十地經(jīng)論 第一卷

十地經(jīng)論 第一卷

十地經(jīng)論序

侍中崔光制

十地經(jīng)者。蓋是神覺(jué)之玄苑。靈慧之妙宅。億善之基輿。萬(wàn)度之綱統(tǒng)。理包群藏之秘。義冠眾典之奧。積漸心行。窮忍學(xué)之源。崇廣住德。極道慧之府。所以厚集肇慮。朗成圓種。離怖首念。赫為雷威。其為教也。微密精遠(yuǎn)。究?jī)粽罩�宗。融冶瑩練。盡性靈之妙。自寂場(chǎng)啟旭。固林輟暉。雖復(fù)圣訓(xùn)充感。金言滿世。而淵猷沖賾。莫不網(wǎng)羅于其中矣。至于光宣真軌。融暢玄門(mén)。始自信仁。終泯空寂。因果既周。化業(yè)彌顯。默耀大方。影煥八極。豈直日月麗天。洞燭千象。溟壑帶地�；旒{百川而已哉。既理富瀛岳。局言靡測(cè)。廓明洪旨。寔系淵儒。北天竺大士。婆藪槃豆。魏云天親。挺高悟于像運(yùn)。拔英規(guī)于季俗。故能徽蹤馬鳴。繼跡龍樹(shù)。每恨此經(jīng)文約而義豐。言邇而旨遠(yuǎn)。乃超然遐慨。邈爾悠想。慕釋迦之余范。追剛藏之遺軌。誠(chéng)復(fù)歲踰五百。處非六天。人梵乖遼。正像差逈。而妙契寰中。神協(xié)靡外。通法貫玄。莫愧往烈。遂乃準(zhǔn)傍大宗。爰制茲論。發(fā)趣精微。根由睿哲。旨奧音殊。宣譯俟賢固以義囑中興。時(shí)憑圣代。大魏皇帝。俊神天凝。玄情漢遠(yuǎn)。揚(yáng)治風(fēng)于宇縣之外。敷道化于千載之下。每以佛經(jīng)為游心之場(chǎng)。釋典為棲照之囿。搜隱訪缺。務(wù)乎昭揚(yáng)。有教必申。無(wú)籍不備。以永平元年歲次玄枵四月上日。命三藏法師北天竺菩提留支。魏云道希。中天竺勒那摩提。魏云寶意。及傳譯沙門(mén)。北天竺伏陀扇多。并義學(xué)緇儒一十余人。在太極紫庭。譯出斯論十有余卷。斯二三藏并以邁俗之量。高步道門(mén)。群藏淵部。罔不研攬。善會(huì)地情。妙盡論旨。皆手執(zhí)梵文�？谧苑蟪�。片辭只說(shuō)。辯詣蔑遺。于時(shí)皇上。親紆玄藻。飛翰輪首。臣僚僧徒毗贊下風(fēng)。四年首夏。翻譯周訖。洋洋斖斖。莫得其門(mén)。義富趣玄。孰云窺測(cè)。剛藏妙說(shuō)。更興于像世。天親玄旨。再光于季運(yùn)。忝廁末筵。敢竊只記

天親菩薩造

后魏北印度三藏菩提流支等譯

說(shuō)此法門(mén)者及諸勸請(qǐng)法

分別義藏人受持流通等

法門(mén)等最勝頂禮解妙義

欲令法久住自利利他故

十地法門(mén)。初地所攝八分。一序分。二三昧分。三加分。四起分。五本分。六請(qǐng)分。七說(shuō)分。八校量勝分

經(jīng)曰。如是我聞。一時(shí)婆伽婆。成道未久第二七日。在他化自在天中自在天王宮摩尼寶藏殿。與大菩薩眾俱。一切不退轉(zhuǎn)。皆一生得阿耨多羅三藐三菩提。從他方佛世界俱來(lái)集會(huì)。此諸菩薩一切菩薩智慧境界悉得自在。一切如來(lái)智慧境界悉皆得入。勤行不息善能教化一切世間。隨時(shí)普示一切神通等事。于剎那中皆能成辦具足。不舍一切菩薩所起大愿。于一切世一切劫一切國(guó)土常修一切諸菩薩行。具足菩薩福德智慧。如意神足而無(wú)窮盡。能為一切而作饒益。能到一切菩薩智慧方便彼岸。能令眾生背世間道向涅槃門(mén)。不斷一切菩薩所行。善游一切菩薩禪定解脫三昧神通明慧。諸所施為善能示現(xiàn)。一切菩薩無(wú)作自在。如意神足皆悉已得。于一念頃能至十方諸佛大會(huì)。勸發(fā)咨請(qǐng)受持一切諸佛法輪。常以大心供養(yǎng)諸佛。常能修習(xí)諸大菩薩所行事業(yè)。其身普現(xiàn)無(wú)量世界。其音遍聞無(wú)所不至。其心通達(dá)明見(jiàn)三世。一切菩薩所有功德具足修習(xí)。如是諸菩薩摩訶薩功德無(wú)量無(wú)邊。于無(wú)數(shù)劫說(shuō)不可盡。其名曰金剛藏菩薩。寶藏菩薩。蓮華藏菩薩。勝藏菩薩。蓮華勝藏菩薩。日藏菩薩。月藏菩薩。凈月藏菩薩。照一切世間莊嚴(yán)藏菩薩。智慧普照明藏菩薩。妙勝藏菩薩。栴檀勝藏菩薩。華勝藏菩薩。俱素摩勝藏菩薩。優(yōu)缽羅華勝藏菩薩。天勝藏菩薩。福德勝藏菩薩。無(wú)礙清凈智藏菩薩。功德藏菩薩。那羅延德藏菩薩。無(wú)垢藏菩薩。離垢藏菩薩。種種樂(lè)說(shuō)莊嚴(yán)藏菩薩。大光明網(wǎng)照藏菩薩。凈明勝照威德王藏菩薩。大金山凈光明威德王藏菩薩。一切相莊嚴(yán)凈勝藏菩薩。金剛焰勝胸相莊嚴(yán)藏菩薩。焰熾藏菩薩。宿王光照藏菩薩。虛空庫(kù)無(wú)礙智藏菩薩。無(wú)礙妙音遠(yuǎn)藏菩薩。陀羅尼功德持一切世間愿藏菩薩。海莊嚴(yán)藏菩薩。須彌勝藏菩薩。凈一切功德藏菩薩。如來(lái)藏菩薩佛勝藏菩薩。解脫月菩薩。如是等菩薩摩訶薩無(wú)量無(wú)邊阿僧祇。不可思議。不可稱。不可量。無(wú)有分齊不可說(shuō)。不可說(shuō)種種佛國(guó)土集。金剛藏菩薩。而為上首

論曰。時(shí)處等校量顯示勝故。此法勝故。在于初時(shí)及勝處說(shuō)。此處宮殿等勝是名處勝。何故不色界說(shuō)。此處感果故。何故不初七日說(shuō)。思惟行因緣行故。本為利他成道。何故七日思惟不說(shuō)。顯示自樂(lè)大法樂(lè)故。何故顯己法樂(lè)。為令眾生于如來(lái)所增長(zhǎng)愛(ài)敬心故。復(fù)舍如是妙樂(lè)悲愍眾生為說(shuō)法故。何故唯行因緣行。是因緣行顯示不共法故。何故菩薩說(shuō)此法門(mén)。為令增長(zhǎng)諸菩薩力故。何故唯金剛藏說(shuō)。一切煩惱難壞。此法能破。善根堅(jiān)實(shí)猶如金剛故。不異名說(shuō)。何故名金剛藏。藏即名堅(jiān)。其猶樹(shù)藏。又如懷孕在藏。是故堅(jiān)如金剛。如金剛藏。是諸善根。一切余善根中。其力最上猶如金剛。亦能生成人天道行。諸余善根所不能壞故。名金剛藏。已說(shuō)序分。次說(shuō)三昧分

經(jīng)曰。爾時(shí)金剛藏菩薩摩訶薩。承佛威神。入菩薩大乘光明三昧

論曰。入三昧者。顯示此法非思量境界故。已說(shuō)三昧分。次說(shuō)加分

經(jīng)曰。爾時(shí)金剛藏菩薩。入是菩薩大乘光明三昧。即時(shí)十方過(guò)十億佛土微塵數(shù)等諸佛世界。有十億佛土微塵數(shù)諸佛。皆現(xiàn)其身。同名金剛藏。是諸佛如是贊言。善哉善哉。金剛藏乃能入是菩薩大乘光明三昧。復(fù)次善男子。如是十方十億佛土微塵數(shù)等諸佛。皆同一號(hào)。加汝威神。此是盧舍那佛本愿力故加

論曰。何故多佛加。顯法及法師。增長(zhǎng)恭敬心故。何故同號(hào)金剛藏。加本愿力故。何故如來(lái)作如是愿。顯示多佛故。此三昧是法體。本行菩薩時(shí)皆名金剛藏。同說(shuō)此法。今成正覺(jué)亦名金剛藏。故不異名加。又是菩薩聞諸如來(lái)同己名已增踴悅故。何故不言過(guò)無(wú)量世界。方便顯多佛故。何故定言十億佛土。為說(shuō)十地故。此經(jīng)如是多說(shuō)十?dāng)?shù)。彼佛先作是愿。今復(fù)自加。后余佛加故言盧舍那佛本愿力故加。何故加。為說(shuō)此法故加。復(fù)云何加

經(jīng)曰。又一切菩薩不可思議。諸佛法明說(shuō)令入智慧地故。攝一切善根故。善分別選擇一切佛法故。廣知諸法故。善決定說(shuō)諸法故。無(wú)分別智清凈不雜故。一切魔法不能染故。出世間法善根清凈故。得不可思議智境界故。乃至得一切智人智境界故。又得菩薩十地始終故。如實(shí)說(shuō)菩薩十地差別方便故。念隨順一切佛法故。觀達(dá)分別無(wú)漏法故。善擇大智慧光明方便故。令入具足智門(mén)故。隨所住處正說(shuō)無(wú)畏辯才明故。得大無(wú)礙智地故。憶念不忘菩提心故。教化成就一切眾生界故。得通達(dá)分別一切處法故

論曰。此二十句。依一切菩薩自利利他故加。如是初十句依自利行。后十句依利他行。是中一切菩薩者。謂住信行地。不可思議諸佛法者。是出世間道品。明者見(jiàn)智得證。說(shuō)者于中分別。入者信樂(lè)得證。智慧地者謂十地智。如本分中說(shuō)。此是根本入。如經(jīng)又一切菩薩不可思議諸佛法明說(shuō)令入智慧地故。此修多羅中說(shuō)依根本入有九種入。一者攝入。聞慧中攝一切善根故。如經(jīng)攝一切善根故。二者思議入。思慧于一切道品中智方便故。如經(jīng)善分別選擇一切佛法故。三者法相入。彼彼義中無(wú)量種種知故。如經(jīng)廣知諸法故。四者教化入。隨所思義名字具足善說(shuō)法故。如經(jīng)善決定說(shuō)諸法故。五者證入。于一切法平等智見(jiàn)道時(shí)中善清凈故。如經(jīng)無(wú)分別智清凈不雜故。菩薩教化眾生即是自成佛法。是故利他亦名自利。六者不放逸入。于修道時(shí)中遠(yuǎn)離一切煩惱障故。如經(jīng)一切魔法不能染故。七者地地轉(zhuǎn)入。出世間道品無(wú)貪等善根凈故。如經(jīng)出世間法善根清凈故。復(fù)有善根能為出世間道品因故。八者菩薩盡入。于第十地中入一切如來(lái)秘密智故。如經(jīng)得不可思議智境界故。九者佛盡入。于一切智入智故。如經(jīng)乃至得一切智人智境界故。是諸入為校量智義差別次第轉(zhuǎn)勝。非根本入。一切所說(shuō)十句中。皆有六種差別相門(mén)。此言說(shuō)解釋?xiě)?yīng)知除事。事者謂陰界入等。六種相者。謂總相別相。同相異相。成相壞相�？傉呤歉�本入。別相者余九入。別依止本滿彼本故。同相者入故。異相者增相故。成相者略說(shuō)故。壞相者廣說(shuō)故。如世界成壞。余一切十句中隨義類知。第二十句所謂得菩薩十地始終故。此根本始終。是中始者信欲親近等。終者念持諸地。復(fù)有阿含及證。如是次第依初相。應(yīng)知依根本始終。有十種始終。一者攝始終。思慧智隨所聞義受持說(shuō)故。如經(jīng)如實(shí)說(shuō)菩薩十地差別方便故。二者欲始終。令證一切佛法故。如經(jīng)念隨順一切佛法故。三者行始終。觀分時(shí)中無(wú)漏道品分別修相覺(jué)故。如經(jīng)觀達(dá)分別無(wú)漏法故。四者證始終。見(jiàn)道時(shí)中法無(wú)我智方便故。如經(jīng)善擇大智慧光明方便故。是中善擇者。擇中最勝。最勝者。法無(wú)我智故。大智慧者。過(guò)小乘故。光明者。對(duì)治無(wú)明故。此事中彼時(shí)中皆善知故。五者修道始終。出世間智智力得入法義故。如經(jīng)令入具足智門(mén)故。此處菩薩于菩提有五種障。一者不能破諸邪論障。已說(shuō)正義他言能壞。復(fù)眷屬離散。二者不能答難障。于他問(wèn)中茫然無(wú)對(duì)。設(shè)有言說(shuō)人不信受。三者樂(lè)著小乘障。自不能得大菩提。復(fù)舍利益眾生。四者化眾生懈怠障。于中舍利他行。不助他善。復(fù)自善根不增長(zhǎng)故。五者無(wú)方便智障。不能善化眾生。復(fù)自菩提行不滿足故。對(duì)治是障有五始終。一者能破邪論障始終。隨彼所著顯己正義。對(duì)治邪執(zhí)無(wú)畏辯才性不闇故。如經(jīng)隨所住處正說(shuō)無(wú)畏辯才明故。二者能善答難始終。證大無(wú)礙智地故。如經(jīng)得大無(wú)礙智地故。三者樂(lè)著小乘對(duì)治始終。大菩提愿大菩提念不忘失故。如經(jīng)憶念不忘菩提心故。四者化眾生懈怠對(duì)治始終。利益眾生無(wú)疲倦故。如經(jīng)教化成就一切眾生界故。五者無(wú)方便智對(duì)治始終。于五明處通達(dá)分別故。如經(jīng)通達(dá)分別一切處法故。已說(shuō)何故加。復(fù)云何加。謂口意身加。云何口加

經(jīng)曰。復(fù)次善男子。汝當(dāng)辯說(shuō)此諸法門(mén)差別方便法故。承諸佛神力如來(lái)智明加故。自善根清凈故。法界凈故。饒益眾生界故。法身智身故。正受一切佛位故。得一切世間最高大身故。過(guò)一切世間道故。出世間法道清凈故。得一切智人智滿足故

論曰。此十句中。辯才者。隨所得法義憶持不忘說(shuō)故。諸法門(mén)者。謂十地法。差別者。種種名相故。此法善巧成。是故名方便。依根本辯才有二種辯才。一者他力辯才。二者自力辯才。他力辯才者。承佛神力故。云何承佛神力。如來(lái)智力不闇加故。如經(jīng)承諸佛神力如來(lái)智明加故。自力辯才者有四種。一者有作善法凈辯才。如經(jīng)自善根清凈故。二者無(wú)作法凈辯才。如經(jīng)法界凈故。三者化眾生凈辯才。如經(jīng)饒益眾生界故。四者身凈辯才。是身凈中顯三種盡。一者菩薩盡有二種利益。二者聲聞辟支佛不同盡。三者佛盡。菩薩盡者。法身離心意識(shí)唯智依止。如經(jīng)法身智身故。二種利益者�，F(xiàn)報(bào)利益。受佛位故。后報(bào)利益。摩醯首羅智處生故。如經(jīng)正受一切佛位故。得一切世間最高大身故。二乘不同盡者。度五道復(fù)涅槃道凈故。如經(jīng)過(guò)一切世間道故。出世間法道清凈故。佛盡者。入一切智智滿足故。如經(jīng)得一切智人智滿足故。自力辯才校量轉(zhuǎn)勝上上故。已說(shuō)口加。云何意加

經(jīng)曰。爾時(shí)諸佛與金剛藏菩薩真實(shí)無(wú)畏身。與無(wú)障礙樂(lè)說(shuō)辯才。與善凈智差別入。與善憶念不忘加。與善決定意方便。與遍至一切智處。與諸佛不壞力。與如來(lái)無(wú)所畏不怯弱。與一切智人智無(wú)礙分別法正見(jiàn)。與一切如來(lái)善分別身口意莊嚴(yán)起故

論曰。此十句意加。無(wú)畏身者有二種。一者與無(wú)上勝威德身。如王處眾自在無(wú)畏。二者與辯才無(wú)畏身。前色身勝后名身勝。是名身有九種。一者不著辯才。說(shuō)法不斷無(wú)滯礙故。如經(jīng)與無(wú)障礙樂(lè)說(shuō)辯才故。二者堪辯才。善凈堪智有四種。一者緣二者法三者作四者成。善知此義成不成相故。如經(jīng)與善凈智差別入故。三者任放辯才。說(shuō)不待次言辭不斷處處隨意不忘名義故。如經(jīng)與善憶念不忘加故。是不忘加意力加故。四者能說(shuō)辯才。隨所應(yīng)度種種譬喻能斷疑故。如經(jīng)與善決定意方便故。五者不雜辯才。三種同相智常現(xiàn)前故。如經(jīng)與遍至一切智處故。六者教出辯才。得佛十力不壞于可度者令斷煩惱故。如經(jīng)與諸佛不壞力故。七者不畏辯才。得佛決定無(wú)畏于他言說(shuō)不怯弱故。如經(jīng)與如來(lái)無(wú)所畏不怯弱故。八者無(wú)量辯才。于一切智隨順宣說(shuō)修多羅等法六種正見(jiàn)故。如經(jīng)與一切智人智無(wú)礙分別法正見(jiàn)故。九者同化辯才。得一切佛無(wú)畏身等三種教化。隨所度者顯示殊勝三業(yè)神化故。如經(jīng)與一切如來(lái)善分別身口意莊嚴(yán)起故。又諸佛有力有慈悲。何故以十種無(wú)畏身唯加金剛藏而不加余者

經(jīng)曰。何以故。以得菩薩大乘光明三昧法故。亦是菩薩本愿起故。善凈深心故。善凈智圓滿故。善集助道法故。善修本業(yè)故。念持無(wú)量法故。信解清凈光明法故。善得陀羅尼門(mén)不壞故。法界智印善印故

論曰。以是菩薩得大乘光明三昧法余者不得故。得三昧法有二種。一者本愿成就現(xiàn)前故。如經(jīng)亦是菩薩本愿起故。二者三昧身攝功德故。此三昧身攝功德有八種。依自利利他故。一者因凈。深心趣菩薩地盡清凈故。如經(jīng)善凈深心故。深心者信樂(lè)等。復(fù)是一切善法根本故。二者智凈。趣菩薩地盡修道真如觀智故。如經(jīng)善凈智圓滿故。此真如觀內(nèi)智圓滿普照法界。猶如日輪光遍世界故。三者身轉(zhuǎn)凈。生生轉(zhuǎn)勝善行成滿故。如經(jīng)善集助道法故。四者心調(diào)伏凈。善斷煩惱習(xí)故。如經(jīng)善修本業(yè)故。五者聞攝凈。堪能受持一切如來(lái)所說(shuō)秘密法故。如經(jīng)念持無(wú)量法故。六者通凈。得勝通自在故。如經(jīng)信解清凈光明法故。以決定信力攝取通故。七者辯才凈。善知陀羅尼門(mén)不相違故。如經(jīng)善得陀羅尼門(mén)不壞故。于中所有初章字者是陀羅尼門(mén)。一一字門(mén)攝持無(wú)量名句字身故。不壞者前后不相違故。八者離慢凈。謂真實(shí)智教授不異故。如經(jīng)法界智印善印故。于中三昧身攝功德有四種依自利因。善凈深心故。善凈智圓滿故。善集助道法故。善修本業(yè)故。此修多羅中四句次第說(shuō)。精進(jìn)因。不忘因。勢(shì)力因彼不染因。復(fù)依利他因有四種。念持無(wú)量法故。斷疑因。信解清凈光明法故。敬重因。以神通力示現(xiàn)不思議處。令諸見(jiàn)者決定信入故。善得陀羅尼門(mén)不壞故。轉(zhuǎn)法理因。法若壞時(shí)假余尊法誦持故。法界智印善印故。教授出離因。如是化者得自利不忘故。已說(shuō)意加。云何身加。摩頂覺(jué)故

經(jīng)曰。爾時(shí)十方諸佛。不離本處以神通力皆申右手。善摩金剛藏菩薩摩訶薩頂

論曰。不離本處而摩此者。顯示殊勝神力。若來(lái)此處則非奇異。是如意通力非余通等。已說(shuō)加分。云何起分

經(jīng)曰。諸佛摩金剛藏菩薩頂已。爾時(shí)金剛藏菩薩即從三昧起

論曰。即從三昧起者。以三昧事訖故。又得勝力。說(shuō)時(shí)復(fù)至定無(wú)言說(shuō)故。已說(shuō)起分。云何本分

經(jīng)曰。起三昧已告諸菩薩言。諸佛子。是諸菩薩愿善決定無(wú)雜不可見(jiàn)。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來(lái)際覆護(hù)一切眾生界。佛子。是諸菩薩乃能入過(guò)去諸佛智地。乃能入未來(lái)諸佛智地。乃能入現(xiàn)在諸佛智地。諸佛子。此菩薩十地是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛已說(shuō)今說(shuō)當(dāng)說(shuō)。我因是事故如是說(shuō)。何等為十。一名歡喜地。二名離垢地。三名明地。四名焰地。五名難勝地。六名現(xiàn)前地。七名遠(yuǎn)行地。八名不動(dòng)地。九名善慧地。十名法云地。諸佛子。此菩薩十地過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛已說(shuō)今說(shuō)當(dāng)說(shuō)。佛子。我不見(jiàn)有諸佛世界是諸如來(lái)不嘆說(shuō)此菩薩十地者。何以故。此是菩薩摩訶薩增上勝妙法故。亦是菩薩光明法門(mén)。所謂分別十地事。諸佛子。是事不可思議。所謂菩薩摩訶薩諸地智慧

論曰。何故不請(qǐng)而說(shuō)。若不自說(shuō)眾則不知為說(shuō)不說(shuō)。又復(fù)不知欲說(shuō)何法。愿善決定者。如初地中說(shuō)發(fā)菩提心。即此本分中愿應(yīng)知。善決定者。真實(shí)智攝故。善決定者。即是善決定。此已入初地。非信地所攝。此善決定有六種。一者觀相善決定真如觀一味相故。如經(jīng)無(wú)雜故。二者真實(shí)善決定。非一切世間境界出世間故。如經(jīng)不可見(jiàn)故。三者勝善決定。大法界故。一切佛根本故。如經(jīng)廣大如法界故。大勝高廣一體異名法相義故。一切法法爾故。復(fù)法界大真如觀。勝諸凡夫二乘智等凈法法爾故。復(fù)法界大方便集地。謂說(shuō)大乘法法爾故。復(fù)法界大白法界善法法爾故。四者因善決定有二種。一成無(wú)常愛(ài)果因善決定。是因如虛空。依是生諸色。色不盡故。如經(jīng)究竟如虛空故。二常果因善決定。得涅槃道。如經(jīng)盡未來(lái)際故。五者大善決定。隨順作利益他行。如經(jīng)覆護(hù)一切眾生界故。次前善決定。此愿世間涅槃中非一向住故。六者不怯弱善決定。入一切諸佛智地不怯弱故。如經(jīng)佛子是諸菩薩乃至入現(xiàn)在諸佛智地故。復(fù)此十地生成佛智住持故。如經(jīng)諸佛子此菩薩十地是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛已說(shuō)今說(shuō)當(dāng)說(shuō)故。于中善決定者是總相。余者是別相。同相者善決定。異相者別相故。成相者是略說(shuō)。壞相者廣說(shuō)故。如世界成壞。何故定說(shuō)菩薩十地。對(duì)治十種障故。何者一障。一者凡夫我相障。二者邪行于眾生身等障。三者闇相于聞思修等諸法忘障。四者解法慢障。五者身凈我慢障。六者微煩惱習(xí)障。七者細(xì)相習(xí)障。八者于無(wú)相有行障。九者不能善利益眾生障。十者于諸法中不得自在障。何故十地初名歡喜。乃至十名法云。成就無(wú)上自利利他行。初證圣處多生歡喜故名歡喜地。離能起誤心犯戒煩惱垢等。清凈戒具足故名離垢地。隨聞思修等照法顯現(xiàn)故名明地。不忘煩惱薪智火能燒故名焰地。得出世間智方便善巧能度難度故名難勝地。般若波羅蜜行有間大智現(xiàn)前故名現(xiàn)前地。善修無(wú)相行功用究竟能過(guò)世間二乘出世間道故名遠(yuǎn)行地。報(bào)行純熟無(wú)相無(wú)間故名不動(dòng)地。無(wú)礙力說(shuō)法成就利他行故名善慧地。得大法身具足自在故名法云地。如是受法王位。猶如太子于諸王子而得自在。是處有微智障故不自在。對(duì)治此障故說(shuō)佛地。又如懷孕在藏。菩薩十地亦復(fù)如是。以諸地有障故。如子生時(shí)。佛時(shí)亦爾。事究竟故。又如生時(shí)諸根覺(jué)了。佛亦如是。于一切境界智明了故。藏有十時(shí)。一者陀羅婆身時(shí)。二者捭羅婆身時(shí)。三者尸羅他身時(shí)。四者堅(jiān)身時(shí)。五者形相似色身時(shí)。六者性相似身時(shí)。七者業(yè)動(dòng)身時(shí)。八者滿足身時(shí)。于中有三種根滿足時(shí)。男女相別滿足時(shí)。廣長(zhǎng)諸相滿足時(shí)。如是十時(shí)諸地相似故。佛子我不見(jiàn)有諸佛世界是諸如來(lái)不嘆說(shuō)此菩薩十地者。顯此勝法為令時(shí)眾增渴仰故。佛世界者。于中成佛。喻如稻田。往作佛事者。亦名佛世界。嘆說(shuō)者。于中有二種。一者為說(shuō)阿含義。二者為證入義。摩訶薩者。有三種大。一愿大。二行大。三利益眾生大。勝妙法者。諸法門(mén)中最殊勝故。光明者。此大乘法顯照一切余法門(mén)故。法門(mén)者。名為法故。分別十地事者。顯示世間智所知法故。是事不可思議。所謂菩薩摩訶薩諸地智慧者。顯示出世間智故。此非世間分別地智能成菩薩清凈道故。已說(shuō)本分。云何請(qǐng)分

經(jīng)曰。爾時(shí)金剛藏菩薩。說(shuō)諸菩薩十地名已。默然而住。不復(fù)分別。是時(shí)一切菩薩眾聞?wù)f菩薩十地名已。咸皆渴仰欲聞解說(shuō)。各作是念。何因何緣。是金剛藏菩薩說(shuō)諸菩薩十地名已。默然而住。不更解釋。時(shí)大菩薩眾中有菩薩名解脫月。知諸菩薩心深生疑已。即以偈頌問(wèn)金剛藏菩薩曰

何故凈覺(jué)人念智功德具

說(shuō)諸上妙地有力不解釋

決定此一切菩薩大名稱

何故說(shuō)地名而不演其義

此眾皆樂(lè)聞佛子智無(wú)畏

如是諸地義愿為分別說(shuō)

此眾皆清凈離懈怠嚴(yán)凈

安住堅(jiān)固中功德智具足

迭共相瞻住一切咸恭敬

如蜂欲熟蜜如渴思甘露

論曰。何故默然住。欲令大眾渴仰請(qǐng)說(shuō)故。復(fù)增菩薩尊敬法故。何故解脫月菩薩初請(qǐng)。彼眾上首故。余問(wèn)則亂眾調(diào)伏故。何故偈頌請(qǐng)。少字?jǐn)z多義故。諸贊嘆者多以偈頌故。此五偈說(shuō)何等義。顯示說(shuō)者聽(tīng)者無(wú)諸過(guò)故。若有過(guò)者則不應(yīng)說(shuō)。是中顯示說(shuō)者凈覺(jué)無(wú)過(guò)故。復(fù)顯聽(tīng)者同法決定故。有樂(lè)聞故。復(fù)示余者凈心故。又顯此眾皆堪聞法故。偈言迭共相瞻住故。云何嘆說(shuō)者。偈言

何故凈覺(jué)人念智功德具

說(shuō)諸上妙地有力不解釋

何故唯嘆凈覺(jué)。凈覺(jué)是說(shuō)因故。覺(jué)名覺(jué)觀。是口言行有凈說(shuō)因何故不說(shuō)。嘆凈覺(jué)有二種。一攝對(duì)治。二離諸過(guò)。是中念智具者。攝對(duì)治故。所治有二種。一者雜覺(jué)。二者雜覺(jué)因憶想分別故。念者四念處。對(duì)治雜覺(jué)故。智者真如無(wú)相智。對(duì)治雜覺(jué)因憶想分別故。余者顯示離諸過(guò)。是過(guò)有三種。有三過(guò)者則不能說(shuō)。何者為三。一慳嫉。二說(shuō)法懈怠。三不樂(lè)說(shuō)。慳者其心吝法。嫉者忌他勝智。功德具者。不嗔等功德具。示無(wú)初過(guò)故。說(shuō)上地者。示無(wú)第二過(guò)故。有力者。示無(wú)第三過(guò)故。如是二種凈覺(jué)嘆說(shuō)者已。次嘆聽(tīng)者。偈言

決定此一切菩薩大名稱

何故說(shuō)地名而不演其義

決定者。黠慧明了故。決定有三種。一上決定。愿大菩提故。二名聞決定。他善敬重故。三攝受決定。彼說(shuō)者善知故。偈言。菩薩故。大名稱故。說(shuō)地名故。如是次第應(yīng)知。雖有決定堪受法器。心不欲聞亦不得說(shuō)。偈言

此眾皆樂(lè)聞佛子智無(wú)畏

如是諸地義愿為分別說(shuō)

決定者。是中有阿含決定非證決定。有非現(xiàn)前決定無(wú)現(xiàn)前決定。如是決定法器不滿足故不能聽(tīng)受。示現(xiàn)此眾具足決定故能聽(tīng)受偈言佛子智無(wú)畏故。智有二種。一證法故。二現(xiàn)受故。如是善知法器滿足請(qǐng)金剛藏。如是諸地義。愿為分別說(shuō)。已嘆同法眾決定樂(lè)聞功德。次復(fù)嘆異眾。偈言

此眾皆清凈離懈怠嚴(yán)凈

安住堅(jiān)固中功德智具足

清凈者不濁故。濁有六種。離此諸濁故言清凈。何者為六。一不欲濁。二威儀濁。三蓋濁。四異想濁。妒勝心破壞心故。五不足功德濁。善根微少故。是故于彼說(shuō)中心不樂(lè)住。六癡濁。謂愚闇等故。此對(duì)治有六種不濁。安住堅(jiān)固者。于所說(shuō)法修行堅(jiān)固。如是次第相對(duì)。離懈怠者。對(duì)不欲濁。嚴(yán)者對(duì)威儀濁。凈者對(duì)蓋濁。堅(jiān)固者對(duì)異想濁。功德具者對(duì)不足功德濁。智具者對(duì)癡濁。此六句示現(xiàn)是二偈顯同生眾凈。次一偈顯異生眾凈。后一偈顯二眾清凈。偈言

迭共相瞻住一切咸恭敬

如蜂欲熟蜜如渴思甘露

迭共相瞻者。示無(wú)雜染心故。咸恭敬者。示敬重法。非妒心故。下半偈喻敬法轉(zhuǎn)深。此偈迭共相瞻是總相。一切咸恭敬是別相。如是余偈初句總相。余句別相。同異成壞如上所說(shuō)。偈曰

大智無(wú)所畏金剛藏聞已

欲令大眾悅即時(shí)說(shuō)頌曰

難第一希有菩薩所行示

地事分別上諸佛之根本

微難見(jiàn)離念非心地難得

境界智無(wú)漏若聞則迷悶

持心如金剛深信佛智慧

心地?zé)o我智能聞智微細(xì)

如彩畫(huà)虛空如虛空風(fēng)相

智如是分別難見(jiàn)佛無(wú)漏

我念佛智慧第一世難知

難信希有法是故我默然

論曰。此初偈中。欲令大眾悅是總正詶答相。詶答有二種。一堪詶答。二不怯弱詶答。偈言大智故。無(wú)所畏故。離不堪答。離不正答。此二示現(xiàn)自他無(wú)過(guò)故。何者是正答相。此法難說(shuō)復(fù)難聞故。云何難說(shuō)。偈言

難第一希有菩薩所行示

地事分別上諸佛之根本

難者難得故。難有二種。一最難。二未曾有難。偈言。第一故希有故。此二示現(xiàn)所說(shuō)難。何者是難。偈言菩薩所行示地事分別上。菩薩行者。是出世間智。示者。顯示故。地事者。謂諸地菩薩行事。分別上者。說(shuō)勝故。何者菩薩行。偈言。諸佛之根本。佛者覺(jué)佛智故。已說(shuō)難說(shuō)復(fù)說(shuō)所以難。何者是難。彼菩薩行事義住不可如是說(shuō)。云何彼義住。偈言

微難見(jiàn)離念非心地難得

境界智無(wú)漏若聞則迷悶

此偈中。難得者是總。余者是別。難得者難證故。是難得有四種。一微難得。二難見(jiàn)難得。三離念難得。四非心地難得。微難得者。非聞慧境界故。粗事不須思惟。難見(jiàn)難得者。非思慧境界故。離念難得者。非世間修慧境界故。示現(xiàn)三界心心數(shù)法分別。世間修道智非境界故。非心地難得者。示現(xiàn)報(bào)生善得修道智非境界故。此示現(xiàn)心境界者是心地此誰(shuí)境界。偈言智境界。何者是智見(jiàn)實(shí)義故。何故非余境界。無(wú)漏故。無(wú)漏者。出世間義。是義非世間智境界。如是甚深義。如是可解。如是不可說(shuō)。若聞則迷悶者。云何迷悶。隨聞取著故。聞?wù)呒绰劮鞘遣宦�。已辯難說(shuō)。復(fù)顯難聞。偈言

持心如金剛深信佛智慧

心地?zé)o我智能聞智微細(xì)

如金剛者。堅(jiān)如金剛。堅(jiān)有二種。一決定信堅(jiān)。二證得堅(jiān)。此三句示現(xiàn)堅(jiān)者是總。余者是別。云何深信佛智慧。唯佛所知。非我境界。佛菩提無(wú)邊。佛化眾生所說(shuō)法門(mén)種種信故。何者是心地。云何無(wú)我智。心地者。隨心所受三界中報(bào)。又隨心所行一切境界亦名心地。無(wú)我智者有二種。我空法空。如實(shí)知故。能聞智微細(xì)者。難知。如是微細(xì)如前所說(shuō)。復(fù)以譬喻顯微細(xì)義。偈言

如彩畫(huà)虛空如虛空風(fēng)相

智如是分別難見(jiàn)佛無(wú)漏

此偈示現(xiàn)如空中畫(huà)色如壁。是中不住故不可見(jiàn)。如空中風(fēng)如樹(shù)葉。是中不住故不可見(jiàn)。此動(dòng)作者。非不空中有是二事。如是虛空處事不可說(shuō)處。是畫(huà)風(fēng)如說(shuō)。以非自性不可得見(jiàn)。是不住故。以其客故。非不于中有此言說(shuō)。如是佛智言說(shuō)顯示地校量勝分別難見(jiàn)。畫(huà)者。喻名字句身。何以故。依相說(shuō)故。風(fēng)者以喻音聲。說(shuō)者以此二事說(shuō)。聽(tīng)者以此二事聞。若如是可說(shuō)。如是可聞。如是難見(jiàn)。何故不說(shuō)

我念佛智慧第一世難知

難信希有法是故我默然

難知者難證故。難信者難生決定心故。此偈示現(xiàn)有證有信可說(shuō)可聞。世間難得證信故。我不說(shuō)

經(jīng)曰。爾時(shí)解脫月菩薩聞?wù)f此已。請(qǐng)金剛藏菩薩言。佛子。是大菩薩善凈眾集。善清凈深心。善清凈諸念。善集諸行多親近諸佛。善集助道法。具足無(wú)量功德。離癡疑悔無(wú)有染污。善住深心信于佛法中不隨他教。善哉佛子。敷演此義。是諸菩薩于是深法皆能證知

論曰。圣者解脫月何故復(fù)嘆此眾。上言世間證信者難得。示現(xiàn)此眾有堪能故。善凈深心者是總。此善凈深心有二種。一阿含凈。二證凈。是阿含凈有五種。一者欲凈。隨所念阿含得方便念覺(jué)凈。如經(jīng)善清凈諸念故。二者求凈。得隨順身口敬行。如經(jīng)善集諸行故。三者受持凈。于無(wú)量世多聞憶持不謬故。如經(jīng)多親近諸佛故。四者生得凈。愿得上上生勝念勝。如經(jīng)善集助道法故。五者行凈。求善證法習(xí)少欲頭陀等成就多功德。如經(jīng)具足無(wú)量功德故。證凈者有四種。一者得凈�，F(xiàn)智善決定故。如經(jīng)離癡疑悔故。二者不行凈。修道中一切煩惱不行故。如經(jīng)無(wú)有染污故。三者無(wú)厭足凈。不樂(lè)小乘得上勝悕望心。如經(jīng)善住深心信故。深心者悕欲故。信者決定故。復(fù)念持彼功德故。四者不隨他教凈。趣盡道中自正行故。如經(jīng)于佛法中不隨他教故

經(jīng)曰。爾時(shí)金剛藏菩薩言。佛子。雖此菩薩眾善清凈深心善清凈諸念善集諸行多親近諸佛善集助道法具足無(wú)量功德離癡疑悔無(wú)有染污善住深心信于佛法中不隨他教。其余樂(lè)小法者。聞是甚深難思議事多生疑惑。是人長(zhǎng)夜受諸無(wú)利衰惱。我愍此等。是故默然

論曰。是圣者金剛藏領(lǐng)彼解脫月菩薩所嘆眾清凈功德已。于所說(shuō)法中不見(jiàn)法器聞增疑惑。是故不說(shuō)。于一法中有二種過(guò)。疑者正行相違猶豫義故。惑者心迷義故。能壞善法遠(yuǎn)離善法故。如是顯示不受行因受行退因

經(jīng)曰。爾時(shí)解脫月菩薩請(qǐng)金剛藏菩薩言。善哉佛子。重請(qǐng)此事。愿承佛神力。善分別此不可思議法佛所護(hù)念事。令人易信解。所以者何。善說(shuō)十地義。十方諸佛法應(yīng)護(hù)念。一切菩薩護(hù)是智地勤行方便。何以故。此是菩薩最初所行成就一切諸佛法故。佛子。譬如一切書(shū)字?jǐn)?shù)說(shuō)。皆初章所攝。初章為本。無(wú)有書(shū)字?jǐn)?shù)說(shuō)不入初章者。如是佛子。十地者。是一切佛法之根本。菩薩具足行是十地。能得一切智慧。是故佛子。愿說(shuō)此義。諸佛護(hù)念加以神力。令人信受不可破壞

論曰。圣者解脫月何故復(fù)重請(qǐng)。示彼疑惑此不可避。若不說(shuō)者有多過(guò)咎。不得成就一切佛法故。以是義故重請(qǐng)金剛藏菩薩。若諸佛有力能令生信。何故眾生于彼法中猶起謗意。有二種定。一感報(bào)定。二作業(yè)定。此二種定。諸佛威力所不能轉(zhuǎn)。最初所行者。依阿含行故。成就一切佛法者。謂是證智。書(shū)者是字相。如嘶字師子形相等。字者惡阿等音。數(shù)者名句。此二是數(shù)義。說(shuō)者是語(yǔ)。一切書(shū)字?jǐn)?shù)說(shuō)等。皆初章為本

經(jīng)曰。爾時(shí)諸菩薩眾。一時(shí)同聲以偈頌請(qǐng)金剛藏菩薩言

上妙無(wú)垢智堪無(wú)量義辯

演說(shuō)美妙言真實(shí)義相應(yīng)

念堅(jiān)清凈慧為十力凈心

無(wú)礙分別義說(shuō)此十地法

定戒深正意離我慢妄見(jiàn)

此眾無(wú)疑心唯愿聞善說(shuō)

如渴思冷水如饑思美食

如病思良藥如眾蜂依蜜

我等亦如是愿聞甘露法

善哉清凈智說(shuō)勝地?zé)o垢

具十力無(wú)礙盡說(shuō)善逝道

論曰。初偈嘆證力辯才成就。第二偈上句嘆阿含力辯才成就。以證力阿含力故能有所說(shuō)。是故贊嘆。上者是總。又復(fù)上者顯證力辯才勝故。嘆辯才有三種。一真實(shí)智二體性三者果。真實(shí)智者是無(wú)漏智。勝聲聞緣覺(jué)智等。偈言妙無(wú)垢智故。體性者成就無(wú)量義辯才。偈言堪無(wú)量義辯故。果者字義成就。復(fù)是滑利勝上字義成就。偈言演說(shuō)美妙言真實(shí)義相應(yīng)故。第二偈上句嘆阿含力。偈言

念堅(jiān)清凈慧為十力凈心

無(wú)礙分別義說(shuō)此十地法

念堅(jiān)者受持顯說(shuō)故。是菩薩于阿含中凈慧無(wú)疑故。如是嘆證力阿含力已。次令聽(tīng)者入證入阿含。是故請(qǐng)說(shuō)。云何入證。已入地者令得佛力故。未入地者令得入地故。偈言為十力故為凈心故。云何為入阿含。無(wú)礙分別義令受持十地法故。如是嘆說(shuō)者成就證力阿含力已。次復(fù)嘆聽(tīng)眾堪受阿含及證力故。偈言

定戒深正意離我慢妄見(jiàn)

是眾無(wú)疑心唯愿聞善說(shuō)

此偈中唯愿者是總。唯愿有二種。一求阿含。二求正證。有二種妄想不堪聞阿含。一我二慢。以我慢故于法法師不生恭敬。復(fù)有二種妄想不堪得證。一見(jiàn)二疑。見(jiàn)者顛倒見(jiàn)故。疑者于不思議處不生信故。妄者謂妄想見(jiàn)中同使故。有二種對(duì)治堪聞阿含。一定二戒。定者心調(diào)伏故。戒者善住威儀故。次有二種對(duì)治堪能得證。一正見(jiàn)二正意。正見(jiàn)者善思義故。正意者得歡喜故。深者細(xì)意善思惟故。復(fù)以諸喻顯示大眾求法轉(zhuǎn)深。偈言

如渴思冷水如饑思美食

如病思良藥如眾蜂依蜜

我等亦如是愿聞甘露法

此四喻者喻四種義門(mén)。示現(xiàn)正受彼所說(shuō)義。何等為四。一受持。二助力。三遠(yuǎn)離。四安樂(lè)行。此義云何。如水不嚼隨得而飲。如是聞慧初聞即受隨聞受持。如食咀嚼身力助成。如是思慧嚼所聞法智力助成。如服良藥藥行除病。如是具聞思慧隨順正義如法修行。遠(yuǎn)離一切煩惱習(xí)患。如蜜眾蜂所依樂(lè)行住處。如是聞思修慧果圣所依處�，F(xiàn)法愛(ài)味受樂(lè)行故。如是贊嘆說(shuō)者聽(tīng)者請(qǐng)說(shuō)已。次嘆所說(shuō)法利益咸皆共請(qǐng)。偈言

善哉清凈智說(shuō)勝地?zé)o垢

具十力無(wú)礙盡說(shuō)善逝道

善哉者所說(shuō)法中善具足故。善哉有三種。一所依二體性三果。所依者謂凈慧。體性者謂說(shuō)諸地未曾說(shuō)法。勝地者地挍量勝。無(wú)垢者說(shuō)不違義。違義說(shuō)者有三種垢。一者倒說(shuō)。二謗如來(lái)。三誑聞?wù)�。果者謂具十力無(wú)障礙佛菩提故。如是請(qǐng)已猶故不說(shuō)。何故不說(shuō)請(qǐng)不滿故