阿毗曇毗婆沙論 第四十七卷

阿毗曇毗婆沙論 第四十七卷

迦旃延子造五百羅漢釋

北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

智犍度八道品上

◎問曰。四道體性是何。答曰。是五陰四陰性。若在禪地是五陰。在無色定是四陰。此是四道體性我相物分

已說體性。所以今當(dāng)說。何故名道。道是何義。趣向正義是道義。趣向涅槃城義是道義。苦遲慧道者。問曰。無漏道非苦受不與苦受相應(yīng)。何故名苦耶。答曰。諸邊無色道難生故名苦。根本禪道易生故名樂。云何諸邊無色道難生耶。答曰。欲界煩惱及業(yè)系縛故。多用功。乃生未至禪。如人被縛。多用功力。乃能自解。彼亦如是�；蛴行薏粌粲^生彼地者�；蛴行薨材遣�那念生彼地者。修不凈觀者。或于十年或十二年中。常觀白骨�；蛴心苌�彼地者�；虿荒苌�者。修安那波那念者。若于十年若十二年中。常數(shù)息�；蛴心苌�彼地者或不能生者。已離欲愛。不多用功。能起初禪現(xiàn)在前。初禪異心心數(shù)法滅。異心心數(shù)法生。滅粗心生細(xì)心。覺俱心滅。觀俱心生。如人以木折木多用功然后乃折。初禪亦爾。異心心數(shù)法滅。異心心數(shù)法生。粗心滅細(xì)心生。覺俱心滅。觀俱心生。已離初禪欲。不多用功。起第二禪現(xiàn)在前。第三第四禪亦如是。問曰。離第四禪欲。亦不多用功起無色定現(xiàn)在前。何故名苦道耶。答曰。無色定是微細(xì)法�；蛴醒詿o無色定者。如多毗婆居士。往詣尊者阿難所。作如是問。尊者阿難。我是在家之人。長(zhǎng)夜樂著色聲香味觸。聞?wù)f無色眾生。心生怖畏。如臨大坑。云何名眾生而無有色根本禪是樂道。如二人俱至一方。一從水道。一從陸道。雖俱至一方。從水道者樂。非陸道者。諸眾生離欲亦如是。或依諸邊無色定。或依根本禪。雖俱得離欲。依禪者樂。非諸邊無色定。復(fù)次有二種樂故名樂。謂受樂猗樂。三禪中有猗樂受樂。第四禪雖無受樂。而猗樂多勝。余地二種樂。復(fù)次有二種樂故名樂。謂舊樂客樂。舊樂者。住禪起禪現(xiàn)在前。客樂者。住禪起無色定現(xiàn)在前。余說禪樂相。如上四禪中廣說。問曰。何故名遲。答曰。以得此道不能速至涅槃城故名遲。問曰。何故名速。答曰。以得此道能速至涅槃城故名速。問曰。若不速至名遲疾至名速者。有信解脫人速至勝見到者。若信解脫人精勤。見到人不精勤。則信解脫人速有所至。非見到者。如偈說

不放逸放逸睡眠覺寤者

猶如利鈍馬前發(fā)者先至

猶如二人俱至一方。一乘疾馬。一乘鈍馬。雖乘鈍馬。以前發(fā)故。先有所至。如是信解脫人。勤行精進(jìn)。先至涅槃。見到人不勤精進(jìn)故。后至涅槃。答曰。此中說等行精進(jìn)者。若等行精進(jìn)。見到者則先至。問曰。此四道是四陰五陰性。何故說名慧耶。答曰。此道雖是四陰五陰性。以慧偏多故名慧道。如見道是五陰性以見偏多故名為見道。邊等智。是五陰四陰性。以智偏多故名智。金剛喻定是五陰四陰性。以定偏多故名定。四道亦爾。是五陰四陰性。以慧偏多故名慧道。云何苦遲慧道。如經(jīng)說。比丘厭惡五取陰。是名苦遲慧道。問曰。此道緣四諦。何故世尊唯說緣苦諦耶。答曰。應(yīng)說緣四諦。而不說者。當(dāng)知此說有余。復(fù)次此說始初入法。為說緣苦諦。當(dāng)知亦說緣余諦。復(fù)次佛經(jīng)說四道方便。不說四道體。四道方便道中。作如是厭惡觀集法。經(jīng)中復(fù)說。云何苦遲慧道。答曰。非根本禪所攝鈍五根是也。云何苦速慧道。答曰。非根本禪所攝利五根是也。云何樂遲慧道。答曰。根本禪所攝鈍五根是也。云何樂速慧道。答曰。根本禪所攝利五根是也。問曰。此道是五陰四陰性。何故但說是根耶。答曰。此中說最勝者五根性。是巧便能成大事故。問曰。為有中根不。若有者此中何故不說耶。若無者佛經(jīng)云何通。如說諸眾生隨世而生。隨世而長(zhǎng)。有下根者。有中根者。有上根者。其上根者。煩惱微薄易可教化。若不聞法則退失善根。答曰。應(yīng)作是說。無有中根。所以者何。見道有二種。一堅(jiān)信道。二堅(jiān)法道。修道中亦有二種。一信解脫道。二見到道。無學(xué)道中亦有二種。一時(shí)解脫道。二不時(shí)解脫道。以無第三道故。無有中根。問曰。若然者。佛經(jīng)云何通。答曰。受化見圣諦者�；蛴性诔��；蛴性谥��；蛴性诤�。在初者名利根。在中者名中根在后者名下根。復(fù)次受化見圣諦者。有近有遠(yuǎn)�；蛴胁唤�不遠(yuǎn)者。近者是利根。如憍陳如等。遠(yuǎn)者是鈍根。如須跋陀羅等。不近不遠(yuǎn)是中根。如舍利弗目揵連等。復(fù)有說者。有中根。問曰。此中何故不說耶。答曰。已說在先所說中。若說下根時(shí)。中根則在上根中。若說上根時(shí)中根則在下根中。是故尊者瞿沙作如是說。中根為在何處。答曰。在下中。所以者何。上中下者名中。復(fù)次在上中。所以者何。下中上者名中。復(fù)次俱在二中。評(píng)曰。如是說者好。所以者何。佛亦是堅(jiān)法人。辟支佛亦是堅(jiān)法人。聲聞得波羅蜜者。亦是堅(jiān)法人。彼根盡等耶。以于一道有三種根故。經(jīng)作是說。以無第三道故。阿毗曇者。則說無中根。是故二說善通。集法經(jīng)復(fù)說。修行廣布苦遲慧道。能滿足苦速慧道。修行廣布樂遲慧道。能滿足樂速慧道。問曰。此說何者滿足。為說滿足根。為說滿足離欲耶。若滿足根者�？噙t慧道則滿足二速慧道。樂遲慧道亦滿足二速慧道。若滿足離欲者。則遲道滿足遲道。速道滿足速道。答曰。應(yīng)作是說。滿足根。所以者何。彼經(jīng)說相似法滿足。不說不相似法滿足�？嗟琅c苦道相似。樂道與樂道相似。問曰。誰成就幾道。答曰�；蛞换蚨�。誰一耶。答曰。未離欲界欲鈍根者。成就苦遲道。已離欲界欲成就二。謂樂遲道。未離欲界欲利根者。成就一苦速道。已離欲界欲成就二。謂樂速道。尊者僧伽婆修說曰。有盡成就四道者。如依根本禪。轉(zhuǎn)根住無礙道時(shí)。不舍二鈍道。已得二利道。不應(yīng)作是說。所以者何。若作是說。則壞根壞人。壞根者。亦是鈍根。亦是利根。壞人者。亦是信解脫。亦是見到◎

◎問曰。誰以此幾道能有所作。答曰�；蛴幸砸欢�三四道者。而不于一時(shí)。鈍根者。離欲界欲時(shí)。以苦遲慧道。而有所作。即此人依根本禪。離禪欲時(shí)。以樂遲道。而有所作。信解脫人。依根本禪。轉(zhuǎn)根作見到。復(fù)依根本禪。離禪欲以樂速慧道。而有所作。復(fù)依無色定。離無色定欲。以苦速道。而有所作。復(fù)有以四道而有所作者。鈍根人。離欲界欲。乃至離非想非非想處欲時(shí)。以苦遲道樂遲道。而有所作。于彼離欲退從信解脫。轉(zhuǎn)根作見到。復(fù)離欲界欲時(shí)。乃至離非想非非想處欲時(shí)。以二速道。而有所作

問曰。誰當(dāng)?shù)么藥椎�。誰當(dāng)舍此幾道。答曰。或有不當(dāng)?shù)貌划?dāng)舍者。如一切凡夫人。問曰。此中不應(yīng)問答凡夫人。答曰。圣人亦有不當(dāng)?shù)貌划?dāng)舍者。如住本性圣人。若圣人勝進(jìn)時(shí)。乃有當(dāng)?shù)卯?dāng)舍者。未離欲界欲。得正決定時(shí)。苦法忍乃至道法智無所舍。當(dāng)?shù)靡坏辣热獭．?dāng)舍一得一。已離欲界欲。依未至禪。得正決定時(shí)�？喾ㄈ棠酥恋婪ㄖ菬o所舍。當(dāng)?shù)靡坏辣热�。�?dāng)舍一。當(dāng)?shù)枚�。若依上地。得正決定時(shí)�？喾ㄈ棠酥恋婪ㄖ菬o所舍。當(dāng)?shù)枚�道比忍。�?dāng)舍二。當(dāng)?shù)枚�。須陀洹向斯陀含果時(shí)。方便道。五無礙道。五解脫道。無所舍。當(dāng)?shù)靡�。第六無礙道。當(dāng)舍一。當(dāng)?shù)靡弧Ｋ雇雍�向阿那含果時(shí)。方便道二無礙二解脫道無所舍。當(dāng)?shù)靡坏诰艧o礙道。當(dāng)舍一得二。離初禪欲。乃至離無所有處欲。方便道無礙道解脫道無所舍。當(dāng)?shù)枚�。離非想非非想處欲時(shí)。方便道八無礙道八解脫道無所舍。當(dāng)?shù)枚�第九無礙道。當(dāng)舍二得二。是說離欲法。轉(zhuǎn)根時(shí)未離欲界欲。信解脫轉(zhuǎn)根作見到。方便道無所舍。當(dāng)?shù)靡粺o礙道。當(dāng)舍一得一。已離欲界欲。信解脫轉(zhuǎn)根作見到時(shí)。方便道無所舍。當(dāng)?shù)枚�無礙道。當(dāng)舍二得二。時(shí)解脫阿羅漢。轉(zhuǎn)根作不動(dòng)時(shí)。方便道八無礙道八解脫道無所舍。當(dāng)?shù)枚�第九無礙道。當(dāng)舍二得二。未離欲界欲圣人。起無量初一解脫初四勝處不凈安那波那念念處時(shí)無所舍。當(dāng)?shù)靡�。已離欲界欲圣人。起無量解脫勝處。一切處不凈安那波那念念處修熏禪起通時(shí)。五無礙道三解脫道。起無礙無諍愿智般多俱置空無愿無相空無愿無相三昧滅定微細(xì)想時(shí)無所舍。當(dāng)?shù)枚�是說勝進(jìn)時(shí)。退時(shí)者阿羅漢起色無色界結(jié)退當(dāng)舍二得二起欲界結(jié)退時(shí)。當(dāng)舍二得一。離色界結(jié)阿那含。起色界結(jié)退時(shí)。當(dāng)舍二無所得。即此阿那含。起欲界結(jié)退時(shí)。當(dāng)舍二得一。退斯陀含果時(shí)。舍一得一

如說有四種人。一現(xiàn)法遲身壞速。二現(xiàn)法速身壞遲。三現(xiàn)法遲身壞遲。四現(xiàn)法速身壞速。問曰。如說。有現(xiàn)法遲身壞亦遲有現(xiàn)法速身壞亦速。此事可爾。若說現(xiàn)法遲身壞速者。此則不然。所以者何。圣人易世尚不退不轉(zhuǎn)根不生色無色界。何況有現(xiàn)法速身壞遲耶。答曰。此中不說退。亦不說轉(zhuǎn)根者。但說精勤不精勤者。若現(xiàn)身精勤身壞不精勤。是說現(xiàn)身速身壞遲。若現(xiàn)身不精勤身壞精勤。是說現(xiàn)身遲身壞速。若現(xiàn)身不精勤身壞亦不精勤。是說現(xiàn)身遲身壞亦遲。若現(xiàn)身精勤身壞亦精勤。是說現(xiàn)身速身壞速

經(jīng)說有四種道。一不堪忍道。二堪忍道。三調(diào)伏道。四寂靜道。不堪忍道者不堪忍寒熱饑渴蚊虻虱蚤諸蟲等他人惡語非理之言。身生種種苦痛。不能堪忍如是等事。是名不堪忍道�？叭痰勒�。能堪忍寒熱等苦。是名堪忍道。調(diào)伏道者。是能守護(hù)諸根。是名調(diào)伏道。寂靜道者。無漏圣道。名寂靜道。問曰。為前四道攝后四道。后四道攝前四道耶。答曰。后則攝前。非前攝后

問曰。不攝何等

答曰。不攝后三道。謂不堪忍道堪忍道調(diào)伏道

經(jīng)說有四種斷。有苦遲慧斷苦速慧斷樂遲慧斷樂速慧斷。若斷是苦是遲是斷以苦以遲故是下。若斷是苦是速是斷以苦故是下。若斷是遲是樂是斷以遲故是下。若斷是樂是速是斷不能利益多人亦不廣及人天故是下。世尊所有斷。能利益多人。廣及人天故。是斷最上。問曰。為四道攝四斷四斷攝四道耶。答曰。展轉(zhuǎn)隨相相攝。若斷是苦是遲。是苦遲慧道。若斷是苦是速。是苦速慧道。若斷是樂是遲。是樂遲慧道。若斷是樂是速。是樂速慧道�；蛴姓f者。四斷是無學(xué)。四道是學(xué)無學(xué)。若作是說。四斷是無學(xué)。四道是學(xué)無學(xué)者。四道則攝四斷。非四斷攝四道。不攝何等。不攝學(xué)四道。問曰。圣道非下。如波伽羅那說。云何下法。不善隱沒無記法。何故說斷名下耶。答曰。下有二種。一染污下。二減損下。斷雖非染污下。是減損下。是故名下。若斷是苦是遲。是說未至禪禪中間三無色定。是說時(shí)解脫道。若斷是苦是速。是說聲聞人。非時(shí)解脫道。若斷是樂是遲。是說根本禪。時(shí)解脫道。若斷是樂是速。不利益多人。不廣及人天。是說根本禪聲聞人。非時(shí)解脫道。若斷是樂是速。能利益多人。廣及人天。是說佛道。是中余者是辟支佛道。為在何分�；蛴姓f者。是聲聞分。評(píng)曰。應(yīng)作是說。是佛分。所以者何。如佛獨(dú)覺無師。辟支佛亦爾。復(fù)有說者。三斷如先。若斷是樂是速。不能利益多人廣及人天者。說是辟支佛道。若斷是樂是速。能利益多人。廣及人天。是說佛道。是中余者是根本禪聲聞人。非時(shí)解脫道。為在何分�；蛴姓f者。是辟支佛分。評(píng)曰。應(yīng)作是說。是佛分。所以者何。此根從佛邊生故。復(fù)有說者。三道是外道法。若斷是樂是速。不能利益多人廣及人天。是說辟支佛道。若斷是樂是速。能利益多人。廣及人天。是說佛道。是中余者是聲聞道。為在何分耶。答曰�；蛴姓f者。在辟支佛分。評(píng)曰。應(yīng)作是說。在佛分。所以者何。此根從佛邊生故。復(fù)有說者。前三道是外道法。若斷是樂是速。不能利益多人廣及人天。是說聲聞道。若斷是樂是速。能利益多人廣及人天。是說佛道。是中余者辟支佛道。為在何分。答曰�；蛴姓f者。在聲聞分。評(píng)曰。應(yīng)作是說。在佛分。所以者何。如佛無師。辟支佛亦爾

問曰。此四道中。世尊為依何道入正決定得果離欲盡漏。辟支佛。為依何道得波羅蜜。聲聞人。為依何道耶。答曰。佛世尊依樂速道入正決定得果離欲盡漏。何以知之。經(jīng)說摩勒迦子。往詣佛所。作如是問。世尊于此四道。為以何道得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛答摩勒迦子言。如來依樂速慧道。得阿耨多羅三藐三菩提。時(shí)摩勒迦子便作二難言。是樂道

云何行種種苦行。言是速道。云何經(jīng)六年。佛告摩勒迦子。愚人我不以如是威儀所行得阿耨多羅三藐三菩提。以是事故。知如來以樂速慧道得阿耨多羅三藐三菩提。如渴伽獸角獨(dú)出辟支佛當(dāng)知。如佛世尊。為眾多出世者。此則不定。尊者舍利弗依苦速慧道。入正決定。依樂速慧道得盡漏。所以者何。依未至禪。入正決定。依第四禪盡漏故。尊者目犍連。依苦速慧道。入正決定。乃至盡漏。所以者何。依未至禪。入正決定。依無色定盡漏故。問曰。何故尊者舍利弗。依第四禪。尊者目犍連。依無色定。得阿羅漢果耶。答曰。尊者舍利弗多行慧故。依第四禪。尊者目犍連多行定故。依無色定。問曰。得波羅蜜聲聞人。為盡次第得四沙門果不耶。答曰。盡次第得。所以者何。彼尊者善能解說出入住沙門道果故。問曰。善能解說出入住沙門果道。無有與如來等者。何故不次第得四沙門果耶。答曰。不應(yīng)于如來作如是問。所以者何。如來本為菩薩時(shí)。自在解說四沙門果。勝于尊者舍利弗得盡智時(shí)。復(fù)有說者。得波羅蜜聲聞人。不次第得四沙門果。所以者何。若有先離欲者要退然后得須陀洹果耶。問曰。若然者。云何能善解說四沙門果耶。答曰。此亦無過。如尊者阿難。是鈍根人。住于學(xué)地。善能解說四沙門果。何況利根住無學(xué)地者。評(píng)曰。應(yīng)作是說。得波羅蜜聲聞人。盡次第得四沙門果。不以善能解說四沙門果。如恒河沙數(shù)得波羅蜜聲聞人。盡順次入正決定。次第得四沙門果法。應(yīng)如是

漏盡阿羅漢梵行已立。十種無學(xué)道。幾成就過去。幾成就未來。幾成就現(xiàn)在。答曰。若依有覺有觀三昧。有覺有觀三昧者。是未至禪初禪。依者如先說。初者有二種。一得阿羅漢果初。二時(shí)解脫轉(zhuǎn)根作不動(dòng)初。是中因此二初而作論。應(yīng)隨相而說無學(xué)初智現(xiàn)在前。如所說。二時(shí)初剎那無過去。所以者何。未有剎那生滅故。已有者。以得果轉(zhuǎn)根故舍。十成就未來。是未來修者。九成就現(xiàn)在。是現(xiàn)在前者。除正見。所以者何。彼剎那中無故。若滅已不舍滅者是無常滅。不舍者舍圣道有三種。如先說。彼不得果不退不轉(zhuǎn)根。依彼地復(fù)起圣道現(xiàn)在前。所以復(fù)起圣道現(xiàn)在前者。如先說。第二剎那頃。九成就過去。是前剎那生滅者。十成就未來。是未來修者。九成就現(xiàn)在。是現(xiàn)在前者。彼滅已不舍。依無覺無觀三昧。無學(xué)智現(xiàn)在前。九成就過去。是有覺有觀地生滅者。十成就未來。是未來修者。八成就現(xiàn)在是現(xiàn)在前者。除正覺。彼地中無故。除正見。彼剎那中無故。彼滅已不舍。依無色定。無學(xué)智現(xiàn)在前。九成就過去。是有覺有觀地生滅者。十成就未來。是未來修者。五成就現(xiàn)在。是現(xiàn)在前者。除正見。彼剎那中無故。除正覺正語正業(yè)正命。彼地中無故。彼滅已不舍。若入滅定。若起世俗心。九成就過去。是有覺有觀地生滅者。十成就未來。是未來修者�，F(xiàn)在無入滅定者。無心有心者。能修道世俗心。是有漏無學(xué)法。是無漏。彼滅已不舍。依有覺有觀三昧無學(xué)初見現(xiàn)在前。九成就過去。是與智俱生滅者。十成就未來。是未來修者。九成就現(xiàn)在。是現(xiàn)在前者。除正智。彼剎那中無故。彼滅已不舍。依有覺有觀三昧。無學(xué)若智若見現(xiàn)在前。十成就過去。是與智與見俱生滅者。十成就未來。是未來修者。九成就現(xiàn)在。是現(xiàn)在前者。若智現(xiàn)在前。彼剎那中無見。若見現(xiàn)在前。彼剎那中無智。滅已不舍。依無覺無觀三昧。無學(xué)若智若見現(xiàn)在前。十成就過去。是有覺有觀地生滅者。十成就未來。是未來修者。八成就現(xiàn)在。是現(xiàn)在前者。若智現(xiàn)在前。彼剎那中無見。若見現(xiàn)在前。彼剎那中無智除正覺。彼地中無故。彼滅已不舍。依無色定。無學(xué)若智若見現(xiàn)在前。十成就過去。是有覺有觀地生滅者。十成就未來。是未來修者。五成就現(xiàn)在。見現(xiàn)在前者。若智現(xiàn)在前。彼剎那中無見。若見現(xiàn)在前。彼剎那中無智。除正覺正語正業(yè)正命。彼地中無故。彼滅已不舍。若入滅定。若起世俗心現(xiàn)在前。十成就過去。十成就未來。現(xiàn)在無。如先說。若依無覺無觀三昧無學(xué)初智現(xiàn)在前。無覺無觀三昧者。是第二第三第四禪。問曰。何故不說中間禪耶。答曰。如先說。依者如先說。初者如先說。無學(xué)初正智現(xiàn)在前。過去無。如先說。十成就未來。如先說。八成就現(xiàn)在。除正見。彼剎那中無故。除正覺。彼地?zé)o故。彼滅已不舍。如先說。復(fù)依無覺無觀三昧。無學(xué)正智現(xiàn)在前。八成就過去。是前剎那俱生滅者。十成就未來。如先說。八成就現(xiàn)在。如先說。彼滅已不舍。依無色定。無學(xué)正智現(xiàn)在前。八成就過去。十成就未來。五成就現(xiàn)在。如先說。彼滅已不舍。若入滅定。若起世俗心現(xiàn)在前。八成就過去。十成就未來�，F(xiàn)在無。如先說。彼滅已不舍。依有覺有觀三昧。無學(xué)正智現(xiàn)在前。八成就過去。十成就未來。如先說。九成就現(xiàn)在除正見。彼剎那中無故。彼滅已不舍。依無覺無觀三昧。無學(xué)初見現(xiàn)在前。八成就過去。與智俱生滅者。十成就未來。如先說。八成就現(xiàn)在除正智。彼剎那中無故。除正覺。如先說。彼滅已不舍。復(fù)依無覺無觀三昧。無學(xué)若智若見現(xiàn)在前。九成就過去。與智與見俱生滅者。十成就未來。八成就現(xiàn)在。如先說。彼滅已不舍。依無色定。無學(xué)若智若見現(xiàn)在前。九成就過去。十成就未來。五成就現(xiàn)在。如先說。彼滅已不舍。若入滅定。若起世俗心現(xiàn)在前。九成就過去。十成就未來。現(xiàn)在無。如先說。彼滅已不舍。依有覺有觀三昧。無學(xué)若智若見現(xiàn)在前。九成就過去。十成就未來。九成就現(xiàn)在。如先說。若依無色定。無學(xué)初智現(xiàn)在前。無色定是空處識(shí)處無所有處。依者。如先說。初者如先說。無學(xué)初智現(xiàn)在前。過去無。十成就未來。五成就現(xiàn)在。如先說。彼滅已不舍。復(fù)依無色定。無學(xué)正智現(xiàn)在前。五成就過去。是前剎那俱生滅者。十成就未來。五成就現(xiàn)在。如先說。彼滅已不舍。若入滅定。若起世俗心現(xiàn)在前。五成就過去。十成就未來。現(xiàn)在前無。如先說。彼滅已不舍。依有覺有觀三昧。無學(xué)正智現(xiàn)在前。五成就過去。十成就未來。九成就現(xiàn)在。如先說。彼滅已不舍。依無覺無觀三昧。無學(xué)正智現(xiàn)在前。五成就過去。十成就未來。八成就現(xiàn)在。如先說。彼滅已不舍。依無色定。無學(xué)初見現(xiàn)在前。五成就過去。是與智俱生滅者。十成就未來。如先說。五成就現(xiàn)在。除正智。彼剎那中無故。除正覺正語正業(yè)正命。彼地中無故彼滅已不舍。復(fù)依無色定。無學(xué)若智若見現(xiàn)在前。六成就過去。與智與見俱生滅者。十成就未來。五成就現(xiàn)在。如先說。彼滅已不舍。若入滅定。若起世俗心現(xiàn)在前。六成就過去。十成就未來�，F(xiàn)在無。如先說。彼滅已不舍。依有覺有觀三昧。無學(xué)若智若見現(xiàn)在前。六成就過去。十成就未來。九成就現(xiàn)在如先說。彼滅已不舍。依無覺無觀三昧。無學(xué)若智若見現(xiàn)在前。六成就過去。十成就未來。八成就現(xiàn)在。如先說。問曰。何故余沙門果見是無礙道見是解脫道。阿羅漢果見是無礙道智是解脫道耶。答曰。得阿羅漢果時(shí)。息一切所作。更不施設(shè)方便故

問曰。學(xué)人為有正智正解脫不耶。若有者此中何故不說。若無者佛經(jīng)云何通。如說。居士莫怖。凡夫愚小。成就邪智邪解脫故。畏墮地獄畜生餓鬼趣。汝已斷邪智邪解脫。成就正智正解脫。答曰。應(yīng)作是說有。問曰。此中何故不說。答曰。法或有唯是法體者�；蛴惺欠�體亦是支體者。學(xué)人唯有法體而無支體。問曰。何故無學(xué)正智正解脫立支學(xué)人不立耶。答曰。以名義勝故。若以法而言。無學(xué)法勝學(xué)法。若以人而言。無學(xué)人勝學(xué)人。復(fù)次以無學(xué)正智正解脫名勝。無過患故。復(fù)次以無學(xué)斷一切有根本故。復(fù)次無學(xué)得二種心解脫。一自性解脫。二在身解脫。是故得作四句。有心自性解脫非在身解脫。有在身解脫非自性解脫。有自性解脫亦在身解脫。有非自性解脫非在身解脫。自性解脫非在身解脫者。學(xué)心是也。在身解脫非自性解脫者。無學(xué)有漏心是也。自性解脫亦在身解脫者。無學(xué)心是也。非自性解脫非在身解脫者。學(xué)有漏心一切凡夫人心是也。復(fù)次無學(xué)正智正解脫無障礙故。學(xué)人邪智障礙正智邪解脫障礙正解脫。問曰。邪見能障礙正見。何故學(xué)正見立支耶。答曰。學(xué)人正見。斷于煩惱時(shí)。猶如鎧仗。故立支。復(fù)次無學(xué)正智正解脫。無相對(duì)法故。學(xué)人正智。與邪智相對(duì)。正解脫與邪解脫相對(duì)。復(fù)次無學(xué)心一切解脫學(xué)心。少分解脫。少分不解脫。少分解脫者。是見道所斷煩惱。少分不解脫者。是修道所斷煩惱。復(fù)次若心一切障礙解脫一切障礙處解脫者立支一切障礙者。是五種斷煩惱。一切障礙處者。是五種斷煩惱。境界學(xué)人不爾。余無學(xué)功德。廣說如雜犍度。問曰。若如所說學(xué)人。則有邪智邪解脫。佛經(jīng)云何通。如說。居士莫怖。凡夫愚小。成就邪智邪解脫故。畏墮地獄畜生餓鬼趣。汝邪智邪解脫。已斷成就正智正解脫。答曰。經(jīng)說無墮惡趣。邪智邪解脫。學(xué)人猶有余邪智邪解脫

佛經(jīng)說。阿難當(dāng)知。舍利弗。是聰明比丘。須陀洹所有四支。為須達(dá)長(zhǎng)者。分別有十種。問曰。云何尊者舍利弗。分別須陀洹四支為十種耶。尊者波奢說曰。一支說有十種。親近善知識(shí)有十種。乃至如法修行有十種。尊者富那耶奢說曰。信是親近善知識(shí)多聞法。正見是正思惟。余是如法修行。尊者瞿沙說曰。信戒是親近善知識(shí)。多聞是聞法。正見是正思惟。余是如法修行。尊者和須蜜說曰。信戒是親近善知識(shí)多聞智慧是聞法。正見是正思惟。余者是如法修行。阿毗曇者。作如是說。信戒施是親近善知識(shí)多聞智慧是聞法。正見是正思惟。余是如法修行。尊者佛陀提婆說曰。須陀洹支者。即是須陀洹支尊者舍利弗為須達(dá)長(zhǎng)者。分別不壞信有十種。以三事故。一以自體。二以起處。三以所依。以自體者。是信是戒。何者是信戒根本。謂無漏智。無漏善根。以起處者。是正覺依正覺故。長(zhǎng)養(yǎng)戒聞施慧所依者是解脫

問曰。何故名阿羅漢。答曰。阿羅名煩惱漢名殺。以智慧刀殺煩惱故。名阿羅漢。復(fù)次更不生諸界諸趣諸生死中。名阿羅漢。復(fù)次遠(yuǎn)離惡不善法故。名阿羅漢。如偈說

遠(yuǎn)離惡不善安住善住中

應(yīng)受世上供故名阿羅漢

復(fù)次應(yīng)受最勝供養(yǎng)故。名阿羅漢。一切沙門。所應(yīng)用物。無有不應(yīng)受者。漏盡者。問曰。如漏處亦盡。何故但說漏盡。答曰。世尊先說漏盡。當(dāng)知亦說漏處。復(fù)次若法是自性斷。斷已不成就。此法與圣道相妨。圣道不與有漏善不隱沒無記法相妨。唯與漏法相妨。若漏斷善有漏法。不隱沒無記法亦斷同一對(duì)治故。如燈不與炷油器相妨而與闇相妨。為破闇故。然燈亦燋炷盡油熱器。復(fù)次以漏難斷難除難過。復(fù)次以漏是重過患故。復(fù)次漏是漏是漏處。流枙縛取使結(jié)亦爾。善有漏不隱沒無記法不爾

云何為智。云何為見。云何為慧。問曰。何故作此論。答曰�；蛴姓f。忍是智。如譬喻者。佛陀提婆作如是說。慧眼初緣境界是忍。后增長(zhǎng)是智。是故下智是忍。如人在道行。先生念欲住。然后乃住�；垩鄢蹙壘辰鐣r(shí)是忍。增長(zhǎng)是智是故下智是忍。為止如是說者意。亦明忍非智故而作此論。復(fù)次所以作論者。或有說盡智無生智是見性。為止如是說者意。亦明盡智無生智非見性故。而作此論。復(fù)次此揵度是智。此中應(yīng)分別。何者是智性見性慧性法◎

◎云何為見。答曰。眼根五見世俗正見學(xué)見無學(xué)見是也。問曰。眼根何故名見耶。答曰。以四事故名見。一以賢圣人說故。二以世俗人說故。三以經(jīng)說故。四以世間現(xiàn)見故。賢圣世俗人說者。如說我見是人行住坐臥。若見人顛蹶迷錯(cuò)者。作如是說。如有見邪經(jīng)說者。佛說。若眼見色。不應(yīng)分別。是男是女。生于染愛。復(fù)說。若眼見色。好不生愛。惡不生恚。復(fù)說。若見適意。色不適意。色非適意。色非不適意。色應(yīng)當(dāng)觀察。復(fù)說。若眼見色。不應(yīng)生愛恚。應(yīng)生舍心。復(fù)說。若見色應(yīng)當(dāng)正觀是不凈法世間現(xiàn)見者。尊者和須蜜說曰。此是世人言說。我現(xiàn)見是事凈。現(xiàn)見是事不凈。尊者佛陀提婆說曰。經(jīng)亦說。世人亦說。眼所及識(shí)所更。是名為見。五見名見者。以四事故。廣說如見揵度見處中所說。世俗正見名見者。以是見性故。學(xué)見無學(xué)見。所以名見者。以是見性故。如夜有云時(shí)見色。染污慧見法亦爾。如夜無云時(shí)見色。善有漏慧見亦爾。如晝有云時(shí)見色。學(xué)慧見法亦爾。如晝無云時(shí)見色。無學(xué)慧見法亦爾。云何為智。答曰。除見道中忍。余意識(shí)相應(yīng)慧是也。彼有三種。善染污不隱沒無記。善有二種。有漏無漏。有漏者。是世俗正見。無漏者。是學(xué)無學(xué)八智。染污者。是五見及愛恚慢疑無明相應(yīng)者。不隱沒無記者。威儀工巧報(bào)生變化心俱者是也。及五識(shí)身相應(yīng)慧。彼亦有三種。善穢污不隱沒無記善者是生得善。穢污者。與愛恚俱。不隱沒無記者。與報(bào)心俱。云何為慧。答曰。意識(shí)相應(yīng)慧是也。彼亦有三種。善穢污不隱沒無記善者。有二種。有漏無漏。有漏者。是世俗正見。無漏者。是見道中八忍學(xué)無學(xué)八智。余如先說。五識(shí)相應(yīng)慧。如先說。已說自體。今當(dāng)說同異相。若見是智耶。乃至廣作四句。是見非智者。眼根見見道中諸忍是也。問曰。何故眼根非智耶。答曰。眼根是色智非是色。復(fù)次眼根是非相應(yīng)非依非行非緣。智是相應(yīng)是依是行是緣。見道中諸忍。何故非智耶。答曰。是忍非已忍。是觀非知是觀非已觀。是求覓非已足。是施設(shè)止息方便。復(fù)次忍是疑對(duì)治。彼疑得與此忍俱生故。決定義是智義。復(fù)次無礙。道解脫道。雖同作一事。不得同在一剎那中生。尊者和須蜜說曰。堪忍故名忍。不可以堪忍是智。尊者佛陀提婆說曰。己見名智忍非己見。是名見非智。智非見者。除五見及世俗正見。諸余意識(shí)相應(yīng)有漏慧。彼有二種。染污不隱沒無記。染污者。與愛恚慢疑無明相應(yīng)者是也。問曰。何故與愛等相應(yīng)染污慧非見耶。答曰。見所行猛利。彼慧所行不猛利。復(fù)次見于緣深入�；塾诰壊簧钊�。復(fù)次愛相應(yīng)慧。為二結(jié)所覆蔽遍故。二結(jié)者。謂愛及相應(yīng)無明。余亦如是。問曰。不共無明相應(yīng)慧。不為二結(jié)所覆。何以故。不名見耶。答曰。不共無明覆慧重于三結(jié)。不隱沒無記者。是威儀工巧報(bào)生變化心俱者是也。問曰。何故不隱沒無記慧非見耶。答曰。見所行猛利。彼慧所行不猛利。復(fù)次見于緣深入。彼慧于緣不深入。復(fù)次見有勢(shì)力。彼慧微劣。問曰。如報(bào)慧微劣可爾。威儀工巧者。亦有勢(shì)用。如世尊威儀。毗首羯磨天工巧。乃似愿智所作。答曰。雖極工巧。為邪命所覆。復(fù)次雖是極巧。猶為他人所譏言。是處不好五識(shí)相應(yīng)慧。何故非見耶。答曰。見所行猛利。于緣深入。彼慧所行不猛利。于緣不深入。復(fù)次見能分別。彼慧不能分別。復(fù)次見緣三世及無為。彼慧唯緣現(xiàn)在。復(fù)次見緣總相別相。彼慧唯緣別相。復(fù)次見于緣數(shù)數(shù)行。彼慧不爾。復(fù)次見于緣籌量觀察。彼慧不爾。問曰。盡智無生智。何故非見耶。答曰。見所行猛利。彼智所行不猛利。復(fù)次見生時(shí)。于施設(shè)有所作。彼智生止息方便無所作。如鳥住安隱處。復(fù)次見現(xiàn)在前有所求。彼智現(xiàn)前無所求。是故尊者瞿沙作。如是說。于勝法更無所求故。盡智無生智非見。復(fù)次一切無漏慧有二種�；�?qū)χ涡耙�。或�(qū)χ螣o智。復(fù)有說者。無漏法三種�；�?qū)χ涡耙姺菬o智�；�?qū)χ螣o智非邪見�；�?qū)χ涡耙娨鄬?duì)治無智。若對(duì)治邪見非無智者。是見非智。如見道中諸忍。若對(duì)治無智非邪見者。是智非見。如盡智無生智。對(duì)治邪見亦對(duì)治無智者。諸余無漏慧。尊者和須蜜。說曰。盡智無生智。何故非見耶。答曰。若盡智無生智。是見性者。阿羅漢則成就九種道。然佛世尊說阿羅漢成就十種道。問曰。如世俗正見是見性智性。學(xué)見是見性智性。無學(xué)見是見性智性。若盡智無生智。亦是見性智性者。有何過耶。答曰。若如方便初入法時(shí)。世俗正見是見是智。立是正見支。非正智支。學(xué)見是見是智。立正見支非正智支。無學(xué)見是見是智。立正見支。不立正智支如是盡智無生智體。亦是見是智者。亦應(yīng)立正見支不立正智支。則阿羅漢成就九種道無十。世尊說阿羅漢成就十種道。尊者佛陀提婆說曰。決定無疑。此智是見所以者何。以猛利故。若作是問。阿羅漢成就九種道。然佛說有十種道。應(yīng)如是答。十道二在無學(xué)地。八在學(xué)無學(xué)地。亦見亦智者。除見道中諸忍盡智無生智。諸余無漏慧。彼是何耶。謂學(xué)八智無學(xué)正見五見世俗正見。亦是見相。亦是智相。非智非見者。除上爾所事。若法第一第二第三句已立名已稱說。除之諸余法。未立名未稱說者。作第四句。彼是何耶。色陰中除眼根。諸余色陰是也。行陰中除一切慧。謂善染污不隱沒無記。亦在意地。亦五識(shí)地。亦有漏無漏。諸余相應(yīng)不相應(yīng)行陰是也。三陰及無為法。如是等作第四句。是名除上爾所事。若見是慧耶。乃至廣作四句。見非慧者眼根是也�；鄯且娬摺３�五見世俗正見。諸余意識(shí)相應(yīng)有漏慧。五識(shí)相應(yīng)慧。及盡智無生智。余廣說如前四句。亦見亦慧者。除盡智無生智。諸余無漏慧彼是何耶。謂見道中諸忍。學(xué)八智無學(xué)正見五見世俗正見。是諸法有見相慧相。非見非慧者。除上爾所事。如先說。若智是慧耶。答曰。諸智是慧。頗有是慧非智耶。答曰。有見道中諸忍是也。廣說攝亦如是◎