阿毗曇毗婆沙論 第四十七卷

阿毗曇毗婆沙論 第四十七卷

迦旃延子造五百羅漢釋

北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

智犍度八道品上

◎問(wèn)曰。四道體性是何。答曰。是五陰四陰性。若在禪地是五陰。在無(wú)色定是四陰。此是四道體性我相物分

已說(shuō)體性。所以今當(dāng)說(shuō)。何故名道。道是何義。趣向正義是道義。趣向涅槃城義是道義�？噙t慧道者。問(wèn)曰。無(wú)漏道非苦受不與苦受相應(yīng)。何故名苦耶。答曰。諸邊無(wú)色道難生故名苦。根本禪道易生故名樂(lè)。云何諸邊無(wú)色道難生耶。答曰。欲界煩惱及業(yè)系縛故。多用功。乃生未至禪。如人被縛。多用功力。乃能自解。彼亦如是。或有修不凈觀生彼地者�；蛴行薨材遣�那念生彼地者。修不凈觀者�；蛴谑�年或十二年中。常觀白骨�；蛴心苌�彼地者�；虿荒苌�者。修安那波那念者。若于十年若十二年中。常數(shù)息。或有能生彼地者或不能生者。已離欲愛(ài)。不多用功。能起初禪現(xiàn)在前。初禪異心心數(shù)法滅。異心心數(shù)法生。滅粗心生細(xì)心。覺(jué)俱心滅。觀俱心生。如人以木折木多用功然后乃折。初禪亦爾。異心心數(shù)法滅。異心心數(shù)法生。粗心滅細(xì)心生。覺(jué)俱心滅。觀俱心生。已離初禪欲。不多用功。起第二禪現(xiàn)在前。第三第四禪亦如是。問(wèn)曰。離第四禪欲。亦不多用功起無(wú)色定現(xiàn)在前。何故名苦道耶。答曰。無(wú)色定是微細(xì)法�；蛴醒詿o(wú)無(wú)色定者。如多毗婆居士。往詣尊者阿難所。作如是問(wèn)。尊者阿難。我是在家之人。長(zhǎng)夜樂(lè)著色聲香味觸。聞?wù)f無(wú)色眾生。心生怖畏。如臨大坑。云何名眾生而無(wú)有色根本禪是樂(lè)道。如二人俱至一方。一從水道。一從陸道。雖俱至一方。從水道者樂(lè)。非陸道者。諸眾生離欲亦如是�；蛞乐T邊無(wú)色定�；蛞栏�本禪。雖俱得離欲。依禪者樂(lè)。非諸邊無(wú)色定。復(fù)次有二種樂(lè)故名樂(lè)。謂受樂(lè)猗樂(lè)。三禪中有猗樂(lè)受樂(lè)。第四禪雖無(wú)受樂(lè)。而猗樂(lè)多勝。余地二種樂(lè)。復(fù)次有二種樂(lè)故名樂(lè)。謂舊樂(lè)客樂(lè)。舊樂(lè)者。住禪起禪現(xiàn)在前�？蜆�(lè)者。住禪起無(wú)色定現(xiàn)在前。余說(shuō)禪樂(lè)相。如上四禪中廣說(shuō)。問(wèn)曰。何故名遲。答曰。以得此道不能速至涅槃城故名遲。問(wèn)曰。何故名速。答曰。以得此道能速至涅槃城故名速。問(wèn)曰。若不速至名遲疾至名速者。有信解脫人速至勝見(jiàn)到者。若信解脫人精勤。見(jiàn)到人不精勤。則信解脫人速有所至。非見(jiàn)到者。如偈說(shuō)

不放逸放逸睡眠覺(jué)寤者

猶如利鈍馬前發(fā)者先至

猶如二人俱至一方。一乘疾馬。一乘鈍馬。雖乘鈍馬。以前發(fā)故。先有所至。如是信解脫人。勤行精進(jìn)。先至涅槃。見(jiàn)到人不勤精進(jìn)故。后至涅槃。答曰。此中說(shuō)等行精進(jìn)者。若等行精進(jìn)。見(jiàn)到者則先至。問(wèn)曰。此四道是四陰五陰性。何故說(shuō)名慧耶。答曰。此道雖是四陰五陰性。以慧偏多故名慧道。如見(jiàn)道是五陰性以見(jiàn)偏多故名為見(jiàn)道。邊等智。是五陰四陰性。以智偏多故名智。金剛喻定是五陰四陰性。以定偏多故名定。四道亦爾。是五陰四陰性。以慧偏多故名慧道。云何苦遲慧道。如經(jīng)說(shuō)。比丘厭惡五取陰。是名苦遲慧道。問(wèn)曰。此道緣四諦。何故世尊唯說(shuō)緣苦諦耶。答曰。應(yīng)說(shuō)緣四諦。而不說(shuō)者。當(dāng)知此說(shuō)有余。復(fù)次此說(shuō)始初入法。為說(shuō)緣苦諦。當(dāng)知亦說(shuō)緣余諦。復(fù)次佛經(jīng)說(shuō)四道方便。不說(shuō)四道體。四道方便道中。作如是厭惡觀集法。經(jīng)中復(fù)說(shuō)。云何苦遲慧道。答曰。非根本禪所攝鈍五根是也。云何苦速慧道。答曰。非根本禪所攝利五根是也。云何樂(lè)遲慧道。答曰。根本禪所攝鈍五根是也。云何樂(lè)速慧道。答曰。根本禪所攝利五根是也。問(wèn)曰。此道是五陰四陰性。何故但說(shuō)是根耶。答曰。此中說(shuō)最勝者五根性。是巧便能成大事故。問(wèn)曰。為有中根不。若有者此中何故不說(shuō)耶。若無(wú)者佛經(jīng)云何通。如說(shuō)諸眾生隨世而生。隨世而長(zhǎng)。有下根者。有中根者。有上根者。其上根者。煩惱微薄易可教化。若不聞法則退失善根。答曰。應(yīng)作是說(shuō)。無(wú)有中根。所以者何。見(jiàn)道有二種。一堅(jiān)信道。二堅(jiān)法道。修道中亦有二種。一信解脫道。二見(jiàn)到道。無(wú)學(xué)道中亦有二種。一時(shí)解脫道。二不時(shí)解脫道。以無(wú)第三道故。無(wú)有中根。問(wèn)曰。若然者。佛經(jīng)云何通。答曰。受化見(jiàn)圣諦者�；蛴性诔��；蛴性谥��；蛴性诤蟆Ｔ诔跽呙�利根。在中者名中根在后者名下根。復(fù)次受化見(jiàn)圣諦者。有近有遠(yuǎn)。或有不近不遠(yuǎn)者。近者是利根。如憍陳如等。遠(yuǎn)者是鈍根。如須跋陀羅等。不近不遠(yuǎn)是中根。如舍利弗目揵連等。復(fù)有說(shuō)者。有中根。問(wèn)曰。此中何故不說(shuō)耶。答曰。已說(shuō)在先所說(shuō)中。若說(shuō)下根時(shí)。中根則在上根中。若說(shuō)上根時(shí)中根則在下根中。是故尊者瞿沙作如是說(shuō)。中根為在何處。答曰。在下中。所以者何。上中下者名中。復(fù)次在上中。所以者何。下中上者名中。復(fù)次俱在二中。評(píng)曰。如是說(shuō)者好。所以者何。佛亦是堅(jiān)法人。辟支佛亦是堅(jiān)法人。聲聞得波羅蜜者。亦是堅(jiān)法人。彼根盡等耶。以于一道有三種根故。經(jīng)作是說(shuō)。以無(wú)第三道故。阿毗曇者。則說(shuō)無(wú)中根。是故二說(shuō)善通。集法經(jīng)復(fù)說(shuō)。修行廣布苦遲慧道。能滿足苦速慧道。修行廣布樂(lè)遲慧道。能滿足樂(lè)速慧道。問(wèn)曰。此說(shuō)何者滿足。為說(shuō)滿足根。為說(shuō)滿足離欲耶。若滿足根者�？噙t慧道則滿足二速慧道。樂(lè)遲慧道亦滿足二速慧道。若滿足離欲者。則遲道滿足遲道。速道滿足速道。答曰。應(yīng)作是說(shuō)。滿足根。所以者何。彼經(jīng)說(shuō)相似法滿足。不說(shuō)不相似法滿足�？嗟琅c苦道相似。樂(lè)道與樂(lè)道相似。問(wèn)曰。誰(shuí)成就幾道。答曰�；蛞换蚨�。誰(shuí)一耶。答曰。未離欲界欲鈍根者。成就苦遲道。已離欲界欲成就二。謂樂(lè)遲道。未離欲界欲利根者。成就一苦速道。已離欲界欲成就二。謂樂(lè)速道。尊者僧伽婆修說(shuō)曰。有盡成就四道者。如依根本禪。轉(zhuǎn)根住無(wú)礙道時(shí)。不舍二鈍道。已得二利道。不應(yīng)作是說(shuō)。所以者何。若作是說(shuō)。則壞根壞人。壞根者。亦是鈍根。亦是利根。壞人者。亦是信解脫。亦是見(jiàn)到◎

◎問(wèn)曰。誰(shuí)以此幾道能有所作。答曰�；蛴幸砸欢�三四道者。而不于一時(shí)。鈍根者。離欲界欲時(shí)。以苦遲慧道。而有所作。即此人依根本禪。離禪欲時(shí)。以樂(lè)遲道。而有所作。信解脫人。依根本禪。轉(zhuǎn)根作見(jiàn)到。復(fù)依根本禪。離禪欲以樂(lè)速慧道。而有所作。復(fù)依無(wú)色定。離無(wú)色定欲。以苦速道。而有所作。復(fù)有以四道而有所作者。鈍根人。離欲界欲。乃至離非想非非想處欲時(shí)。以苦遲道樂(lè)遲道。而有所作。于彼離欲退從信解脫。轉(zhuǎn)根作見(jiàn)到。復(fù)離欲界欲時(shí)。乃至離非想非非想處欲時(shí)。以二速道。而有所作

問(wèn)曰。誰(shuí)當(dāng)?shù)么藥椎馈Ｕl(shuí)當(dāng)舍此幾道。答曰�；蛴胁划�(dāng)?shù)貌划?dāng)舍者。如一切凡夫人。問(wèn)曰。此中不應(yīng)問(wèn)答凡夫人。答曰。圣人亦有不當(dāng)?shù)貌划?dāng)舍者。如住本性圣人。若圣人勝進(jìn)時(shí)。乃有當(dāng)?shù)卯?dāng)舍者。未離欲界欲。得正決定時(shí)�？喾ㄈ棠酥恋婪ㄖ菬o(wú)所舍。當(dāng)?shù)靡坏辣热獭．?dāng)舍一得一。已離欲界欲。依未至禪。得正決定時(shí)。苦法忍乃至道法智無(wú)所舍。當(dāng)?shù)靡坏辣热�。�?dāng)舍一。當(dāng)?shù)枚�。若依上地。得正決定時(shí)�？喾ㄈ棠酥恋婪ㄖ菬o(wú)所舍。當(dāng)?shù)枚�道比忍。�?dāng)舍二。當(dāng)?shù)枚�。須陀洹向斯陀含果時(shí)。方便道。五無(wú)礙道。五解脫道。無(wú)所舍。當(dāng)?shù)靡�。第六無(wú)礙道。當(dāng)舍一。當(dāng)?shù)靡�。斯陀含向阿那含果時(shí)。方便道二無(wú)礙二解脫道無(wú)所舍。當(dāng)?shù)靡坏诰艧o(wú)礙道。當(dāng)舍一得二。離初禪欲。乃至離無(wú)所有處欲。方便道無(wú)礙道解脫道無(wú)所舍。當(dāng)?shù)枚�。離非想非非想處欲時(shí)。方便道八無(wú)礙道八解脫道無(wú)所舍。當(dāng)?shù)枚�第九無(wú)礙道。當(dāng)舍二得二。是說(shuō)離欲法。轉(zhuǎn)根時(shí)未離欲界欲。信解脫轉(zhuǎn)根作見(jiàn)到。方便道無(wú)所舍。當(dāng)?shù)靡粺o(wú)礙道。當(dāng)舍一得一。已離欲界欲。信解脫轉(zhuǎn)根作見(jiàn)到時(shí)。方便道無(wú)所舍。當(dāng)?shù)枚�無(wú)礙道。當(dāng)舍二得二。時(shí)解脫阿羅漢。轉(zhuǎn)根作不動(dòng)時(shí)。方便道八無(wú)礙道八解脫道無(wú)所舍。當(dāng)?shù)枚�第九無(wú)礙道。當(dāng)舍二得二。未離欲界欲圣人。起無(wú)量初一解脫初四勝處不凈安那波那念念處時(shí)無(wú)所舍。當(dāng)?shù)靡�。已離欲界欲圣人。起無(wú)量解脫勝處。一切處不凈安那波那念念處修熏禪起通時(shí)。五無(wú)礙道三解脫道。起無(wú)礙無(wú)諍愿智般多俱置空無(wú)愿無(wú)相空無(wú)愿無(wú)相三昧滅定微細(xì)想時(shí)無(wú)所舍。當(dāng)?shù)枚�是說(shuō)勝進(jìn)時(shí)。退時(shí)者阿羅漢起色無(wú)色界結(jié)退當(dāng)舍二得二起欲界結(jié)退時(shí)。當(dāng)舍二得一。離色界結(jié)阿那含。起色界結(jié)退時(shí)。當(dāng)舍二無(wú)所得。即此阿那含。起欲界結(jié)退時(shí)。當(dāng)舍二得一。退斯陀含果時(shí)。舍一得一

如說(shuō)有四種人。一現(xiàn)法遲身壞速。二現(xiàn)法速身壞遲。三現(xiàn)法遲身壞遲。四現(xiàn)法速身壞速。問(wèn)曰。如說(shuō)。有現(xiàn)法遲身壞亦遲有現(xiàn)法速身壞亦速。此事可爾。若說(shuō)現(xiàn)法遲身壞速者。此則不然。所以者何。圣人易世尚不退不轉(zhuǎn)根不生色無(wú)色界。何況有現(xiàn)法速身壞遲耶。答曰。此中不說(shuō)退。亦不說(shuō)轉(zhuǎn)根者。但說(shuō)精勤不精勤者。若現(xiàn)身精勤身壞不精勤。是說(shuō)現(xiàn)身速身壞遲。若現(xiàn)身不精勤身壞精勤。是說(shuō)現(xiàn)身遲身壞速。若現(xiàn)身不精勤身壞亦不精勤。是說(shuō)現(xiàn)身遲身壞亦遲。若現(xiàn)身精勤身壞亦精勤。是說(shuō)現(xiàn)身速身壞速

經(jīng)說(shuō)有四種道。一不堪忍道。二堪忍道。三調(diào)伏道。四寂靜道。不堪忍道者不堪忍寒熱饑渴蚊虻虱蚤諸蟲等他人惡語(yǔ)非理之言。身生種種苦痛。不能堪忍如是等事。是名不堪忍道�？叭痰勒�。能堪忍寒熱等苦。是名堪忍道。調(diào)伏道者。是能守護(hù)諸根。是名調(diào)伏道。寂靜道者。無(wú)漏圣道。名寂靜道。問(wèn)曰。為前四道攝后四道。后四道攝前四道耶。答曰。后則攝前。非前攝后

問(wèn)曰。不攝何等

答曰。不攝后三道。謂不堪忍道堪忍道調(diào)伏道

經(jīng)說(shuō)有四種斷。有苦遲慧斷苦速慧斷樂(lè)遲慧斷樂(lè)速慧斷。若斷是苦是遲是斷以苦以遲故是下。若斷是苦是速是斷以苦故是下。若斷是遲是樂(lè)是斷以遲故是下。若斷是樂(lè)是速是斷不能利益多人亦不廣及人天故是下。世尊所有斷。能利益多人。廣及人天故。是斷最上。問(wèn)曰。為四道攝四斷四斷攝四道耶。答曰。展轉(zhuǎn)隨相相攝。若斷是苦是遲。是苦遲慧道。若斷是苦是速。是苦速慧道。若斷是樂(lè)是遲。是樂(lè)遲慧道。若斷是樂(lè)是速。是樂(lè)速慧道�；蛴姓f(shuō)者。四斷是無(wú)學(xué)。四道是學(xué)無(wú)學(xué)。若作是說(shuō)。四斷是無(wú)學(xué)。四道是學(xué)無(wú)學(xué)者。四道則攝四斷。非四斷攝四道。不攝何等。不攝學(xué)四道。問(wèn)曰。圣道非下。如波伽羅那說(shuō)。云何下法。不善隱沒(méi)無(wú)記法。何故說(shuō)斷名下耶。答曰。下有二種。一染污下。二減損下。斷雖非染污下。是減損下。是故名下。若斷是苦是遲。是說(shuō)未至禪禪中間三無(wú)色定。是說(shuō)時(shí)解脫道。若斷是苦是速。是說(shuō)聲聞人。非時(shí)解脫道。若斷是樂(lè)是遲。是說(shuō)根本禪。時(shí)解脫道。若斷是樂(lè)是速。不利益多人。不廣及人天。是說(shuō)根本禪聲聞人。非時(shí)解脫道。若斷是樂(lè)是速。能利益多人。廣及人天。是說(shuō)佛道。是中余者是辟支佛道。為在何分。或有說(shuō)者。是聲聞分。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。是佛分。所以者何。如佛獨(dú)覺(jué)無(wú)師。辟支佛亦爾。復(fù)有說(shuō)者。三斷如先。若斷是樂(lè)是速。不能利益多人廣及人天者。說(shuō)是辟支佛道。若斷是樂(lè)是速。能利益多人。廣及人天。是說(shuō)佛道。是中余者是根本禪聲聞人。非時(shí)解脫道。為在何分�；蛴姓f(shuō)者。是辟支佛分。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。是佛分。所以者何。此根從佛邊生故。復(fù)有說(shuō)者。三道是外道法。若斷是樂(lè)是速。不能利益多人廣及人天。是說(shuō)辟支佛道。若斷是樂(lè)是速。能利益多人。廣及人天。是說(shuō)佛道。是中余者是聲聞道。為在何分耶。答曰�；蛴姓f(shuō)者。在辟支佛分。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。在佛分。所以者何。此根從佛邊生故。復(fù)有說(shuō)者。前三道是外道法。若斷是樂(lè)是速。不能利益多人廣及人天。是說(shuō)聲聞道。若斷是樂(lè)是速。能利益多人廣及人天。是說(shuō)佛道。是中余者辟支佛道。為在何分。答曰�；蛴姓f(shuō)者。在聲聞分。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。在佛分。所以者何。如佛無(wú)師。辟支佛亦爾

問(wèn)曰。此四道中。世尊為依何道入正決定得果離欲盡漏。辟支佛。為依何道得波羅蜜。聲聞人。為依何道耶。答曰。佛世尊依樂(lè)速道入正決定得果離欲盡漏。何以知之。經(jīng)說(shuō)摩勒迦子。往詣佛所。作如是問(wèn)。世尊于此四道。為以何道得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛答摩勒迦子言。如來(lái)依樂(lè)速慧道。得阿耨多羅三藐三菩提。時(shí)摩勒迦子便作二難言。是樂(lè)道

云何行種種苦行。言是速道。云何經(jīng)六年。佛告摩勒迦子。愚人我不以如是威儀所行得阿耨多羅三藐三菩提。以是事故。知如來(lái)以樂(lè)速慧道得阿耨多羅三藐三菩提。如渴伽獸角獨(dú)出辟支佛當(dāng)知。如佛世尊。為眾多出世者。此則不定。尊者舍利弗依苦速慧道。入正決定。依樂(lè)速慧道得盡漏。所以者何。依未至禪。入正決定。依第四禪盡漏故。尊者目犍連。依苦速慧道。入正決定。乃至盡漏。所以者何。依未至禪。入正決定。依無(wú)色定盡漏故。問(wèn)曰。何故尊者舍利弗。依第四禪。尊者目犍連。依無(wú)色定。得阿羅漢果耶。答曰。尊者舍利弗多行慧故。依第四禪。尊者目犍連多行定故。依無(wú)色定。問(wèn)曰。得波羅蜜聲聞人。為盡次第得四沙門果不耶。答曰。盡次第得。所以者何。彼尊者善能解說(shuō)出入住沙門道果故。問(wèn)曰。善能解說(shuō)出入住沙門果道。無(wú)有與如來(lái)等者。何故不次第得四沙門果耶。答曰。不應(yīng)于如來(lái)作如是問(wèn)。所以者何。如來(lái)本為菩薩時(shí)。自在解說(shuō)四沙門果。勝于尊者舍利弗得盡智時(shí)。復(fù)有說(shuō)者。得波羅蜜聲聞人。不次第得四沙門果。所以者何。若有先離欲者要退然后得須陀洹果耶。問(wèn)曰。若然者。云何能善解說(shuō)四沙門果耶。答曰。此亦無(wú)過(guò)。如尊者阿難。是鈍根人。住于學(xué)地。善能解說(shuō)四沙門果。何況利根住無(wú)學(xué)地者。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。得波羅蜜聲聞人。盡次第得四沙門果。不以善能解說(shuō)四沙門果。如恒河沙數(shù)得波羅蜜聲聞人。盡順次入正決定。次第得四沙門果法。應(yīng)如是

漏盡阿羅漢梵行已立。十種無(wú)學(xué)道。幾成就過(guò)去。幾成就未來(lái)。幾成就現(xiàn)在。答曰。若依有覺(jué)有觀三昧。有覺(jué)有觀三昧者。是未至禪初禪。依者如先說(shuō)。初者有二種。一得阿羅漢果初。二時(shí)解脫轉(zhuǎn)根作不動(dòng)初。是中因此二初而作論。應(yīng)隨相而說(shuō)無(wú)學(xué)初智現(xiàn)在前。如所說(shuō)。二時(shí)初剎那無(wú)過(guò)去。所以者何。未有剎那生滅故。已有者。以得果轉(zhuǎn)根故舍。十成就未來(lái)。是未來(lái)修者。九成就現(xiàn)在。是現(xiàn)在前者。除正見(jiàn)。所以者何。彼剎那中無(wú)故。若滅已不舍滅者是無(wú)常滅。不舍者舍圣道有三種。如先說(shuō)。彼不得果不退不轉(zhuǎn)根。依彼地復(fù)起圣道現(xiàn)在前。所以復(fù)起圣道現(xiàn)在前者。如先說(shuō)。第二剎那頃。九成就過(guò)去。是前剎那生滅者。十成就未來(lái)。是未來(lái)修者。九成就現(xiàn)在。是現(xiàn)在前者。彼滅已不舍。依無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。無(wú)學(xué)智現(xiàn)在前。九成就過(guò)去。是有覺(jué)有觀地生滅者。十成就未來(lái)。是未來(lái)修者。八成就現(xiàn)在是現(xiàn)在前者。除正覺(jué)。彼地中無(wú)故。除正見(jiàn)。彼剎那中無(wú)故。彼滅已不舍。依無(wú)色定。無(wú)學(xué)智現(xiàn)在前。九成就過(guò)去。是有覺(jué)有觀地生滅者。十成就未來(lái)。是未來(lái)修者。五成就現(xiàn)在。是現(xiàn)在前者。除正見(jiàn)。彼剎那中無(wú)故。除正覺(jué)正語(yǔ)正業(yè)正命。彼地中無(wú)故。彼滅已不舍。若入滅定。若起世俗心。九成就過(guò)去。是有覺(jué)有觀地生滅者。十成就未來(lái)。是未來(lái)修者。現(xiàn)在無(wú)入滅定者。無(wú)心有心者。能修道世俗心。是有漏無(wú)學(xué)法。是無(wú)漏。彼滅已不舍。依有覺(jué)有觀三昧無(wú)學(xué)初見(jiàn)現(xiàn)在前。九成就過(guò)去。是與智俱生滅者。十成就未來(lái)。是未來(lái)修者。九成就現(xiàn)在。是現(xiàn)在前者。除正智。彼剎那中無(wú)故。彼滅已不舍。依有覺(jué)有觀三昧。無(wú)學(xué)若智若見(jiàn)現(xiàn)在前。十成就過(guò)去。是與智與見(jiàn)俱生滅者。十成就未來(lái)。是未來(lái)修者。九成就現(xiàn)在。是現(xiàn)在前者。若智現(xiàn)在前。彼剎那中無(wú)見(jiàn)。若見(jiàn)現(xiàn)在前。彼剎那中無(wú)智。滅已不舍。依無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。無(wú)學(xué)若智若見(jiàn)現(xiàn)在前。十成就過(guò)去。是有覺(jué)有觀地生滅者。十成就未來(lái)。是未來(lái)修者。八成就現(xiàn)在。是現(xiàn)在前者。若智現(xiàn)在前。彼剎那中無(wú)見(jiàn)。若見(jiàn)現(xiàn)在前。彼剎那中無(wú)智除正覺(jué)。彼地中無(wú)故。彼滅已不舍。依無(wú)色定。無(wú)學(xué)若智若見(jiàn)現(xiàn)在前。十成就過(guò)去。是有覺(jué)有觀地生滅者。十成就未來(lái)。是未來(lái)修者。五成就現(xiàn)在。見(jiàn)現(xiàn)在前者。若智現(xiàn)在前。彼剎那中無(wú)見(jiàn)。若見(jiàn)現(xiàn)在前。彼剎那中無(wú)智。除正覺(jué)正語(yǔ)正業(yè)正命。彼地中無(wú)故。彼滅已不舍。若入滅定。若起世俗心現(xiàn)在前。十成就過(guò)去。十成就未來(lái)�，F(xiàn)在無(wú)。如先說(shuō)。若依無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧無(wú)學(xué)初智現(xiàn)在前。無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧者。是第二第三第四禪。問(wèn)曰。何故不說(shuō)中間禪耶。答曰。如先說(shuō)。依者如先說(shuō)。初者如先說(shuō)。無(wú)學(xué)初正智現(xiàn)在前。過(guò)去無(wú)。如先說(shuō)。十成就未來(lái)。如先說(shuō)。八成就現(xiàn)在。除正見(jiàn)。彼剎那中無(wú)故。除正覺(jué)。彼地?zé)o故。彼滅已不舍。如先說(shuō)。復(fù)依無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。無(wú)學(xué)正智現(xiàn)在前。八成就過(guò)去。是前剎那俱生滅者。十成就未來(lái)。如先說(shuō)。八成就現(xiàn)在。如先說(shuō)。彼滅已不舍。依無(wú)色定。無(wú)學(xué)正智現(xiàn)在前。八成就過(guò)去。十成就未來(lái)。五成就現(xiàn)在。如先說(shuō)。彼滅已不舍。若入滅定。若起世俗心現(xiàn)在前。八成就過(guò)去。十成就未來(lái)�，F(xiàn)在無(wú)。如先說(shuō)。彼滅已不舍。依有覺(jué)有觀三昧。無(wú)學(xué)正智現(xiàn)在前。八成就過(guò)去。十成就未來(lái)。如先說(shuō)。九成就現(xiàn)在除正見(jiàn)。彼剎那中無(wú)故。彼滅已不舍。依無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。無(wú)學(xué)初見(jiàn)現(xiàn)在前。八成就過(guò)去。與智俱生滅者。十成就未來(lái)。如先說(shuō)。八成就現(xiàn)在除正智。彼剎那中無(wú)故。除正覺(jué)。如先說(shuō)。彼滅已不舍。復(fù)依無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。無(wú)學(xué)若智若見(jiàn)現(xiàn)在前。九成就過(guò)去。與智與見(jiàn)俱生滅者。十成就未來(lái)。八成就現(xiàn)在。如先說(shuō)。彼滅已不舍。依無(wú)色定。無(wú)學(xué)若智若見(jiàn)現(xiàn)在前。九成就過(guò)去。十成就未來(lái)。五成就現(xiàn)在。如先說(shuō)。彼滅已不舍。若入滅定。若起世俗心現(xiàn)在前。九成就過(guò)去。十成就未來(lái)�，F(xiàn)在無(wú)。如先說(shuō)。彼滅已不舍。依有覺(jué)有觀三昧。無(wú)學(xué)若智若見(jiàn)現(xiàn)在前。九成就過(guò)去。十成就未來(lái)。九成就現(xiàn)在。如先說(shuō)。若依無(wú)色定。無(wú)學(xué)初智現(xiàn)在前。無(wú)色定是空處識(shí)處無(wú)所有處。依者。如先說(shuō)。初者如先說(shuō)。無(wú)學(xué)初智現(xiàn)在前。過(guò)去無(wú)。十成就未來(lái)。五成就現(xiàn)在。如先說(shuō)。彼滅已不舍。復(fù)依無(wú)色定。無(wú)學(xué)正智現(xiàn)在前。五成就過(guò)去。是前剎那俱生滅者。十成就未來(lái)。五成就現(xiàn)在。如先說(shuō)。彼滅已不舍。若入滅定。若起世俗心現(xiàn)在前。五成就過(guò)去。十成就未來(lái)�，F(xiàn)在前無(wú)。如先說(shuō)。彼滅已不舍。依有覺(jué)有觀三昧。無(wú)學(xué)正智現(xiàn)在前。五成就過(guò)去。十成就未來(lái)。九成就現(xiàn)在。如先說(shuō)。彼滅已不舍。依無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。無(wú)學(xué)正智現(xiàn)在前。五成就過(guò)去。十成就未來(lái)。八成就現(xiàn)在。如先說(shuō)。彼滅已不舍。依無(wú)色定。無(wú)學(xué)初見(jiàn)現(xiàn)在前。五成就過(guò)去。是與智俱生滅者。十成就未來(lái)。如先說(shuō)。五成就現(xiàn)在。除正智。彼剎那中無(wú)故。除正覺(jué)正語(yǔ)正業(yè)正命。彼地中無(wú)故彼滅已不舍。復(fù)依無(wú)色定。無(wú)學(xué)若智若見(jiàn)現(xiàn)在前。六成就過(guò)去。與智與見(jiàn)俱生滅者。十成就未來(lái)。五成就現(xiàn)在。如先說(shuō)。彼滅已不舍。若入滅定。若起世俗心現(xiàn)在前。六成就過(guò)去。十成就未來(lái)�，F(xiàn)在無(wú)。如先說(shuō)。彼滅已不舍。依有覺(jué)有觀三昧。無(wú)學(xué)若智若見(jiàn)現(xiàn)在前。六成就過(guò)去。十成就未來(lái)。九成就現(xiàn)在如先說(shuō)。彼滅已不舍。依無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。無(wú)學(xué)若智若見(jiàn)現(xiàn)在前。六成就過(guò)去。十成就未來(lái)。八成就現(xiàn)在。如先說(shuō)。問(wèn)曰。何故余沙門果見(jiàn)是無(wú)礙道見(jiàn)是解脫道。阿羅漢果見(jiàn)是無(wú)礙道智是解脫道耶。答曰。得阿羅漢果時(shí)。息一切所作。更不施設(shè)方便故

問(wèn)曰。學(xué)人為有正智正解脫不耶。若有者此中何故不說(shuō)。若無(wú)者佛經(jīng)云何通。如說(shuō)。居士莫怖。凡夫愚小。成就邪智邪解脫故。畏墮地獄畜生餓鬼趣。汝已斷邪智邪解脫。成就正智正解脫。答曰。應(yīng)作是說(shuō)有。問(wèn)曰。此中何故不說(shuō)。答曰。法或有唯是法體者�；蛴惺欠�體亦是支體者。學(xué)人唯有法體而無(wú)支體。問(wèn)曰。何故無(wú)學(xué)正智正解脫立支學(xué)人不立耶。答曰。以名義勝故。若以法而言。無(wú)學(xué)法勝學(xué)法。若以人而言。無(wú)學(xué)人勝學(xué)人。復(fù)次以無(wú)學(xué)正智正解脫名勝。無(wú)過(guò)患故。復(fù)次以無(wú)學(xué)斷一切有根本故。復(fù)次無(wú)學(xué)得二種心解脫。一自性解脫。二在身解脫。是故得作四句。有心自性解脫非在身解脫。有在身解脫非自性解脫。有自性解脫亦在身解脫。有非自性解脫非在身解脫。自性解脫非在身解脫者。學(xué)心是也。在身解脫非自性解脫者。無(wú)學(xué)有漏心是也。自性解脫亦在身解脫者。無(wú)學(xué)心是也。非自性解脫非在身解脫者。學(xué)有漏心一切凡夫人心是也。復(fù)次無(wú)學(xué)正智正解脫無(wú)障礙故。學(xué)人邪智障礙正智邪解脫障礙正解脫。問(wèn)曰。邪見(jiàn)能障礙正見(jiàn)。何故學(xué)正見(jiàn)立支耶。答曰。學(xué)人正見(jiàn)。斷于煩惱時(shí)。猶如鎧仗。故立支。復(fù)次無(wú)學(xué)正智正解脫。無(wú)相對(duì)法故。學(xué)人正智。與邪智相對(duì)。正解脫與邪解脫相對(duì)。復(fù)次無(wú)學(xué)心一切解脫學(xué)心。少分解脫。少分不解脫。少分解脫者。是見(jiàn)道所斷煩惱。少分不解脫者。是修道所斷煩惱。復(fù)次若心一切障礙解脫一切障礙處解脫者立支一切障礙者。是五種斷煩惱。一切障礙處者。是五種斷煩惱。境界學(xué)人不爾。余無(wú)學(xué)功德。廣說(shuō)如雜犍度。問(wèn)曰。若如所說(shuō)學(xué)人。則有邪智邪解脫。佛經(jīng)云何通。如說(shuō)。居士莫怖。凡夫愚小。成就邪智邪解脫故。畏墮地獄畜生餓鬼趣。汝邪智邪解脫。已斷成就正智正解脫。答曰。經(jīng)說(shuō)無(wú)墮惡趣。邪智邪解脫。學(xué)人猶有余邪智邪解脫

佛經(jīng)說(shuō)。阿難當(dāng)知。舍利弗。是聰明比丘。須陀洹所有四支。為須達(dá)長(zhǎng)者。分別有十種。問(wèn)曰。云何尊者舍利弗。分別須陀洹四支為十種耶。尊者波奢說(shuō)曰。一支說(shuō)有十種。親近善知識(shí)有十種。乃至如法修行有十種。尊者富那耶奢說(shuō)曰。信是親近善知識(shí)多聞法。正見(jiàn)是正思惟。余是如法修行。尊者瞿沙說(shuō)曰。信戒是親近善知識(shí)。多聞是聞法。正見(jiàn)是正思惟。余是如法修行。尊者和須蜜說(shuō)曰。信戒是親近善知識(shí)多聞智慧是聞法。正見(jiàn)是正思惟。余者是如法修行。阿毗曇者。作如是說(shuō)。信戒施是親近善知識(shí)多聞智慧是聞法。正見(jiàn)是正思惟。余是如法修行。尊者佛陀提婆說(shuō)曰。須陀洹支者。即是須陀洹支尊者舍利弗為須達(dá)長(zhǎng)者。分別不壞信有十種。以三事故。一以自體。二以起處。三以所依。以自體者。是信是戒。何者是信戒根本。謂無(wú)漏智。無(wú)漏善根。以起處者。是正覺(jué)依正覺(jué)故。長(zhǎng)養(yǎng)戒聞施慧所依者是解脫

問(wèn)曰。何故名阿羅漢。答曰。阿羅名煩惱漢名殺。以智慧刀殺煩惱故。名阿羅漢。復(fù)次更不生諸界諸趣諸生死中。名阿羅漢。復(fù)次遠(yuǎn)離惡不善法故。名阿羅漢。如偈說(shuō)

遠(yuǎn)離惡不善安住善住中

應(yīng)受世上供故名阿羅漢

復(fù)次應(yīng)受最勝供養(yǎng)故。名阿羅漢。一切沙門。所應(yīng)用物。無(wú)有不應(yīng)受者。漏盡者。問(wèn)曰。如漏處亦盡。何故但說(shuō)漏盡。答曰。世尊先說(shuō)漏盡。當(dāng)知亦說(shuō)漏處。復(fù)次若法是自性斷。斷已不成就。此法與圣道相妨。圣道不與有漏善不隱沒(méi)無(wú)記法相妨。唯與漏法相妨。若漏斷善有漏法。不隱沒(méi)無(wú)記法亦斷同一對(duì)治故。如燈不與炷油器相妨而與闇相妨。為破闇故。然燈亦燋炷盡油熱器。復(fù)次以漏難斷難除難過(guò)。復(fù)次以漏是重過(guò)患故。復(fù)次漏是漏是漏處。流枙縛取使結(jié)亦爾。善有漏不隱沒(méi)無(wú)記法不爾

云何為智。云何為見(jiàn)。云何為慧。問(wèn)曰。何故作此論。答曰。或有說(shuō)。忍是智。如譬喻者。佛陀提婆作如是說(shuō)�；垩鄢蹙壘辰缡侨�。后增長(zhǎng)是智。是故下智是忍。如人在道行。先生念欲住。然后乃住�；垩鄢蹙壘辰鐣r(shí)是忍。增長(zhǎng)是智是故下智是忍。為止如是說(shuō)者意。亦明忍非智故而作此論。復(fù)次所以作論者�；蛴姓f(shuō)盡智無(wú)生智是見(jiàn)性。為止如是說(shuō)者意。亦明盡智無(wú)生智非見(jiàn)性故。而作此論。復(fù)次此揵度是智。此中應(yīng)分別。何者是智性見(jiàn)性慧性法◎

◎云何為見(jiàn)。答曰。眼根五見(jiàn)世俗正見(jiàn)學(xué)見(jiàn)無(wú)學(xué)見(jiàn)是也。問(wèn)曰。眼根何故名見(jiàn)耶。答曰。以四事故名見(jiàn)。一以賢圣人說(shuō)故。二以世俗人說(shuō)故。三以經(jīng)說(shuō)故。四以世間現(xiàn)見(jiàn)故。賢圣世俗人說(shuō)者。如說(shuō)我見(jiàn)是人行住坐臥。若見(jiàn)人顛蹶迷錯(cuò)者。作如是說(shuō)。如有見(jiàn)邪經(jīng)說(shuō)者。佛說(shuō)。若眼見(jiàn)色。不應(yīng)分別。是男是女。生于染愛(ài)。復(fù)說(shuō)。若眼見(jiàn)色。好不生愛(ài)。惡不生恚。復(fù)說(shuō)。若見(jiàn)適意。色不適意。色非適意。色非不適意。色應(yīng)當(dāng)觀察。復(fù)說(shuō)。若眼見(jiàn)色。不應(yīng)生愛(ài)恚。應(yīng)生舍心。復(fù)說(shuō)。若見(jiàn)色應(yīng)當(dāng)正觀是不凈法世間現(xiàn)見(jiàn)者。尊者和須蜜說(shuō)曰。此是世人言說(shuō)。我現(xiàn)見(jiàn)是事凈�，F(xiàn)見(jiàn)是事不凈。尊者佛陀提婆說(shuō)曰。經(jīng)亦說(shuō)。世人亦說(shuō)。眼所及識(shí)所更。是名為見(jiàn)。五見(jiàn)名見(jiàn)者。以四事故。廣說(shuō)如見(jiàn)揵度見(jiàn)處中所說(shuō)。世俗正見(jiàn)名見(jiàn)者。以是見(jiàn)性故。學(xué)見(jiàn)無(wú)學(xué)見(jiàn)。所以名見(jiàn)者。以是見(jiàn)性故。如夜有云時(shí)見(jiàn)色。染污慧見(jiàn)法亦爾。如夜無(wú)云時(shí)見(jiàn)色。善有漏慧見(jiàn)亦爾。如晝有云時(shí)見(jiàn)色。學(xué)慧見(jiàn)法亦爾。如晝無(wú)云時(shí)見(jiàn)色。無(wú)學(xué)慧見(jiàn)法亦爾。云何為智。答曰。除見(jiàn)道中忍。余意識(shí)相應(yīng)慧是也。彼有三種。善染污不隱沒(méi)無(wú)記。善有二種。有漏無(wú)漏。有漏者。是世俗正見(jiàn)。無(wú)漏者。是學(xué)無(wú)學(xué)八智。染污者。是五見(jiàn)及愛(ài)恚慢疑無(wú)明相應(yīng)者。不隱沒(méi)無(wú)記者。威儀工巧報(bào)生變化心俱者是也。及五識(shí)身相應(yīng)慧。彼亦有三種。善穢污不隱沒(méi)無(wú)記善者是生得善。穢污者。與愛(ài)恚俱。不隱沒(méi)無(wú)記者。與報(bào)心俱。云何為慧。答曰。意識(shí)相應(yīng)慧是也。彼亦有三種。善穢污不隱沒(méi)無(wú)記善者。有二種。有漏無(wú)漏。有漏者。是世俗正見(jiàn)。無(wú)漏者。是見(jiàn)道中八忍學(xué)無(wú)學(xué)八智。余如先說(shuō)。五識(shí)相應(yīng)慧。如先說(shuō)。已說(shuō)自體。今當(dāng)說(shuō)同異相。若見(jiàn)是智耶。乃至廣作四句。是見(jiàn)非智者。眼根見(jiàn)見(jiàn)道中諸忍是也。問(wèn)曰。何故眼根非智耶。答曰。眼根是色智非是色。復(fù)次眼根是非相應(yīng)非依非行非緣。智是相應(yīng)是依是行是緣。見(jiàn)道中諸忍。何故非智耶。答曰。是忍非已忍。是觀非知是觀非已觀。是求覓非已足。是施設(shè)止息方便。復(fù)次忍是疑對(duì)治。彼疑得與此忍俱生故。決定義是智義。復(fù)次無(wú)礙。道解脫道。雖同作一事。不得同在一剎那中生。尊者和須蜜說(shuō)曰。堪忍故名忍。不可以堪忍是智。尊者佛陀提婆說(shuō)曰。己見(jiàn)名智忍非己見(jiàn)。是名見(jiàn)非智。智非見(jiàn)者。除五見(jiàn)及世俗正見(jiàn)。諸余意識(shí)相應(yīng)有漏慧。彼有二種。染污不隱沒(méi)無(wú)記。染污者。與愛(ài)恚慢疑無(wú)明相應(yīng)者是也。問(wèn)曰。何故與愛(ài)等相應(yīng)染污慧非見(jiàn)耶。答曰。見(jiàn)所行猛利。彼慧所行不猛利。復(fù)次見(jiàn)于緣深入�；塾诰壊簧钊�。復(fù)次愛(ài)相應(yīng)慧。為二結(jié)所覆蔽遍故。二結(jié)者。謂愛(ài)及相應(yīng)無(wú)明。余亦如是。問(wèn)曰。不共無(wú)明相應(yīng)慧。不為二結(jié)所覆。何以故。不名見(jiàn)耶。答曰。不共無(wú)明覆慧重于三結(jié)。不隱沒(méi)無(wú)記者。是威儀工巧報(bào)生變化心俱者是也。問(wèn)曰。何故不隱沒(méi)無(wú)記慧非見(jiàn)耶。答曰。見(jiàn)所行猛利。彼慧所行不猛利。復(fù)次見(jiàn)于緣深入。彼慧于緣不深入。復(fù)次見(jiàn)有勢(shì)力。彼慧微劣。問(wèn)曰。如報(bào)慧微劣可爾。威儀工巧者。亦有勢(shì)用。如世尊威儀。毗首羯磨天工巧。乃似愿智所作。答曰。雖極工巧。為邪命所覆。復(fù)次雖是極巧。猶為他人所譏言。是處不好五識(shí)相應(yīng)慧。何故非見(jiàn)耶。答曰。見(jiàn)所行猛利。于緣深入。彼慧所行不猛利。于緣不深入。復(fù)次見(jiàn)能分別。彼慧不能分別。復(fù)次見(jiàn)緣三世及無(wú)為。彼慧唯緣現(xiàn)在。復(fù)次見(jiàn)緣總相別相。彼慧唯緣別相。復(fù)次見(jiàn)于緣數(shù)數(shù)行。彼慧不爾。復(fù)次見(jiàn)于緣籌量觀察。彼慧不爾。問(wèn)曰。盡智無(wú)生智。何故非見(jiàn)耶。答曰。見(jiàn)所行猛利。彼智所行不猛利。復(fù)次見(jiàn)生時(shí)。于施設(shè)有所作。彼智生止息方便無(wú)所作。如鳥住安隱處。復(fù)次見(jiàn)現(xiàn)在前有所求。彼智現(xiàn)前無(wú)所求。是故尊者瞿沙作。如是說(shuō)。于勝法更無(wú)所求故。盡智無(wú)生智非見(jiàn)。復(fù)次一切無(wú)漏慧有二種�；�?qū)χ涡耙?jiàn)�；�?qū)χ螣o(wú)智。復(fù)有說(shuō)者。無(wú)漏法三種。或?qū)χ涡耙?jiàn)非無(wú)智。或?qū)χ螣o(wú)智非邪見(jiàn)。或?qū)χ涡耙?jiàn)亦對(duì)治無(wú)智。若對(duì)治邪見(jiàn)非無(wú)智者。是見(jiàn)非智。如見(jiàn)道中諸忍。若對(duì)治無(wú)智非邪見(jiàn)者。是智非見(jiàn)。如盡智無(wú)生智。對(duì)治邪見(jiàn)亦對(duì)治無(wú)智者。諸余無(wú)漏慧。尊者和須蜜。說(shuō)曰。盡智無(wú)生智。何故非見(jiàn)耶。答曰。若盡智無(wú)生智。是見(jiàn)性者。阿羅漢則成就九種道。然佛世尊說(shuō)阿羅漢成就十種道。問(wèn)曰。如世俗正見(jiàn)是見(jiàn)性智性。學(xué)見(jiàn)是見(jiàn)性智性。無(wú)學(xué)見(jiàn)是見(jiàn)性智性。若盡智無(wú)生智。亦是見(jiàn)性智性者。有何過(guò)耶。答曰。若如方便初入法時(shí)。世俗正見(jiàn)是見(jiàn)是智。立是正見(jiàn)支。非正智支。學(xué)見(jiàn)是見(jiàn)是智。立正見(jiàn)支非正智支。無(wú)學(xué)見(jiàn)是見(jiàn)是智。立正見(jiàn)支。不立正智支如是盡智無(wú)生智體。亦是見(jiàn)是智者。亦應(yīng)立正見(jiàn)支不立正智支。則阿羅漢成就九種道無(wú)十。世尊說(shuō)阿羅漢成就十種道。尊者佛陀提婆說(shuō)曰。決定無(wú)疑。此智是見(jiàn)所以者何。以猛利故。若作是問(wèn)。阿羅漢成就九種道。然佛說(shuō)有十種道。應(yīng)如是答。十道二在無(wú)學(xué)地。八在學(xué)無(wú)學(xué)地。亦見(jiàn)亦智者。除見(jiàn)道中諸忍盡智無(wú)生智。諸余無(wú)漏慧。彼是何耶。謂學(xué)八智無(wú)學(xué)正見(jiàn)五見(jiàn)世俗正見(jiàn)。亦是見(jiàn)相。亦是智相。非智非見(jiàn)者。除上爾所事。若法第一第二第三句已立名已稱說(shuō)。除之諸余法。未立名未稱說(shuō)者。作第四句。彼是何耶。色陰中除眼根。諸余色陰是也。行陰中除一切慧。謂善染污不隱沒(méi)無(wú)記。亦在意地。亦五識(shí)地。亦有漏無(wú)漏。諸余相應(yīng)不相應(yīng)行陰是也。三陰及無(wú)為法。如是等作第四句。是名除上爾所事。若見(jiàn)是慧耶。乃至廣作四句。見(jiàn)非慧者眼根是也。慧非見(jiàn)者。除五見(jiàn)世俗正見(jiàn)。諸余意識(shí)相應(yīng)有漏慧。五識(shí)相應(yīng)慧。及盡智無(wú)生智。余廣說(shuō)如前四句。亦見(jiàn)亦慧者。除盡智無(wú)生智。諸余無(wú)漏慧彼是何耶。謂見(jiàn)道中諸忍。學(xué)八智無(wú)學(xué)正見(jiàn)五見(jiàn)世俗正見(jiàn)。是諸法有見(jiàn)相慧相。非見(jiàn)非慧者。除上爾所事。如先說(shuō)。若智是慧耶。答曰。諸智是慧。頗有是慧非智耶。答曰。有見(jiàn)道中諸忍是也。廣說(shuō)攝亦如是◎