuō)者。此中作如是問(wèn)。法智緣幾智邪。若如其所說(shuō)。法智不緣比智。盡緣余智。比智不緣法智。盡緣余智。他心智等智。盡緣諸智�？嘀羌�智。緣等智他心智。不緣余智。滅智不緣諸智。道智不緣等智。盡緣余智。復(fù)有說(shuō)者。此中作如是問(wèn)。法智為幾智所緣。若作是說(shuō)。法智為幾智所緣者。若如其所說(shuō)。苦智集智比智滅智。不緣法智。余智則緣苦智集智法智。滅智不緣比智。余智則緣滅智。不緣他心智。余智則緣滅智。道智不緣等智。余智則緣苦集滅智。各不為苦集滅智所緣。余智則緣苦集滅智。不緣道智。余智則緣。問(wèn)曰。何故法智比智。各不相緣邪。答曰。法智境界于下。比智境界于上。譬如二人同住一處。一人視地。一人視空。其二人面各不相視。彼亦如是。法智于法智有幾緣。乃至于道智有幾緣邪。問(wèn)曰何故作此論。答曰。欲止說(shuō)四緣無(wú)體性者意亦欲明四緣實(shí)有體性故。而作此論。法智于法智。有幾緣邪。答曰。法智于法智。因次第緣威勢(shì)。問(wèn)曰。何故此中說(shuō)緣異。使揵度不善品中說(shuō)緣異。如此中說(shuō)。法智于法智。因次第緣威勢(shì)。如不善品中說(shuō)。身見(jiàn)于身見(jiàn)�；蛩娜�二一邪。答曰。如此中所說(shuō)。法智于法智。因次第緣威勢(shì)。彼中亦應(yīng)如是說(shuō)。如彼所說(shuō)。身見(jiàn)于身見(jiàn)。或四三二一。此中亦應(yīng)如是說(shuō)。復(fù)次欲現(xiàn)二門(mén)二略。廣說(shuō)如使揵度。法智于法智因次第緣威勢(shì)。因者如種子故。次第者前開(kāi)導(dǎo)故。境界緣者。如執(zhí)杖故。威勢(shì)緣者。不相障礙故。法智于法智。有一因。謂相似因。次第緣者。法智次第起法智現(xiàn)在前。境界緣者。法智緣法智。威勢(shì)緣者。不相障礙。法智于比智。因次第威勢(shì)無(wú)緣。因者。謂相似因。次第緣者。法智次第起比智現(xiàn)在前。威勢(shì)緣者。不相障礙故。無(wú)緣者。法智比智。各不相緣。法智于他心智。因次第緣威勢(shì)。如先所說(shuō)。法智于等智。次第緣威勢(shì)無(wú)因。所以者何。因者如種子。無(wú)漏法不為有漏法作種子。法智于苦集滅智。因次第威勢(shì)無(wú)緣。所以者何。苦集智緣有漏法。此智是無(wú)漏。滅智緣無(wú)為。此智是有為。余廣說(shuō)如上。法智于道智。因次第緣威勢(shì)。廣說(shuō)如上。比智如法智。隨相而說(shuō)。他心智于他心智。因次第緣威勢(shì)。如上所說(shuō)。此中異者。若有因無(wú)緣。若有緣無(wú)因。有因無(wú)緣者。自身于自身。有緣無(wú)因者。他身于自身。他心智于等智。因次第緣威勢(shì)。因者二因。謂相似因報(bào)因。余廣說(shuō)如上。他心智于苦集智。因次第緣威勢(shì)。因者謂相似因。若有因無(wú)緣。若有緣無(wú)因。有因無(wú)緣者。因是無(wú)漏�？嗉�智緣有漏。有緣無(wú)因者�？嗉�智緣有漏。因是無(wú)漏故。他心智于滅智。因次第威勢(shì)無(wú)緣。廣說(shuō)如上。他心智于道智法智比智。因次第緣威勢(shì)。廣說(shuō)如上。等智于等智。因次第緣威勢(shì)。因者有三因。謂相似因。一切遍因報(bào)因。余廣說(shuō)如上。等智于苦集智。次第緣威勢(shì)無(wú)因。所以者何。因如種子。有漏法不為無(wú)漏法作種子。等智于滅智道智。次第威勢(shì)無(wú)因無(wú)緣。次第者。次第智。次第起滅道智現(xiàn)在前。威勢(shì)者不相障礙。無(wú)因者有漏法不為無(wú)漏法作因。無(wú)緣者滅道智緣無(wú)漏。等智是有漏。等智于法智比智。次第緣威勢(shì)無(wú)因。廣說(shuō)如上。等智于他心智。因次第緣威勢(shì)。因者謂相似因。余廣說(shuō)如上�？嗉瘻缰�。于苦集滅智。因次第威勢(shì)無(wú)緣。因者相似因。次第緣者苦集滅智。次第起苦集滅智。威勢(shì)緣者。不相障礙無(wú)緣。所以者何�？嗉�智緣有漏。此諸智是無(wú)漏滅智緣無(wú)為。此諸智是有為�？嗉瘻缰怯诘乐欠ㄖ潜戎撬�心智。因次第緣威勢(shì)。廣說(shuō)如上�？嗉瘻缰怯诘戎�。次第緣威勢(shì)無(wú)因。廣說(shuō)如上。道智于道智法智比智他心智。因次第緣威勢(shì)。廣說(shuō)如上。道智于等智。次第緣威勢(shì)無(wú)因。廣說(shuō)如上。道智于苦集滅智。因次第威勢(shì)無(wú)緣。所以者何。道智是學(xué)無(wú)學(xué)。此諸智緣非學(xué)非無(wú)學(xué)。諸結(jié)欲界系。彼結(jié)法智斷邪。問(wèn)曰。何故作此論。答曰。欲令疑者得決定故。法智能斷色無(wú)色界結(jié)。比智不能斷欲界結(jié)�；蛑^如法智能斷色無(wú)色界結(jié)。比智亦能斷欲界結(jié)�；蛑^如比智不能斷欲界結(jié)。法智亦不能斷色無(wú)色界結(jié)。欲令此義決定。法智能斷色無(wú)色界結(jié)。比智不能斷欲界結(jié)故。而作此論

問(wèn)曰。何故法智能斷色無(wú)色界結(jié)。比智不能斷欲界結(jié)邪。答曰。法智先斷欲界結(jié)故。能斷色無(wú)色界結(jié)。比智先不斷色無(wú)色界結(jié)故。不能斷欲界結(jié)。復(fù)有說(shuō)者。以比智未斷色無(wú)色界結(jié)故。法智能斷。以法智已斷欲界結(jié)故。比智不斷。復(fù)次若比智能斷欲界結(jié)者。為已斷色無(wú)色界結(jié)邪。為未斷邪。若已斷者。無(wú)有先斷色無(wú)色界結(jié)后斷欲界結(jié)者。若未斷者。比智則應(yīng)有如是責(zé)。自界結(jié)欲未斷。乃斷他界結(jié)。譬如國(guó)王不能降伏自國(guó)。乃欲降伏他國(guó)王。則有如是責(zé)。云何不能降伏自國(guó)。乃欲降伏他國(guó)。彼亦如是。復(fù)次道比智時(shí)。比智設(shè)離欲界欲。最后解脫道。比智乃出。以沒(méi)不出故。不能斷欲界結(jié)。復(fù)次法智斷欲界結(jié)已。最后解脫道。其性猛利。以猛利故。能上斷色無(wú)色界結(jié)。比智斷非想非非想處結(jié)。最后解脫道。其性猛利。以猛利故。欲斷欲界結(jié)。而欲界結(jié)已斷。復(fù)次邪見(jiàn)能緣三界苦集者。先已斷結(jié)。次求其對(duì)治及滅。而能使色無(wú)色界結(jié)便斷。色無(wú)色界邪見(jiàn)。不能緣欲界。不求對(duì)治及滅故。不能斷欲界結(jié)。復(fù)以若是他界一切遍能緣三界苦集者。先已斷后求其對(duì)治及滅。而能使色無(wú)色界結(jié)便斷。猶如負(fù)責(zé)之人。先殺怨賊。后亦壞其游戲歡娛之處。彼亦如是。復(fù)次法智猛利。不多用功。能斷不善無(wú)記煩惱。何況無(wú)記煩惱邪。譬如利刀。能斷于鐵。何況草木。彼亦如是。比智非猛利智。多用功力。乃能斷無(wú)記煩惱。何能斷不善煩惱。譬如鈍刀。多用功力。能斷草木。何能斷鐵邪。彼亦如是。復(fù)次法智如千人敵。云何如千人敵。以能對(duì)治十八界十二入五陰故。比智非如千人敵。云何非如千人敵。以對(duì)治十四界十入五陰四陰故。復(fù)次行者為欲界五陰之所逼切。如負(fù)重?fù)?dān)。求其對(duì)治。及滅時(shí)能斷色無(wú)色界結(jié)。法智能斷色無(wú)色界結(jié)者。是滅道法智。非苦集法智。問(wèn)曰。何故非苦集法智。答曰。行者為欲界五陰之所逼切。欲負(fù)重?fù)?dān)求其對(duì)治。及滅時(shí)能斷色無(wú)色界結(jié)。復(fù)次欲界是不定界。非修地。非離欲地。色無(wú)色界。是定地修地離欲地。不可以緣不定界智斷定界結(jié)。復(fù)次欲界是粗界。色界是細(xì)界。不可以緣粗界智斷細(xì)界結(jié)。復(fù)次欲界是下界。色界是中界。無(wú)色界是上界。不可以緣下界智斷中上界結(jié)。復(fù)次若苦集法智。能斷色無(wú)色界結(jié)者。便為于異處修厭異處得解脫。譬如斷手系手得解脫斷腳系腳得解脫。不可斷手系腳得解脫斷腳系手得解脫。彼亦如是。若以滅道法智。斷色無(wú)色界結(jié)。必是生欲界者。非生色無(wú)色界者。問(wèn)曰。何故但是生欲界者。非是生色無(wú)色界者。答曰。入法智出比智方便心。是欲界系法。以棄彼法生色無(wú)色界故。復(fù)次與法智回轉(zhuǎn)成是欲界四大造。棄彼四大。生色無(wú)色界故。復(fù)次法智于欲界。所作已竟。更不作方便。于色無(wú)色界。更不起現(xiàn)在前。猶如阿羅漢。更不起三界斷對(duì)治現(xiàn)在前。彼亦如是◎

校正序

宋本此卷首云。智揵度他心智品第二之六。已說(shuō)體性所以今當(dāng)說(shuō)。何故名念前世智(云云乃至)卷末云。是說(shuō)愿智方便緣自身者等凡十五紙文。其與國(guó)本宋本逈異者何耶。今撿宋本錯(cuò)亂。此文即是此論前文。宋丹則第五十卷。國(guó)本則五十一卷之全耳。而重書(shū)為此五十五卷者錯(cuò)也。今依丹本正之。國(guó)本雖與二本不同。但分卷有異耳。序則不亂焉