大智度論 第九十九卷

大智度論 第九十九卷

大智度論釋曇無(wú)竭品第八十九(卷第九十九)

龍樹菩薩造

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

爾時(shí)曇無(wú)竭菩薩摩訶薩語(yǔ)薩陀波侖菩薩言。善男子。諸佛無(wú)所從來(lái)。去亦無(wú)所至。何以故。諸法如不動(dòng)相。諸法如即是佛。善男子。無(wú)生法無(wú)來(lái)無(wú)去。無(wú)生法即是佛。無(wú)滅法無(wú)來(lái)無(wú)去。無(wú)滅法即是佛。實(shí)際法無(wú)來(lái)無(wú)去。實(shí)際法即是佛�？諢o(wú)來(lái)無(wú)去�？占词欠稹Ｉ颇凶�。無(wú)染無(wú)來(lái)無(wú)去。無(wú)染即是佛。寂滅無(wú)來(lái)無(wú)去。寂滅即是佛。虛空性無(wú)來(lái)無(wú)去。虛空性即是佛。善男子。離是諸法更無(wú)佛。諸佛如諸法如。一如無(wú)分別。善男子。是如常一無(wú)二無(wú)三出諸數(shù)法。無(wú)所有故。譬如春末月日中熱時(shí)。有人見焰動(dòng)。逐之求水望得。于汝意云何。是水從何池何山何泉來(lái)。今何所去。若入東海西海南海北海耶。薩陀波侖言。大師。焰中尚無(wú)水。云何當(dāng)有來(lái)處去處。曇無(wú)竭菩薩語(yǔ)薩陀波侖菩薩言。善男子。愚夫無(wú)智為熱渴所逼。見焰動(dòng)無(wú)水生水想。善男子。若有人分別諸佛有來(lái)有去。當(dāng)知是人皆是愚夫。何以故。善男子。諸佛不可以色身見。諸佛法身無(wú)來(lái)無(wú)去。諸佛來(lái)處去處亦如是。善男子。譬如幻師幻作種種若象若馬若牛若羊若男若女。如是等種種諸物。于汝意云何。是幻事從何處來(lái)。去至何所。薩陀波侖菩薩言。大師�；檬聼o(wú)實(shí)。云何當(dāng)有來(lái)去處。善男子。是人分別佛有來(lái)有去亦如是。善男子。譬如夢(mèng)中見若象若馬若牛若羊若男若女。于汝意云何。夢(mèng)中所見有來(lái)處有去處不。薩陀波侖言。大師。是夢(mèng)中所見虛妄。云何當(dāng)有來(lái)去。善男子。是人分別佛有來(lái)有去亦如是。善男子。佛說諸法如夢(mèng)。若有眾生不知是諸法義以名字色身著佛。是人分別諸佛有來(lái)有去。不知諸法實(shí)際相故。皆是愚夫無(wú)智之?dāng)?shù)。是人數(shù)數(shù)往來(lái)五道。遠(yuǎn)離般若波羅蜜。遠(yuǎn)離諸佛法。善男子。佛說諸法如幻如夢(mèng)。若有眾生如實(shí)知。是人不分別諸法若來(lái)若去若生若滅。若不分別諸法若來(lái)若去若生若滅。則能知佛所說諸法實(shí)相。是人行般若波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。名為真佛弟子。不虛妄食人信施。是人應(yīng)受供養(yǎng)為世間福田善男子。譬如大海水中諸寶。不從東方來(lái)。不從南方西方北方四維上下來(lái)。眾生善根因緣故。海生此寶。此寶亦不無(wú)因緣而生。是寶皆從因緣和合生。是寶若滅亦不去至十方。諸緣合故有。諸緣離故滅。善男子。諸佛身亦如是。從本業(yè)因緣果報(bào)生。生不從十方來(lái)。滅時(shí)亦不去至十方。但諸緣合故有。諸緣離故滅。善男子。譬如箜篌聲。出時(shí)無(wú)來(lái)處。滅時(shí)無(wú)去處。眾緣和合故生。有槽有頸有皮有弦有柱有棍。有人以手鼓之眾緣和合而有聲。是聲亦不從槽出。不從頸出。不從皮出。不從弦出。不從柱出。不從棍出。亦不從人手出。眾緣和合爾乃有聲。是因緣離時(shí)亦無(wú)去處。善男子。諸佛身亦如是。從無(wú)量功德因緣生不。從一因一緣一功德生。亦不無(wú)因緣有眾。緣和合故有。諸佛身不獨(dú)從一事成。來(lái)無(wú)所從。去無(wú)所至。善男子。應(yīng)當(dāng)如是知諸佛來(lái)相去相。善男子。亦當(dāng)知一切法無(wú)來(lái)去相。汝若知諸佛及諸法無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)生無(wú)滅相。必得阿耨多羅三藐三菩提。亦能行般若波羅蜜及方便力。爾時(shí)釋提桓因以天曼陀羅花與薩陀波侖菩薩摩訶薩作是言。善男子。以是花供養(yǎng)曇無(wú)竭菩薩摩訶薩。我當(dāng)守護(hù)供養(yǎng)汝。所以者何。汝因緣力故。今日饒益百千萬(wàn)億眾生。使得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。如是善人甚為難遇。為饒益一切眾生故。無(wú)量阿僧祇劫受諸勤苦。薩陀波侖菩薩摩訶薩受釋提桓因曼陀羅花。散曇無(wú)竭菩薩上。白言。大師。我從今日以身屬師供給供養(yǎng)。如是三白已。合手師前立。是時(shí)長(zhǎng)者女及五百侍女白薩陀波侖菩薩言。我等從今日亦以身屬師。我等以是善根因緣故。當(dāng)?shù)萌缡欠�。亦如師所得。共師世世供養(yǎng)諸佛世世常供養(yǎng)師。是時(shí)薩陀波侖菩薩語(yǔ)長(zhǎng)者女及五百女人。若汝等以誠(chéng)心屬我者。我當(dāng)受汝。諸女言。我等以誠(chéng)心屬師。當(dāng)隨師教。是時(shí)薩陀波侖菩薩及五百女人。并諸莊嚴(yán)寶物上妙供具及五百乘七寶車。奉上曇無(wú)竭菩薩。白言。大師。我持是五百女人奉給大師。是五百乘車隨師所用。爾時(shí)釋提桓因贊薩陀波侖菩薩言。善哉善哉。善男子。菩薩摩訶薩舍一切所有。應(yīng)如是如是布施。疾得阿耨多羅三藐三菩提。作如是供養(yǎng)說法人。必得聞般若波羅蜜及方便力。過去諸佛本行菩薩道時(shí)。亦如是住布施中得聞般若波羅蜜及方便力。得阿耨多羅三藐三菩提。爾時(shí)曇無(wú)竭菩薩欲令薩陀波侖菩薩善根具足故。受五百乘車長(zhǎng)者女及五百侍女。受已還與薩陀波侖菩薩。是時(shí)曇無(wú)竭菩薩說法日沒。起入宮中。薩陀波侖菩薩摩訶薩作是念。我為法故來(lái)。不應(yīng)坐臥。當(dāng)以二事。若行若立。以待法師從宮中出說法。爾時(shí)曇無(wú)竭菩薩七歲一心入無(wú)量阿僧祇菩薩三昧。及行般若波羅蜜方便力。薩陀波侖菩薩七歲經(jīng)行住立不坐不臥。無(wú)有睡眠。無(wú)欲恚惱。心不著味。但念曇無(wú)竭菩薩摩訶薩何時(shí)當(dāng)從三昧起出而說法。薩陀波侖菩薩過七歲已。作是念。我當(dāng)為曇無(wú)竭菩薩摩訶薩敷說法座。曇無(wú)竭菩薩摩訶薩當(dāng)坐上說法。我當(dāng)灑地清凈散種種華莊嚴(yán)是處。為曇無(wú)竭菩薩摩訶薩當(dāng)說般若波羅蜜及方便力故。是時(shí)薩陀波侖菩薩與長(zhǎng)者女及五百侍女。為曇無(wú)竭菩薩摩訶薩敷七寶床。五百女人各脫上衣以敷座上。作是念。曇無(wú)竭菩薩摩訶薩當(dāng)坐此座上說般若波羅蜜及方便力。薩陀波侖菩薩敷座已。求水灑地而不能得。所以者何。惡魔隱蔽令水不現(xiàn)。魔作是念。薩陀波侖菩薩求水不得。于阿耨多羅三藐三菩提行乃至生一念劣心異心。則善根不增智慧不照。于一切智而有稽留。爾時(shí)薩陀波侖菩薩作是念。我當(dāng)自刺其身以血灑地。令無(wú)塵土來(lái)坋大師。我何用此身。此身必當(dāng)破壞。我從無(wú)始生死已來(lái)數(shù)數(shù)喪身。未曾為法。即以利刀自刺出血灑地。薩陀波侖菩薩及長(zhǎng)者女并五百侍女。皆無(wú)異心。惡魔亦不能得便。是時(shí)釋提桓因作是念。未曾有也。薩陀波侖菩薩愛法乃爾。以刀自刺出血灑地。薩陀波侖及眾女人心不動(dòng)轉(zhuǎn)。惡魔波旬不能壞其善根。其心堅(jiān)固發(fā)大莊嚴(yán)。不惜身命。以深心欲求阿耨多羅三藐三菩提。當(dāng)度一切眾生無(wú)量生死苦。釋提桓因贊薩陀波侖菩薩言。善哉善哉。善男子。汝精進(jìn)力大堅(jiān)固難動(dòng)不可思議。汝愛法求法最為無(wú)上。善男子。過去諸佛亦如是。以深心愛法惜法重法。集諸功德。得阿耨多羅三藐三菩提。薩陀波侖菩薩作是念。我為曇無(wú)竭菩薩摩訶薩。敷法座掃灑清凈已訖。當(dāng)于何處得好名華莊嚴(yán)此地。若曇無(wú)竭菩薩摩訶薩法座上坐說法時(shí)。亦當(dāng)散華供養(yǎng)。釋提桓因知薩陀波侖菩薩心所念。即以三千石天曼陀羅華與薩陀波侖。薩陀波侖受華以半散地。留半待曇無(wú)竭菩薩摩訶薩。坐法座上說法時(shí)當(dāng)供養(yǎng)。爾時(shí)曇無(wú)竭菩薩摩訶薩。過七歲已從諸三昧起為說般若波羅蜜故。與無(wú)量百千萬(wàn)眾恭敬圍繞往法座上坐。薩陀波侖菩薩摩訶薩見曇無(wú)竭菩薩摩訶薩時(shí)。心凈悅樂。譬如比丘入第三禪

釋曰薩陀波侖菩薩。雖知諸法空無(wú)來(lái)去相。未能深入。亦不能解種種法門。于諸佛身恭敬深重故不能觀空。如大海水波其力雖大到須彌山邊則退而無(wú)用。薩陀波侖亦如是。雖有大空智力。到佛所則亦無(wú)用。是故曇無(wú)竭菩薩。今為說諸佛無(wú)所從來(lái)去亦無(wú)所至。此中曇無(wú)竭自說因緣。所謂諸法如不動(dòng)相。諸法如即是佛。問曰。何等是諸法如。答曰。諸法實(shí)相。所謂性空無(wú)所得空等諸法門。問曰。摩訶般若波羅蜜。于佛法大乘六波羅蜜中第一法。若無(wú)佛則無(wú)說般若者。三十二相八十隨形好十力四無(wú)所畏等。色無(wú)色法等凈妙五眾和合。是故名為佛。如五指和合名為拳。不得言無(wú)拳。名字既異形亦異力用亦異。不得言無(wú)拳。是故知有佛。答曰。不然。佛法中有二諦。世諦第一義諦。世諦故言佛說般若波羅蜜。第一義故說諸佛空無(wú)來(lái)無(wú)去。如汝說清凈五眾和合故名為佛。若和合故有。是即為無(wú)。如經(jīng)中佛自說因緣。五眾非佛。離五眾亦無(wú)佛。五眾不在佛中。佛不在五眾中。佛非五眾有。何以故。五眾是五。佛是一。一不作五。五不作一。又五眾無(wú)自性故虛誑不實(shí)。佛自說一切無(wú)誑法中我最第一。是故五眾不即是佛。復(fù)次若五眾即是佛。諸有五眾者皆應(yīng)是佛。問曰。以是難故我先說第一清凈五眾三十二相等名為佛。答曰。三十二相等菩薩時(shí)亦有。何以不名為佛。問曰。爾時(shí)雖有相好莊嚴(yán)身而無(wú)一切種智。若一切種智在第一妙色身中是即名為佛。答曰。一切應(yīng)智般若中說是寂滅相無(wú)戲論。若得是法則名無(wú)所得。無(wú)所得故名為佛。佛即是空。如是等因緣故。五眾不得即是佛。離是五眾亦無(wú)佛。所以者何。離是五眾更無(wú)余法可說。如離五指更無(wú)拳法可說。問曰。何以故無(wú)拳法。形亦異力用亦異。若但是指者不應(yīng)異。因五指合故拳法生。是拳法雖無(wú)常生滅不得言無(wú)。答曰。是拳法若定有。除五指應(yīng)更有拳可見。亦不須因五指。如是等因緣離五指更無(wú)有拳。佛亦如是。離五眾則無(wú)有佛。佛不在五眾中。五眾不在佛中。何以故。異不可得故。若五眾異佛者。佛應(yīng)在五眾中。但是事不然。佛亦不在五眾。所以者何。離五眾無(wú)佛。離佛亦無(wú)五眾。譬如比丘有三衣缽故可得言有。但佛與五眾不得別異。是故不得言佛有五眾。如是五種求佛不可得故。當(dāng)知無(wú)佛。佛無(wú)故無(wú)來(lái)無(wú)去。問曰。若無(wú)佛即是邪見。云何菩薩發(fā)心求作佛。答曰。此中言無(wú)佛。破著佛想。不言取無(wú)佛想。若有佛尚不令取。何況取無(wú)佛邪見。又佛常寂滅無(wú)戲論相。若人分別戲論常寂滅事。是人亦墮邪見。離是有無(wú)二邊處中道。即是諸法實(shí)相。諸法實(shí)相即是佛。何以故。得是諸法實(shí)相名為得佛。復(fù)次色等法如相即是佛。色等法性空是如相。諸佛如亦性空。以是故不來(lái)不去不生不滅法性實(shí)際空無(wú)染寂滅。虛空性亦如。無(wú)來(lái)無(wú)去如。乃至虛空性如佛如。是如一無(wú)二無(wú)三等別異。此中自說因緣。何以故。出諸數(shù)法無(wú)所有故。如等法是實(shí)。是中無(wú)有憶想分別取相故有名字名字中有數(shù)。此中自說因緣。空非實(shí)無(wú)所有故。問曰若是法無(wú)所有。云何可見可聞?dòng)锌嘤袠酚锌`有脫等分別諸異。答曰。此中曇無(wú)竭自種種分別譬喻說。所謂如春末月見焰。乃至是人不分別諸法若來(lái)若去。如焰等中雖無(wú)實(shí)事亦能誑人自生苦樂事。諸法亦如是。雖空無(wú)所有亦能令人得苦樂憂喜事。夢(mèng)等法亦如是。復(fù)次佛有二種身。一者法身。二者色身。法身是真佛。色身為世諦故有。佛法身相上種種因緣說諸法實(shí)相。是諸法實(shí)相亦無(wú)來(lái)無(wú)去。是故說諸佛無(wú)所從來(lái)去亦無(wú)所至。若人得諸佛法身相是名近阿耨多羅三藐三菩提。未得一切智故名為近。以相似故般若波羅蜜名諸法實(shí)相。若能如是行是為行般若波羅蜜。真佛弟子。真佛弟子者得諸法實(shí)相名為佛。得諸法實(shí)相差別故。有須陀洹乃至辟支佛大菩薩。須陀洹等乃至大菩薩。是名真佛弟子。不虛妄食人信施者。布施畜生雖得百倍果報(bào)。而此福有盡有量。不能度眾生生死故名為虛食。須陀洹等乃至佛諸賢圣受人信施。此福果報(bào)乃至涅槃無(wú)盡無(wú)量。是故說不虛妄食人信施。是人應(yīng)受一切眾生供養(yǎng)。若須陀洹應(yīng)受一切凡夫人供養(yǎng)。斯陀含應(yīng)受凡夫人乃至須陀洹供養(yǎng)。阿那含應(yīng)受凡夫人及須陀洹斯陀含供養(yǎng)。阿羅漢應(yīng)受凡夫人須陀洹斯陀含阿那含供養(yǎng)。辟支佛應(yīng)受凡夫人及須陀洹乃至阿羅漢供養(yǎng)。近成佛大菩薩。應(yīng)受凡夫人及聲聞辟支佛供養(yǎng)。為世間福田者。如植種良田成收必多。持戒禪定智慧福田。眾生植福獲果無(wú)量。上說諸佛無(wú)來(lái)無(wú)去。薩陀波侖及諸聽者意謂。諸佛尚無(wú)。諸法亦應(yīng)皆滅。則墮斷滅。是故今說因緣法譬喻。曇無(wú)竭示薩陀波侖。如汝所著意謂實(shí)有者。無(wú)為度眾生故從因緣和合則有像現(xiàn)。欲證明此事故說譬喻。如大海中生寶。不從十方來(lái)。滅亦無(wú)所去。亦不無(wú)因緣而生。以四天下眾生福德因緣故海生此寶。若劫盡滅時(shí)亦無(wú)去處。譬如燈滅焰無(wú)所至。佛身亦爾。從初發(fā)心所種善根功德皆是佛身相好因緣。佛身亦不自在皆屬本因緣。業(yè)果報(bào)故生是因緣。雖久住性是有為法故必歸無(wú)常。散壞則無(wú)身。譬如善射之人仰射虛空箭去雖遠(yuǎn)必當(dāng)墮地。諸佛身亦如是。雖相好光明福德成就名稱無(wú)量度人無(wú)限亦歸磨滅。問曰。若眾生福德因緣故海生珍寶。何以不近眾生處生。而乃在大海難得之處。答曰。海中亦有眾生。龍阿修羅等用是寶。復(fù)次若寶生人中濁世。貪者覆藏不令人得。若好世時(shí)珍寶自生。人間無(wú)有惜者。如彌勒佛時(shí)珍寶如瓦礫。以懈怠懶惰人惜身強(qiáng)作愿求樂。是故寶在大海不能得。若大心不惜身命勤求者乃得。大海水喻十方六道國(guó)土。諸珍寶即是諸佛。如珍寶為一切眾生故生。而懈怠懶惰者所不能得。諸佛亦如是。雖為眾生故出世門。懈怠小心貪身著我者不得度。所以者何。諸法皆從眾緣和合生。眾生有二因緣。故得度。一者內(nèi)有正見。二者外有善說法者。諸佛雖善說法。眾生內(nèi)正見不具故不能盡度。如寶物雖為眾生出而有貧窮眾生。諸佛亦如是。雖為眾生出而眾生內(nèi)正見少故亦不得度。復(fù)有箜篌譬喻。有槽有頸有皮有弦有棍有人以手鼓之。眾緣和合而有聲。如聲亦不在眾緣中。離眾緣亦無(wú)聲。以因緣和合故有聲可聞。諸佛身亦如是。六波羅蜜及方便力。眾因緣和合邊生佛身。不在六波羅蜜等法中。亦不離六波羅蜜等法。如聲不以一因緣亦非無(wú)因緣。佛身亦如是。不從無(wú)因緣亦不從少因緣。諸善法因緣具足故生諸佛身。如鏡中像眾因緣和合故有。眾緣離故無(wú)。諸佛亦如是。有諸因緣故出現(xiàn)。諸因緣散故滅。善男子。應(yīng)如是觀諸佛來(lái)去相。一切諸法相亦應(yīng)如是知。曇無(wú)竭語(yǔ)薩陀波侖。善男子。汝能知諸法相不來(lái)不去。必得阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)。亦必能行般若波羅蜜及方便力。何以故。一切法無(wú)障礙故。問曰。釋提桓因何以化作文陀羅華與薩陀波侖。答曰釋提桓因愛樂佛道故常供養(yǎng)諸菩薩。復(fù)次釋提桓因欲攝眾生令入佛道故現(xiàn)天王身以華與薩陀波侖。薩陀波侖一心求佛道故。諸天來(lái)供養(yǎng)。眾生見者皆亦發(fā)心釋提桓因?yàn)橐龑?dǎo)眾生故。供養(yǎng)薩陀波侖。有人言。釋提桓因深愛敬薩陀波侖。上品來(lái)試已令身體平復(fù)。今復(fù)以華與之。釋提桓因力能與一切人華。以眾生無(wú)福力故。設(shè)當(dāng)與者華即變壞。薩陀波侖福德成就故得必不變。是故與。若一切菩薩供養(yǎng)師時(shí)。不盡與應(yīng)守護(hù)供養(yǎng)者。先已說因緣。所謂割肉出血試以成親舊故守護(hù)。復(fù)次釋提桓因此中自說因緣。所謂汝因緣力故饒益百千等眾生。薩陀波侖取華如其意供養(yǎng)曇無(wú)竭。薩陀波侖初聞師名。后眼見聞法斷疑故以身供養(yǎng)。長(zhǎng)者女等亦效薩陀波侖。以身施薩陀波侖。問曰。薩陀波侖以身供養(yǎng)曇無(wú)竭。曇無(wú)竭福田大。女何以不以身供養(yǎng)而與薩陀波侖。答曰。女人智短著多故不用舍本師而供養(yǎng)他又以女身罪穢心雖清白為外有譏謗故。問曰。長(zhǎng)者女初舍父母已屬薩陀波侖。今何以復(fù)以身施。答曰。初舍父母共薩陀波侖詣曇無(wú)竭。為法故供養(yǎng)。亦不自以身施。父母亦不以施薩陀波侖。今見薩陀波侖問甚深義。曇無(wú)竭為解說。釋提桓因歡喜供養(yǎng)。是故發(fā)歡喜心以身供養(yǎng)。以自在心故。又一切女身無(wú)所系屬則受惡名。女人之禮。幼則從父母。少則從夫。老則從子。是長(zhǎng)者女等雖道路共來(lái)不得久無(wú)所屬。是故自以身施而作是愿。如師所得。我等亦當(dāng)?shù)弥�。爾時(shí)薩陀波侖欲以此女供養(yǎng)曇無(wú)竭。慮其嫌恨故問。汝等實(shí)以誠(chéng)心供養(yǎng)我當(dāng)受。汝誠(chéng)心者不自用心隨所處分如無(wú)心物。諸女人等言實(shí)以誠(chéng)心。即時(shí)薩陀波侖以長(zhǎng)者女并諸侍女及五百乘車奉上曇無(wú)竭。薩陀波侖欲除世人常疑。謂其欺誑長(zhǎng)者將諸女來(lái)。是故盡以布施明已無(wú)著。復(fù)次薩陀波侖如空中聲所聞得解歡喜。如世人所貴內(nèi)外物盡以供養(yǎng)。欲深入檀波羅蜜門故。釋提桓因知薩陀波侖愛貪等煩惱未盡而能盡舍內(nèi)外布施無(wú)復(fù)遺余故贊言善哉。以過去佛為喻。行難事故得難得果報(bào)。所謂阿耨多羅三藐三菩提。問曰。若曇無(wú)竭欲令薩陀波侖善根具足故受。善根者所謂具足檀波羅蜜。何以故還與薩陀波侖。答曰。曇無(wú)竭大智方便。令薩陀波侖大得福德而無(wú)所失是謂上受薩陀波侖至誠(chéng)心施。斷諸貪著不望還得福德具足。曇無(wú)竭思惟。薩陀波侖遠(yuǎn)來(lái)而于五欲心不染著。舊人供養(yǎng)為善。是故還與。又聞諸女先以身上薩陀波侖。人非財(cái)物欲遂其本意故。又是諸女世世為薩陀波侖弟子如是等因緣故還與薩陀波侖。問曰。諸大菩薩說法不應(yīng)疲極。何以入宮。答曰。隨世人法故。又眾香城中眾生不常求道�；驎r(shí)厭息受五欲樂。諸天常受五欲故妨廢求道。有菩薩所住國(guó)常勤精進(jìn)不受五欲。是眾香城眾生本愿雜受。曇無(wú)竭隨其志愿欲引導(dǎo)之故生其國(guó)。是故以眾生聽法疲惓起入宮中。又未得道者。法雖微妙常聞故生疲厭心。是眾中有是人故。又曇無(wú)竭在是中受富樂人法故日沒應(yīng)息。是時(shí)薩陀波侖作是念。我為法來(lái)不應(yīng)坐臥。問曰。為法故何以不應(yīng)坐臥。答曰。無(wú)是定法。此人大欲大精進(jìn)恭敬法故自作是念。我若坐臥則是懶惰。我初求法時(shí)身尚不惜何況疲惓。是故不坐臥。大欲大精進(jìn)與坐臥相違故。又坐臥則不勤力。行立則勤力精進(jìn)。是故常住二威儀以待師出。問曰。薩陀波侖先知師七歲不出不。答曰。初來(lái)不知故。不復(fù)曇無(wú)竭亦常七歲不出。以因緣故。自誓七歲入定。薩陀波侖自誓師未出終不坐臥。又大人世間法尚不自違。何況為道法。又以初求法時(shí)尚不惜身今立七歲。何足為難。問曰。人身軟弱。何能七歲不坐不臥。答曰。是時(shí)人壽命長(zhǎng)。雖復(fù)七歲如今七日。又好世人身福德力大。雖立七歲不以為難。如勤比丘年六十始出家。而自結(jié)誓我脅不著席要盡得聲聞所應(yīng)得事。乃至得六神通阿羅漢。作四阿含優(yōu)婆提舍。于今大行于世。此人于惡世尚爾。何況薩陀波侖生于好世。又身力雖弱以心強(qiáng)故能辦其事。復(fù)次一心求佛道者。十方諸佛所念諸大菩薩及求佛道諸天益其氣力。圍繞守護(hù)。是故雖住立七歲而不疲極。問曰。曇無(wú)竭入三昧。何以乃至七歲。答曰。先已答。好世人壽長(zhǎng)。雖七歲不以為久。又曇無(wú)竭宮殿?yuàn)榕�微妙五欲與天相似。薩陀波侖等新發(fā)意者心未柔軟疑曇無(wú)竭。雖說空法贊嘆離欲。謂其心未能舍。是故七歲三昧欲以除眾疑故生貴敬心。聞曇無(wú)竭七歲三昧心口相應(yīng)能說能行。則信受其語(yǔ)易可得度。譬如癰瘡未熟醫(yī)則不破但以藥涂令熟熟則易破。復(fù)次欲受心生實(shí)樂故入無(wú)量三昧。復(fù)次說法有二種。一者口說法。二者身現(xiàn)法。今欲以身現(xiàn)法故入無(wú)量三昧。令眾生知攝心入慧得如實(shí)智。菩薩三昧者如菩薩義中說。行般若方便力者如方便品中說。薩陀波侖于七歲中三惡覺觀不生不味于味。是人雖未破煩惱而集諸善法故。制諸煩惱不令得生。但一心念曇無(wú)竭。何時(shí)當(dāng)出。我當(dāng)從聞般若。過七歲已作是念。我當(dāng)為曇無(wú)竭敷坐處掃灑莊嚴(yán)。問曰。薩陀波侖云何得知過七歲已曇無(wú)竭當(dāng)出。答曰。有人言。先曾七歲展轉(zhuǎn)聞知。有人言。曇無(wú)竭初入三昧?xí)r自說七歲為限。如釋迦文尼佛告阿難。我欲一月二月入禪定。阿難以告四眾。薩陀波侖深愛佛法敬重曇無(wú)竭故。供養(yǎng)莊嚴(yán)說法處。出家菩薩但莊嚴(yán)其心詣師受法。在家菩薩則莊嚴(yán)說法處華香供養(yǎng)。復(fù)次薩陀波侖作是莊嚴(yán)。欲令曇無(wú)竭知其愛法欲法相。深心信樂故現(xiàn)是事。是故生心共五百女等展力掃灑。自以其金銀珍寶敷座。薩陀波侖等雖自有妙好茵褥。為愛法情至故。以身所著上衣敷座。求水灑地。魔隱蔽故求不能得。此中自說因緣。魔作是念。若薩陀波侖求水不得其心則劣。志愿不滿故。又令自鄙其身。我薄福德故。為供養(yǎng)法求水不得。以自輕憂愁覆心故。福德不增智慧不照不明者。諸憂愁煩惱覆心故。諸福德智慧不能照明。譬如日障蔽故其照不明。魔知其心大不可沮壞但小沮壞令其稽留。爾時(shí)薩陀波侖自刺其身。出血灑地欲以淹塵。人血肉雖臭以其至心求水不得。意不分別香臭好惡。為欲淹塵不惜身命。又薩陀波侖深心愛著般若波羅蜜故無(wú)所愛惜。有人言。多有諸天龍鬼神等。常隨逐薩陀波侖佐助守護(hù)。是故所出之血變?yōu)橄闼�。如羼提仙人被割截時(shí)血化為乳。又以無(wú)量福德成就故隨愿即成。問曰。若福德成就隨愿即得。魔不應(yīng)隱蔽其水。答曰。是菩薩新發(fā)意能成小愿未能卻魔。此中薩陀波侖自說出血因緣。我從無(wú)始生死已來(lái)。數(shù)數(shù)喪身未曾為法。問曰。若薩陀波侖愛法刺身出血。若其身死誰(shuí)復(fù)聽法。答曰。是事如破骨出髓中答。又此中諸天大菩薩守護(hù)故令其不死。又復(fù)惡魔知其心不可沮壞。水則還出。薩陀波侖等皆無(wú)異心者。如人初習(xí)慈心。欲為眾生及為般若波羅蜜故不惜身命。既得利刀割身以痛自逼故心生悔恨。是名異。是菩薩信力大故。欲得阿耨多羅三藐三菩提果報(bào)故不計(jì)是苦。又以深悲心愛念眾生。雖受種種苦惱不以為難。譬如慈母愛子。雖為子長(zhǎng)受勤苦不凈不以為惡。又復(fù)見諸法實(shí)相畢竟空故。知是身但是虛誑和合。破是虛誑故。割截身時(shí)。不妨阿耨多羅三藐三菩提。魔不得其便者。如人有瘡則受毒。菩薩若有貪欲憂愁瘡者。魔得其便。以出血灑地心不憂愁故魔不得便。如薩陀波侖心五百女人心亦如是。敬重薩陀波侖故。見其刺身應(yīng)有憂愁。以其愿得滿故不以為愁。爾時(shí)釋提桓因見是事已嘆未曾有者。是人未得無(wú)生忍。諸煩惱未斷。為供養(yǎng)法故不惜身命。如諸離欲人無(wú)異。割截其身如斷草木。初心既爾。后心轉(zhuǎn)增。復(fù)次未曾有者。此中釋提桓因自說因緣。薩陀波侖愛法乃爾。以刀自刺等。釋提桓因作是心歡喜已贊言善哉。贊其愛法樂法勤心精進(jìn)。以過去佛為喻。非但汝今辛苦。過去諸佛求般若亦爾。薩陀波侖聞釋提桓因安慰其心已。如火得酥轉(zhuǎn)更熾盛。作是念。我既敷座灑地。當(dāng)于何處得好名華莊嚴(yán)法處。問曰。不見水時(shí)何以不作是念。當(dāng)于何處得水灑地。答曰。薩陀波侖以先有水處即時(shí)皆無(wú)知魔所作。是故自于四大分中刺水分灑地。身中水種雖多。血是命之所在。是故刺以灑地。華不自有。曇無(wú)竭出時(shí)欲至不容遠(yuǎn)求。又所須復(fù)多。當(dāng)以遍覆其地。是故生念欲得。帝釋知其念即以天華中妙者。名曼陀羅。三千石與之。足以周事。帝釋所以不以人華與者。欲令發(fā)希有心故。薩陀波侖受華已分作二分。好者留以說法時(shí)散。余者覆地。其國(guó)俗法以華覆地。令行其上以為供養(yǎng)。爾時(shí)曇無(wú)竭如其先要。滿七歲已從三昧起。與無(wú)量百千眾恭敬圍繞直趣法座。為說般若故。問曰。若諸菩薩入微妙三昧中誰(shuí)能令起。答曰。行者初入時(shí)自作限齊。然后入定時(shí)至。其心自在從三昧起。悲心故而生覺觀。如一比丘。入滅受定三昧?xí)r。自期聞犍捶時(shí)當(dāng)起。既入已時(shí)僧坊失火。諸比丘惶懅不打犍捶而去。爾時(shí)過十二歲已檀越更和合。眾僧欲起僧坊方打犍捶。聞犍捶聲起即身散而死。后諸得道者說其如此。復(fù)次有人言。法性生身大菩薩。如諸佛常入三昧無(wú)散亂粗心。以神通力故能說法。飛行度脫眾生。世俗法故有出入三昧相。是故雖入微妙三昧而能還出。以大悲心牽故。譬如咒術(shù)出龍。大眾圍繞者。是內(nèi)眷屬恭敬。散華燒香隨從而出。為說般若波羅蜜故。說般若波羅蜜者。因世諦名字語(yǔ)言欲示眾生第一義不動(dòng)相故。薩陀波侖見曇無(wú)竭即得清凈歡喜樂遍其身如比丘入于三禪。所以者何。多欲眾生雖非凈妙得猶喜樂。何況得見真功德莊嚴(yán)身者。薩陀波侖從空中佛聞曇無(wú)竭即生大欲得諸三昧見十方諸佛。復(fù)聞十方諸佛說先世因緣。唯有曇無(wú)竭能度汝耳。聞是已增益其心渴仰欲見。是故中道欲賣身供養(yǎng)。今于眾香城七歲不坐不臥。欲見曇無(wú)竭。如是渴仰欲樂來(lái)久。如人熱渴所逼。得濁暖潦水猶尚歡喜。何況得清冷美水。既以渴仰情久。又曇無(wú)竭功德大。是故悅樂。問曰。樂有四種。何以但說第三禪樂而不說上地定樂及解脫樂。答曰。以欲界眾生于三受中多貪樂受。聞涅槃樂無(wú)所有則心不樂喜。以上四禪中斷苦樂故心亦不樂。第三禪中樂樂之極。復(fù)有人言。薩陀波侖新發(fā)意未入細(xì)深妙定故。見曇無(wú)竭發(fā)大歡喜似如三禪樂。薩陀波侖自覺我大歡喜故。即時(shí)舍喜得清凈法性遍身安樂。是故以三禪樂為喻