十住毗婆沙論 第三卷

十住毗婆沙論 第三卷

圣者龍樹(shù)造

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

釋愿品之余

愿凈佛土故滅除諸雜惡

殺生偷盜邪淫妄語(yǔ)兩舌惡口綺語(yǔ)。貪恚邪命飲酒等。有如是惡名為不凈。復(fù)次國(guó)土中有地獄畜生餓鬼等諸惡道名為不凈。復(fù)次眾生無(wú)信懈怠亂心愚癡諂曲慳嫉忿恨重邪見(jiàn)慢憍慢大慢我慢邪慢。矯異自親激動(dòng)抑揚(yáng)。因利求利貴于世樂(lè)。放逸自恣多欲惡欲邪貪邪淫。不識(shí)父母沙門婆羅門。不忍辱破威儀難與語(yǔ)。邪覺(jué)觀貪欲嗔恚睡眠調(diào)戲疑所覆蔽名為不凈。復(fù)次惡鳥(niǎo)獸多怨賊。無(wú)水漿饑饉災(zāi)疫人畏非人畏。內(nèi)反逆外賊寇。若多雨若亢旱諸衰惱小劫盡諸苦惱等名為不凈。復(fù)次眾生短命惡色無(wú)力多諸憂苦。少膽干多疾病少威力。少眷屬惡眷屬易壞眷屬。小居家儜劣邪出家名為不凈。復(fù)次僧佉榆伽憂樓迦王那波羅他毗佉那蓱莎王。那吉略仙人象仙人斷淫人上弟子行者。放羊者。大心者。忍辱者。喬曇摩鳩蘭陀磨活人者。度人者。緣水者。婆羅沙伽那頗羅墮阇。著衣者。無(wú)衣者。韋索衣者。皮衣者。草衣者。著下衣者。角鵄毛衣者。木皮衣者。三洗者。隨順者。事梵王者。事究摩羅者。事毗舍阇者。事金翅鳥(niǎo)者。事乾闥婆者。事閻羅王者。事毗沙門王者。事密跡神者。事浮陀神者。事龍者。裸形沙門。白衣沙門。染衣沙門。末迦梨沙門。毗羅哆子者。迦旃延尼子者。薩耆遮子者。持牛戒者。鹿戒者。狗戒者。馬戒者。象戒者。乞戒者。究摩羅戒者。諸天戒者。上戒者。淫欲戒者。凈潔戒者�；鸾湔�。說(shuō)色滅涅槃者。說(shuō)聲滅涅槃?wù)�。說(shuō)香滅涅槃?wù)�。說(shuō)味滅涅槃?wù)�。說(shuō)觸滅涅槃?wù)�。說(shuō)覺(jué)觀滅涅槃?wù)摺Ｕf(shuō)喜滅涅槃?wù)�。說(shuō)苦樂(lè)滅涅槃?wù)�。水衣為鬘者。水凈者。食凈者。生凈者。執(zhí)杵臼者。打石者。喜洗者。浮沒(méi)者。空地住者。臥刺蕀者。世性者。大者我者。色等者。聲等者。香等者。味等者。觸等者。地知者。水知者�；鹬�者。風(fēng)知者。虛空知者。和合知者。變知者。眼知者。耳知者。鼻知者。舌知者。身知者。意知者。神知者。如是等在家出家種種邪見(jiàn)邪行名為不凈。復(fù)次其地高下坑坎埠阜榛叢刺蕀多所妨閡。塵土坌穢泥潦臼陷。惡山巉巖屈曲隈障。重嶺隔塞峻峭難上。堿鹵干燥沙礫瓦石。眾果少味色香不具。藥草不良。勢(shì)力薄少少有妙色聲香味觸。園林樓閣流水浴池小山土嶺。登緣遠(yuǎn)望娛樂(lè)之處皆悉鮮少�？たh聚落不相接近。地多丘荒人民希少。多見(jiàn)無(wú)福貧窮下劣諸城。宰牧大官貴人諸賈客主。巧匠工師學(xué)讀之人。亦復(fù)甚少。衣服臥具醫(yī)藥便身之具甚為難得。雖得非妙名為不凈。不凈略說(shuō)有二種。一以眾生因緣。二以行業(yè)因緣。眾生因緣者。眾生過(guò)惡故。行業(yè)因緣者。諸行過(guò)惡故。此二事上已說(shuō)。轉(zhuǎn)此二事則有眾生功德行業(yè)功德。此二功德名為凈土。是凈國(guó)土當(dāng)知隨諸菩薩本愿因緣。諸菩薩能行種種大精進(jìn)故。所愿無(wú)量不可說(shuō)盡。是故今但略說(shuō)開(kāi)示事端。其余諸事應(yīng)如是知。略說(shuō)凈土相。所謂菩薩善得阿耨多羅三藐三菩提。佛功德力法具足。聲聞具足。菩提樹(shù)具足。世界莊嚴(yán)眾生善利�？啥日叨啻蟊娂瘯�(huì)佛力具足。善得菩提者以十事莊嚴(yán)。一離諸苦行。二無(wú)厭劣心。三速疾得。四無(wú)求外道師。五菩薩具足。六無(wú)有魔怨。七無(wú)諸留難。八諸天大會(huì)。九希有事具足。十時(shí)具足。離諸苦行者。若菩薩為阿耨多羅三藐三菩提出家。不行諸苦行。所謂若四日若六日若八日。若半月若一月。乃至食一麻一米一果�；虻�飲水或但服氣。不以如是苦行求道。安坐道場(chǎng)。而成佛道。無(wú)厭劣心者。若菩薩少得厭離心即時(shí)出家。速疾得者。若菩薩出家已即得阿耨多羅三藐三菩提。不求外道師者。若菩薩出家已時(shí)。有外道大師。有名稱者。不往咨求。汝等說(shuō)何法論何事以何為利。亦不于四方求索。菩薩具足者。菩薩欲成佛道時(shí)。三千大千世界中諸菩薩及他方諸菩薩。各持供養(yǎng)具來(lái)圍繞已。待佛成道放大光明各共供養(yǎng)。從佛聞法皆是不退轉(zhuǎn)一生補(bǔ)處。無(wú)魔怨者。若菩薩垂成佛時(shí)。無(wú)有魔軍能來(lái)破者。無(wú)諸留難者。菩薩垂成佛時(shí)。乃至無(wú)有毫厘煩惱來(lái)入其心。諸大眾集會(huì)者。若菩薩垂成佛時(shí)。四天王諸天忉利諸天夜摩天兜率陀天化樂(lè)天他化自在天梵天乃至阿迦膩吒天。諸龍神夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等一切諸神。十方無(wú)量世界。各持第一上妙供養(yǎng)之具來(lái)供養(yǎng)菩薩。名為大眾集會(huì)。又聲聞人言。十世界諸天盡來(lái)。名為諸天大會(huì)。希有行具足者。若菩薩得佛時(shí)。地六種震動(dòng)。十方無(wú)量三千大千世界諸魔王宮殿。皆變壞無(wú)色光不復(fù)現(xiàn)。無(wú)量須彌山皆悉動(dòng)搖。無(wú)量大海皆悉振蕩。一切世界出非時(shí)華。雨?yáng)钐茨┫慵爸T天名華諸希有事。時(shí)具足者。時(shí)無(wú)疾疫饑饉刀兵流離逃迸。雨澤隨時(shí)無(wú)諸災(zāi)橫。諸國(guó)王等如法治化。人民安樂(lè)壽命延長(zhǎng)。無(wú)有怨賊諸惡鳥(niǎo)獸毒蟲(chóng)鬼神惱害眾生。佛功德力者。一切去來(lái)今佛威力。功德智慧無(wú)量深法。等無(wú)差別。但隨諸佛本愿因緣�；蛴袎勖鼰o(wú)量�；蛴幸�(jiàn)者即得必定。聞名者亦得必定。女人見(jiàn)者即成男子身。若聞名者亦轉(zhuǎn)女身�；蛴新劽�者即得往生。或有無(wú)量光明眾生遇者離諸障蓋�；蛞怨饷骷慈氡囟��；蛞怨饷鳒缫磺锌鄲�。無(wú)量壽命者。壽命無(wú)量劫過(guò)諸算數(shù)。一劫百劫千劫萬(wàn)劫億劫百千萬(wàn)億那由他阿僧祇劫。如是久住為利益憐愍眾生故。一切諸佛雖力能無(wú)量壽。以本愿故。有久住世者。有不久住者。見(jiàn)時(shí)得入必定者。有眾生見(jiàn)佛即住阿耨多羅三藐三菩提阿惟越致地。何以故。是諸眾生見(jiàn)佛身者。心大歡喜清凈悅樂(lè)。其心即攝得如是菩薩三昧。以是三昧力通達(dá)諸法實(shí)相。能直入阿耨多羅三藐三菩提必定地。是諸眾生長(zhǎng)夜深心種見(jiàn)佛入必定善根。以大悲心為首。善妙清凈。為通達(dá)一切佛法故。為度一切眾生故。是善根成就時(shí)至。是故得值此佛。又以諸佛本愿因緣二事和合故此事得成。聞佛名入必定者。佛有本愿。若聞我名者即入必定。如見(jiàn)佛聞亦如是。女人見(jiàn)得轉(zhuǎn)女形者。若有一心求轉(zhuǎn)女形。深自厭患。有信解力誓愿男身。如是女人得見(jiàn)佛者即轉(zhuǎn)女形。若女人無(wú)有如是業(yè)因緣。又女身業(yè)未盡。不得值如是佛。女人聞佛名轉(zhuǎn)女形者。此事因緣如見(jiàn)佛中說(shuō)。聞佛名得往生者。若人信解力多。諸善根成就。業(yè)障礙已盡。如是之人得聞佛名。又是諸佛本愿因緣便得往生。無(wú)量光明者。一切佛光明所昭。隨意遠(yuǎn)近。此說(shuō)無(wú)量者是其常光。常光明不可由旬里數(shù)以為限量。遍滿東方若干百千萬(wàn)億由旬。不可得量。南西北方四維上下亦復(fù)如是。但知其無(wú)量而莫知邊際。遇光明得除諸蓋者。是諸佛本愿力所致。貪欲嗔恚睡眠調(diào)悔疑除此障蓋。眾生遇光即能念佛。念佛因緣故念法。念法故諸蓋得除。光明觸身苦惱皆滅者。若眾生墮地獄畜生餓鬼非人之中。多諸苦惱。以佛本愿神通之力光觸其身即得離苦。法具足者。一切諸佛法悉皆具足。無(wú)有具足不具足者。諸佛說(shuō)法同故法俱具足。但以本愿因緣故差別不同。或有久住不久住耳。何謂法具足。法有略說(shuō)有廣說(shuō)。有略廣說(shuō)。有具足聲聞乘。有具足辟支佛乘。有具足大乘。以諸神通力守護(hù)。令不為外道所壞。不為諸魔所破。久住于世。略說(shuō)者。以少言辭包含多義。利根之人聞則開(kāi)悟。廣說(shuō)者。于一事一義種種因緣。為諸鈍根樂(lè)分別者敷演解說(shuō)。若略廣說(shuō)者。亦以一言包舉廣義。又亦種種演散一義。有具足聲聞乘具足辟支佛乘具足大乘者。此義后當(dāng)說(shuō)。神力護(hù)法者。以佛神力護(hù)念是法。以諸佛印印之。諸佛印者。所謂四大因離四黑因。不為外道所壞者。一切沙門婆羅門外道論師。所有邪見(jiàn)。說(shuō)生滅味患出。又覺(jué)一切善。說(shuō)破壞因緣。不為一切魔所壞者。諸佛有無(wú)量無(wú)邊功德智慧方便神通力故。魔雖有力而不能壞。又諸菩薩力故魔不能壞。法久住者。若一劫若減一劫。若過(guò)數(shù)百劫千劫萬(wàn)劫十萬(wàn)劫百萬(wàn)劫千萬(wàn)劫萬(wàn)萬(wàn)劫無(wú)量千萬(wàn)億那由他阿僧祇劫乃至無(wú)量無(wú)邊劫。聲聞具足者。一切諸佛悉皆具足聲聞僧。但諸佛本愿因緣故。有少多差別。何謂具足。所謂如來(lái)聲聞眾。具足持戒禪定智慧解脫解脫知見(jiàn)。同等清凈悉是利根。益諸菩薩形色嚴(yán)凈。具足持戒者。遠(yuǎn)離殺生偷盜邪淫妄語(yǔ)兩舌惡口綺語(yǔ)飲酒邪命等諸惡法。又毗尼所制皆悉遠(yuǎn)離。又能成就無(wú)漏戒故。具足禪定者。四禪四無(wú)量心四無(wú)色定八解脫八背舍八勝處十一切入等。及得無(wú)漏諸禪定故。具足智慧者。成就四種智慧。從多聞生從思惟生。從修集生從先世業(yè)因緣果報(bào)生。具足解脫者。于一切煩惱得解脫。又于一切障閡得解脫。具足解脫知見(jiàn)者。知名識(shí)其事。見(jiàn)名明了其事。于解脫中了了知見(jiàn)無(wú)疑。又知名盡智。見(jiàn)名見(jiàn)四諦。同等者。諸入須陀洹果。悉皆同等。乃至阿羅漢亦如是。清凈者成就三種清凈。身清凈口清凈意清凈。利智者。但聞少語(yǔ)能廣解了通達(dá)義趣。略能作廣廣能作略。義理微隱能令易解。利益菩薩者。念諸菩薩乃至初發(fā)心者亦不輕慢。深愛(ài)敬故。常開(kāi)示善惡為說(shuō)佛道方便因緣。形色嚴(yán)凈者。身體姝美姿容具足兼有相好。見(jiàn)者歡喜如辟支佛。行來(lái)進(jìn)止坐臥寐寤。飲食澡浴著衣持缽。威儀庠序無(wú)所闕少。若人見(jiàn)者心則清凈。菩提樹(shù)具足者。所有大樹(shù)娑羅樹(shù)多羅樹(shù)提羅迦樹(shù)多摩羅樹(shù)婆求羅樹(shù)瞻卜樹(shù)阿輸迦樹(shù)娑呵迦羅樹(shù)分那摩樹(shù)那摩樹(shù)那迦樹(shù)尸利沙樹(shù)涅劬陀樹(shù)阿輸陀樹(shù)波勒叉樹(shù)憂曇缽羅樹(shù)等。于此諸大樹(shù)中隨取一樹(shù)。在平地者高廣具足根莖枝葉滋潤(rùn)茂盛。華色鮮明無(wú)有傷缺。其樹(shù)舉高五十由旬。端直平澤無(wú)有盤節(jié)。皮膚細(xì)軟色白鮮凈。無(wú)有刺閡內(nèi)不朽腐。又不空中蟲(chóng)蝎傷嚙。其根深固連編相次。其華嚴(yán)飾如鬘瓔珞。枝葉蔚茂猶如圓蓋。次第分布功殊人造。其葉青鮮猶如寶色。枝無(wú)絞戾萎黃枯葉。無(wú)有蟲(chóng)蟻蚊蚋虻蟻。其下清凈布諸金沙。種種光明周匝昭耀。栴檀香水以灑其地。平坦柔軟清涼快樂(lè)。牛頭栴檀細(xì)末布上。諸天常雨曼陀羅華。燒黑沉香芬馨流溢。五色天繒參羅垂列。清風(fēng)微動(dòng)猗靡隨順。鳥(niǎo)獸游側(cè)寂然無(wú)聲。其樹(shù)左右天常雨華。眾妙雜色自然間錯(cuò)垂以為瓔猶如龍身身上往往懸以金色華貫。四面大枝垂寶羅網(wǎng)。眾寶莊嚴(yán)猶紫金山。巍巍姝妙如帝釋幢。斯由菩薩百千萬(wàn)億阿僧祇劫修集善行功德所致。種種妙寶化為師子王。四師子頂上有廣大寶床敷諸天繒。四天王天忉利諸天夜摩天兜率陀天化樂(lè)天他化自在天梵天乃至阿迦膩吒天。乘琉璃車[(王*巨)/木]馬瑙大青寶帝青寶金剛頗梨眾寶宮殿。其色無(wú)比光明遠(yuǎn)昭。俱集寶樹(shù)圍繞供養(yǎng)。又十方無(wú)量世界諸菩薩眾隨本所愿?jìng)渲T供具。雨眾寶物花香幡蓋種種伎樂(lè)等。是名具足菩提樹(shù)。世間莊嚴(yán)者。菩薩觀察十方清凈國(guó)土最上妙者而發(fā)大愿。我修集功德所得國(guó)土。復(fù)勝于此第一無(wú)比。眾生善利者。眾生端正無(wú)諸疾患無(wú)有老病。壽無(wú)量阿僧祇劫悉皆化生。身無(wú)眾穢具足三十二相。光明無(wú)量。煩惱微薄易可化度�？啥染咦阏�。一坐說(shuō)法恒河沙眾生同時(shí)得度自有余佛演說(shuō)法時(shí)度一人二人。是諸眾生宿種善根。結(jié)使微薄聞?wù)f即悟。大眾集會(huì)者。有佛大會(huì)滿一由旬�；蚴�由旬。有百千萬(wàn)億由旬。有滿三千大千世界。此中大集會(huì)者。十方恒河沙世界以為大會(huì)。又其會(huì)中但是福德之人。及諸天八部。初地菩薩乃至十住悉共來(lái)會(huì)。唯除諸佛。佛力具足者。諸佛所行四十不共法。是一一法所行處。一切無(wú)量無(wú)邊。是第七愿。復(fù)次

俱行于一事愿無(wú)有怨競(jìng)

若菩薩所作福德。若布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧。若諦舍滅慧四功德處。若因諸大愿。求佛道時(shí)應(yīng)作是愿。若有余人同我行此六波羅蜜四功德處求佛道者。愿我以此福德因緣。不于余人而生怨競(jìng)。何以故。同行一事。諸有智者說(shuō)有怨相。世間亦復(fù)現(xiàn)有此事。除此過(guò)故發(fā)是大愿。是第八愿。復(fù)次

愿行菩薩道轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)輪

令除諸煩惱得入信清凈

輪者法輪。不退轉(zhuǎn)者無(wú)人能壞。菩薩應(yīng)如是發(fā)愿。我當(dāng)如說(shuō)行道。必轉(zhuǎn)不退法輪。轉(zhuǎn)此法輪除諸眾生三毒煩惱。轉(zhuǎn)舍生死入佛法眾。苦集滅道中使得清凈。是第九愿。復(fù)次

愿一切世界皆示成菩提

隨諸世界應(yīng)有佛事處。盡于其中示得阿耨多羅三藐三菩提。安樂(lè)一切眾生故。滅度一切眾生故。以阿耨多羅三藐三菩提大故獨(dú)說(shuō)。其余入胎出胎生長(zhǎng)在家出家受戒苦行。降伏魔眾梵王勸請(qǐng)及轉(zhuǎn)法輪。大眾集會(huì)廣度眾生。現(xiàn)大神力示大滅度。如此諸事悉皆如是應(yīng)作。是知有如是無(wú)量力。能利無(wú)量無(wú)邊眾生。不應(yīng)但于一國(guó)示成佛道。有人言。于一佛國(guó)所有四天下。諸閻浮提是一佛土。過(guò)此已外唯佛能知。而實(shí)不爾。是第十愿。復(fù)次

如是諸菩薩十大愿為首

廣大如虛空盡于未來(lái)際

及余無(wú)量愿亦各分別說(shuō)

愿名心所貪樂(lè)求欲。必成十者有十種門。廣大如虛空者。愿所緣方如所有虛空處愿亦如是。盡未來(lái)際者。愿時(shí)所住盡一切眾生未來(lái)生死際。有人言。阿耨多羅三藐三菩提。是未來(lái)世生死際。若諸佛入無(wú)余涅槃。是生死后際。菩薩志愿無(wú)盡而實(shí)成佛則止。一切十方世界諸大菩薩。皆有是愿。余無(wú)量愿者。諸菩薩成就無(wú)量希有功德故。諸所有愿不可盡說(shuō)。復(fù)次

菩薩發(fā)如是十大愿究竟

是十大愿。有十究竟事。何等為十。答曰

眾生性世性虛空性法性

涅槃佛生性諸佛智性竟

一切心所緣諸佛行處智

世間法智轉(zhuǎn)是名十究竟

初眾生性竟。二世間性竟。三虛空性竟。四法性性竟。五涅槃性竟。六佛生性竟。七諸佛智性竟。八一切心所緣竟。九諸佛行處智竟。十世間法智轉(zhuǎn)竟。是名十究竟。問(wèn)曰。汝言竟何者為竟。此義應(yīng)分別。答曰

眾生性若竟我愿亦復(fù)竟

如眾生等竟如是諸愿竟

竟義名無(wú)竟我善根無(wú)竟

眾生性竟者。若眾生都盡滅。我愿便應(yīng)息。隨世間性盡。虛空性盡。諸法性盡。涅槃性盡。諸佛生性盡。諸智性盡。一切眾生心所緣性盡。入佛法智性盡。世間轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)智轉(zhuǎn)盡。我此十愿爾乃盡息。但是眾生性等十事實(shí)不盡。我是福德善根亦不盡不息。不息義者。無(wú)量無(wú)邊不可思議。過(guò)諸算數(shù)名為不息。如此三千大千世界。十方無(wú)量無(wú)邊過(guò)諸算數(shù)故名為世間無(wú)邊。是諸世界中三界六趣眾生無(wú)邊故名為眾生性無(wú)邊。是一切世界中內(nèi)外二種虛空性無(wú)邊故名為虛空性無(wú)邊。是諸世界中。欲色無(wú)色無(wú)漏性所攝有為法無(wú)邊故名為法性無(wú)邊。若一切眾生滅度涅槃性不增不減。是故涅槃性無(wú)邊。若過(guò)去十方諸佛無(wú)量無(wú)邊。今現(xiàn)在十方諸佛亦無(wú)量無(wú)邊。未來(lái)十方世界諸佛亦無(wú)量無(wú)邊。是故佛生性無(wú)邊。諸佛智無(wú)量。不可稱不可量無(wú)等無(wú)等等無(wú)對(duì)無(wú)比故。諸佛智性亦無(wú)量無(wú)邊。如佛告阿難。是聲聞人諸佛智無(wú)量。是故諸佛智性無(wú)量無(wú)邊。于過(guò)去世一一眾生無(wú)量無(wú)邊心。是諸心皆有緣生。未來(lái)世亦如是�，F(xiàn)在世一切眾生心。亦無(wú)量無(wú)邊皆有緣生。是故心所緣亦無(wú)量無(wú)邊。諸佛力略說(shuō)有四十不共法。是四十不共法。一一法行處無(wú)量無(wú)邊。行處無(wú)量無(wú)邊故智亦無(wú)量無(wú)邊。是故說(shuō)佛行處智無(wú)量無(wú)邊。世間轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)智轉(zhuǎn)者。轉(zhuǎn)名以此法有所轉(zhuǎn)。世間者。世間有二種。國(guó)土世間眾生世間。此中說(shuō)眾生世間。諸佛及諸菩薩。以無(wú)量無(wú)邊方便力引導(dǎo)眾生。法轉(zhuǎn)者。以無(wú)量無(wú)邊善根福德攝取諸佛法。智轉(zhuǎn)者。無(wú)量諸善法六波羅蜜十地等攝取佛智。是故智轉(zhuǎn)無(wú)邊。此三同轉(zhuǎn)故合為一愿。是菩薩一一愿牢堅(jiān)故。成是十無(wú)盡愿。方如虛空時(shí)如未來(lái)際。如是以略說(shuō)廣說(shuō)。解是十愿究竟

發(fā)菩提心品第六

問(wèn)曰。初發(fā)心是諸愿根本。云何為初發(fā)心。答曰

初發(fā)菩提心或三四因緣

眾生初發(fā)菩提心。或以三因緣。或以四因緣。如是和合有七因緣。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。問(wèn)曰。何等為七。答曰

一者諸如來(lái)令發(fā)菩提心

二見(jiàn)法欲壞守護(hù)故發(fā)心

三于眾生中大悲而發(fā)心

四或有菩薩教發(fā)菩提心

五見(jiàn)菩薩行亦隨而發(fā)心

或因布施已而發(fā)菩提心

或見(jiàn)佛身相歡喜而發(fā)心

以是七因緣而發(fā)菩提心

佛令發(fā)心者。佛以佛眼觀眾生。知其善根淳熟堪任能得阿耨多羅三藐三菩提。如是人者。佛教令發(fā)心作是言。善男子來(lái)。今可發(fā)心當(dāng)度苦惱眾生�；驈�(fù)有人生在惡世。見(jiàn)法欲壞。為守護(hù)故。發(fā)心作是念。咄哉從無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億阿僧祇劫來(lái)。唯有一人二處行出三界。四圣諦大導(dǎo)師。知五種法藏脫于六道。有七種正法大寶。深行八解脫。以九部經(jīng)教化。有十大力說(shuō)十一種功德。善轉(zhuǎn)十二因緣相續(xù)。說(shuō)十三助圣道法。有十四覺(jué)意大寶。除十五種貪欲。并得十六心無(wú)礙解脫。出十六地獄眾生。及身十七具足十八不共法。善分別十九住果人。善知分別學(xué)人阿羅漢辟支佛諸佛二十根是。大悲心者。是大將主大眾主大醫(yī)王大導(dǎo)師大船師。久乃得是法。行難行苦行。乃得是法。而今欲壞。我當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。厚種善根得成佛道。令法久住無(wú)數(shù)阿僧祇劫。又行菩薩道時(shí)。護(hù)持無(wú)量諸佛法故勤行精進(jìn)�；驈�(fù)有人見(jiàn)眾生苦惱。可愍無(wú)救無(wú)歸無(wú)所依止。流轉(zhuǎn)生死險(xiǎn)難惡道。有大怨賊諸惡蟲(chóng)獸生死恐怖諸惡鬼等。常有憂悲苦惱刺蕀。恩愛(ài)別離怨會(huì)深坑。喜樂(lè)之水甚為難得。大寒大熱獨(dú)行其中。曠絕無(wú)蔭難得度脫。眾生于中多諸怖畏。無(wú)有救護(hù)將導(dǎo)之者。見(jiàn)如是眾生。入此生死險(xiǎn)惡道中受諸苦惱。以大悲故發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。作是言。我當(dāng)為無(wú)救作救無(wú)歸作歸無(wú)依作依。我得度已當(dāng)度眾生。我得脫已當(dāng)脫眾生。我得安已當(dāng)安眾生。復(fù)有人但從人聞以信樂(lè)心等。發(fā)無(wú)上道心。作是念。我當(dāng)修善法不斷絕故。或墮必定得無(wú)生法忍。集諸福德善根淳熟故。或值諸佛或值大菩薩。能知眾生諸根利鈍深心本末性欲差別。善知方便為般若波羅蜜所護(hù)。能作佛事者知我發(fā)愿。善根成熟故令住必定。若無(wú)生法忍。是諸菩薩。在第七第八第九第十地。如佛善知眾生心力教令發(fā)心。不以但有信樂(lè)力等教令發(fā)心。復(fù)有人見(jiàn)余菩薩行道修諸善根大悲所護(hù)。具足方便教化眾生。不惜身命多所利益。廣博多聞世間奇特人中標(biāo)勝。�？啾娚鸀樽魇a覆。安住布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧慚愧質(zhì)直柔軟調(diào)和。其心清凈深樂(lè)善法。見(jiàn)如是人而作是念。是人所行我亦應(yīng)行所修愿行我亦應(yīng)修。我為得是法故當(dāng)發(fā)是愿。作是念已發(fā)無(wú)上道心。復(fù)有人行大布施。施佛及僧或但施佛以飲食衣服等。是人因是布施。念過(guò)去諸菩薩能行施者。韋藍(lán)摩韋首多羅薩婆檀尸毗王等。即發(fā)菩提心。以此施福回向阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)有人若見(jiàn)若聞佛三十二相。足下平手足輪指網(wǎng)縵手足柔軟七處滿纖長(zhǎng)指足跟廣身[月*庸]直足趺高平毛上旋伊泥[跳-兆+尃]臂長(zhǎng)過(guò)膝陰馬藏身金色皮軟薄一一孔一毛生眉間白毫上身如師子肩圓大腋下滿得知妙味身方如尼拘樓陀樹(shù)頂有肉髻?gòu)V長(zhǎng)舌梵音聲師子頰四十齒齊白密致眼睛紺青色[目*妾]如牛王等相。心則歡喜作是念。我亦當(dāng)?shù)萌缡窍�。如是相人所得諸法我亦當(dāng)?shù)�。即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。以是七因緣發(fā)菩提心。問(wèn)曰。汝說(shuō)七因緣發(fā)菩薩心。為皆當(dāng)成有成有不成。答曰。是不必盡成�；蛴谐捎胁怀�。問(wèn)曰。若爾者應(yīng)解說(shuō)。答曰

于七發(fā)心中佛教令發(fā)心

護(hù)法故發(fā)心憐愍故發(fā)心

如是三心者必定得成就

其余四心者不必皆成就

是七心中佛觀其根本。教令發(fā)心必得成。以不空言故。若為尊重佛法為欲守護(hù)。若于眾生有大悲心。如是三心必得成就。根本深故。余菩薩教令發(fā)心。見(jiàn)菩薩所行發(fā)心。因大布施發(fā)心。若見(jiàn)若聞佛相發(fā)心。是四心多不成�；蛴谐烧�。根本微弱故◎