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大智度論 第六十二卷

大智度論 第六十二卷

大智度論釋照明品第四十(卷六十二)

圣者龍樹(shù)造

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

◎爾時(shí)慧命舍利弗白佛言世尊。是般若波羅蜜。佛言。是般若波羅蜜。世尊。般若波羅蜜能照一切法畢竟凈故。世尊。應(yīng)禮般若波羅蜜。世尊。般若波羅蜜不著三界。世尊。般若波羅蜜除諸闇冥一切煩惱諸見(jiàn)除故。世尊。般若波羅蜜一切助道法中最上。世尊。般若波羅蜜安隱。能斷一切怖畏苦惱故。世尊。般若波羅蜜能與光明。五眼莊嚴(yán)故。世尊。般若波羅蜜能示導(dǎo)墮邪道眾生。離二邊故。世尊般若波羅蜜是一切種智。一切煩惱及習(xí)斷故。世尊。般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩母。能生諸佛法故。世尊。般若波羅蜜不生不滅。自相空故。世尊。般若波羅蜜遠(yuǎn)離生死。非常非滅故。世尊。般若波羅蜜無(wú)救者作護(hù)。施一切珍寶故。世尊。般若波羅蜜具足力。無(wú)能破壞故。世尊。般若波羅蜜能轉(zhuǎn)三轉(zhuǎn)十二行法輪。一切諸法不轉(zhuǎn)不還故。世尊。般若波羅蜜能示諸法性。無(wú)法有法空故。世尊。應(yīng)云何供養(yǎng)般若波羅蜜。佛言。當(dāng)如供養(yǎng)世尊。禮般若波羅蜜。當(dāng)如禮世尊。何以故。世尊不異般若波羅蜜。般若波羅蜜不異世尊。世尊即是般若波羅蜜。般若波羅蜜即是世尊。是般若波羅蜜中。出生諸佛菩薩辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹。般若波羅蜜中。生十善道四禪四無(wú)量心四無(wú)色定五神通內(nèi)空乃至無(wú)法有法空四念處乃至八圣道分。是般若波羅蜜中。生佛十力十八不共法大慈大悲一切種智。爾時(shí)釋提桓因心念。何因緣故。舍利弗問(wèn)是事。念已語(yǔ)舍利弗。何因緣故問(wèn)是事。舍利弗語(yǔ)釋提桓因言。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩。為般若波羅蜜守護(hù)。以漚和拘舍羅力故。于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛。從初發(fā)心乃至法住。于其中間所作善根。一切和合隨喜回向阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣故我問(wèn)是事。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若波羅蜜。勝檀波羅蜜尸羅羼提毗梨耶禪波羅蜜。譬如生盲人。若百若千若百千。而無(wú)前導(dǎo)不能趣道入城。憍尸迦。五波羅蜜亦如是。離般若波羅蜜。如盲無(wú)導(dǎo)不能趣道。不能得一切種智。憍尸迦。若五波羅蜜得般若波羅蜜將導(dǎo)。是時(shí)五波羅蜜名為有眼。般若波羅蜜將導(dǎo)。得波羅蜜名字。釋提桓因語(yǔ)舍利弗。如汝所言。般若波羅蜜將導(dǎo)五波羅蜜故。得波羅蜜名字。舍利弗。若無(wú)檀波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名字。若無(wú)尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名字。若爾者何以故獨(dú)贊般若波羅蜜。舍利弗言。如是如是。憍尸迦。無(wú)檀波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名字無(wú)。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名字。但菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。能具足檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜。以是故憍尸迦。般若波羅蜜。于五波羅蜜中。最上第一最妙無(wú)上無(wú)與等。舍利弗白佛言。世尊。云何應(yīng)生般若波羅蜜。佛告舍利弗。色不生故。般若波羅蜜生。受想行識(shí)不生故。般若波羅蜜生。檀波羅蜜不生故。般若波羅蜜生。乃至禪波羅蜜不生故。般若波羅蜜生。內(nèi)空乃至無(wú)法有法空。四念處乃至八圣道分佛十力。乃至一切智一切種智不生故。般若波羅蜜生。如是諸法不生故。般若波羅蜜應(yīng)生。舍利弗言。世尊。云何色不生故般若波羅蜜生。乃至一切諸法不生故般若波羅蜜應(yīng)生。佛言。色不起不生不得不失故。乃至一切諸法不起不生不得不失故。般若波羅蜜生。舍利弗白佛言。如是生般若波羅蜜。與何等法合。佛言。無(wú)所合。以是故得名般若波羅蜜。世尊。不合何等法。佛言。不與不善法合。不與善法合。不與世間法合。不與出世間法合。不與有漏法合。不與無(wú)漏法合。不與有罪法合。不與無(wú)罪法合。不與有為法合。不與無(wú)為法合。何以故。般若波羅蜜。不為得諸法故生。以是故。于諸法無(wú)所合。爾時(shí)釋提桓因白佛言。世尊。是般若波羅蜜亦不合薩婆若。佛言。如是憍尸迦。般若波羅蜜亦不合薩婆若亦不得。釋提桓因言。世尊。云何般若波羅蜜。亦不合薩婆若亦不得。佛言。般若波羅蜜不如名字不如相不如起作法合。釋提桓因言。今云何合。佛言。若菩薩摩訶薩。如不取不受不住不著不斷。如是合亦無(wú)所合。如是憍尸迦。般若波羅蜜一切法合亦無(wú)所合。爾時(shí)釋提桓因白佛言。未曾有也。世尊。是般若波羅蜜為一切法不起不生不得不失故生須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)作是念。般若波羅蜜若一切法合若不合。是菩薩摩訶薩則舍般若波羅蜜。遠(yuǎn)離般若波羅蜜。佛告須菩提。復(fù)有因緣。菩薩摩訶薩舍般若波羅蜜。遠(yuǎn)離般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩作是念。是般若波羅蜜無(wú)所有空虛不堅(jiān)固。是菩薩摩訶薩則舍般若波羅蜜。遠(yuǎn)離般若波羅蜜。須菩提。以是因緣故。舍離般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。信般若波羅蜜。為信何法。佛告須菩提。信般若波羅蜜。則不信色不信受想行識(shí)。不信眼乃至意。不信色乃至法。不信眼界乃至意識(shí)界。不信檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜。不信內(nèi)空乃至無(wú)法有法空。不信四念處乃至八圣道分。不信佛十力乃至十八不共法。不信須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。不信菩薩道。不信阿耨多羅三藐三菩提乃至一切種智。須菩提白佛言。世尊。云何信般若波羅蜜時(shí)。不信色乃至一切種智。佛告須菩提。色不可得故。信般若波羅蜜。不信色乃至一切種智。不可得故。信般若波羅蜜。不信一切種智。以是故。須菩提。信般若波羅蜜時(shí)。不信色乃至不信一切種智

釋曰。上佛彌勒須菩提釋提桓因。共說(shuō)隨喜義。舍利弗雖默然聽(tīng)聞是般若波羅蜜隨喜義甚深無(wú)量無(wú)邊。大利益眾生。雖漏盡寂滅發(fā)歡喜心。從坐起合掌白佛言。能作隨喜斷諸戲論。利益無(wú)量眾生。令入佛道者。是般若波羅蜜。佛可其語(yǔ)故言是。般若波羅蜜中說(shuō)諸法實(shí)相。諸法實(shí)相中無(wú)戲論垢濁故。名畢竟清凈。畢竟清凈故。能遍照一切五種法藏。所謂過(guò)去未來(lái)為現(xiàn)在無(wú)為及不可說(shuō)。是故舍利弗言。世尊。般若波羅蜜。能照一切法。畢竟凈故。般若波羅蜜。能守護(hù)菩薩救諸苦惱。能滿所愿。如梵天王守護(hù)三千大千世界故。眾生皆禮。三界中三毒泥所不污故。言不著三界。破一切愛(ài)等百八煩惱我見(jiàn)等六十二見(jiàn)故。言破無(wú)明黑闇。諸法中智慧最上。一切智慧中。般若波羅蜜為上。以智慧為本。分別四念處等三十七品。是故言一切助道法中最上。能斷生老病死等諸怖畏苦惱故言安隱。是般若波羅蜜中。攝五眼故。言能與光明。離有邊無(wú)邊等諸二邊故。言能示正道。菩薩住金剛三昧。斷一切煩惱。微習(xí)令無(wú)遺余。得無(wú)礙解脫故。言一切種智。復(fù)次知一切法總相別相一切種智因緣故。名一切種智。能生十方三世無(wú)量諸佛法故。言諸菩薩母。一切法中各各自相空故。言不生不滅。斷常是諸見(jiàn)本。諸見(jiàn)是諸結(jié)使本。諸結(jié)使是一切生死中苦本。是故言遠(yuǎn)離生死。能令眾生信三寶等諸善法寶得諸善法寶故。得世間出世間樂(lè)。能令眾生得二種樂(lè)故。言無(wú)救者作護(hù)。是般若波羅蜜相。乃至十方諸佛所不能壞。所以者何。畢竟不可得故何況余人。故言具足波羅蜜。是般若波羅蜜中。無(wú)自性故。說(shuō)諸法不轉(zhuǎn)。生死中不還入涅槃。不生故不轉(zhuǎn)。不滅故不還。故言能轉(zhuǎn)三轉(zhuǎn)十二行法輪。三轉(zhuǎn)十二行法輪義如先說(shuō)。一切法有二分。若有若無(wú)。是般若中有亦不應(yīng)取。無(wú)亦不應(yīng)取。離是有無(wú)。即是諸法性。是故言能示諸法性。如是等無(wú)量因緣。贊嘆般若。后當(dāng)廣說(shuō)。是般若波羅蜜是無(wú)相相。有人心未淳熟。求其定相。不能得便生慢心。是故舍利弗問(wèn)應(yīng)云何供養(yǎng)。佛教言當(dāng)如供養(yǎng)佛。以人從久遠(yuǎn)已來(lái)深著眾生相。于貴法情薄。是故言如供養(yǎng)世尊。智者觀之佛與般若等無(wú)異。所以者何。般若修集即變?yōu)橐磺兄恰4酥蟹鹱哉f(shuō)因緣。是般若波羅蜜中。出生賢圣等。出生十善道等世間出世間法乃至一切種智。爾時(shí)帝釋作是念者。帝釋意以舍利弗漏盡離欲人。如似著法人贊嘆般若。今舍利弗自說(shuō)因緣。菩薩為般若守護(hù)故。以方便力。能隨喜福德回向。而不破般若波羅蜜相。是事希有故。尊敬般若波羅蜜。是故問(wèn)佛云何供養(yǎng)。復(fù)次憍尸迦。般若波羅蜜自力勢(shì)故。勝五波羅蜜。問(wèn)曰。五波羅蜜應(yīng)以五盲人作喻。何以乃說(shuō)百千。答曰。此中說(shuō)其力勢(shì)不論多少。復(fù)次若言導(dǎo)五不足為貴故說(shuō)百千。復(fù)次波羅蜜亦多。如賢劫三昧中有八萬(wàn)四千種波羅蜜。廣說(shuō)則無(wú)量。問(wèn)曰。檀波羅蜜亦有眼。所以者何。信有罪福。破邪見(jiàn)等無(wú)明故能布施。何以故喻無(wú)眼。答曰。布施中智慧是客來(lái)非正體。譬如四大常和合不得相離。諸波羅蜜和合亦如是。不能趣道。道者菩薩十地道。城者一切種智等諸佛法。復(fù)次道者。八圣道分。城者涅槃。如盲人雖有手足力。不能得隨意有所至。得有眼人示導(dǎo)。則隨意所往皆能成辦五波羅蜜。雖各各有事。能不得般若示導(dǎo)。尚不得二乘。何況無(wú)上道。五波羅蜜。得般若波羅蜜將導(dǎo)故。得波羅蜜名字。至成佛道。帝釋問(wèn)。汝自說(shuō)諸波羅蜜和合互相佐助。如四大不得相離。如是者。般若波羅蜜亦待五法。何以獨(dú)說(shuō)以般若故五法得波羅蜜名字。答曰。雖六事和合互相佐助。但般若波羅蜜力大故。五法因得波羅蜜名字。譬如合散雖眾藥各各有力。石勢(shì)大故名為石散。又如大軍摧敵雖各各有力。主將力大故主得名字。舍利弗已問(wèn)供養(yǎng)般若事。今問(wèn)行者云何生般若波羅蜜。佛答若行者觀色等諸法不生相。是則生般若波羅蜜。舍利弗復(fù)問(wèn)。云何觀色等不生故。般若波羅蜜生。答曰。色等因緣和合起。行者知色虛妄不令起。不起故不生。不生故不得。不得故不失。爾時(shí)舍利弗問(wèn)意。般若無(wú)生。緣處行者亦無(wú)生。如是般若與何法合。終歸何處住。得何果報(bào)。答曰。般若波羅蜜無(wú)生相故無(wú)所合。若般若波羅蜜有法合者。若善若不善等。是不名般若波羅蜜。今無(wú)所合故。入般若波羅蜜數(shù)中。問(wèn)曰。若爾者帝釋已知一切法不合。何以獨(dú)問(wèn)薩婆若不合。答曰。帝釋貴重深著是般若。于薩婆若愛(ài)未斷故。言乃至薩婆若亦不合耶。佛答。般若波羅蜜薩婆若亦不合。一切法畢竟無(wú)生故。此中佛破斷滅邪見(jiàn)故。說(shuō)合般若波羅蜜。不如凡夫人取相著名作起有為法合。如佛心合。問(wèn)曰。云何如佛心合。答曰。一切相虛誑故。不取相。一切法。中有無(wú)常等過(guò)咎故不受。吾我心縛著世間。皆動(dòng)相故不住。能生種種苦惱。后變異故不著。一切世間顛倒。顛倒果報(bào)不實(shí)如幻如夢(mèng)。無(wú)所滅故不斷。是故佛不著法不生高心。入畢竟空善相中。深入大悲以救眾生。菩薩應(yīng)如佛心合。帝釋歡喜贊言希有。是般若波羅蜜。不破壞諸法。不生不得不失故。而能成就菩薩。令得至佛。須菩提言。若菩薩用有所得。如是分別一切智等一切法若合若不合。是菩薩則失般若波羅蜜。佛然可其言如是。更有因緣。菩薩若取汝所說(shuō)。一切法無(wú)合不合取是空相。言般若空無(wú)所有不牢固。是亦失般若波羅蜜。須菩提知般若波羅蜜不可得相。是故問(wèn)。若信般若波羅蜜。信何法。般若波羅蜜空亦不可得。為決定心信于何法。佛言色等一切法不可信。何以故。色等一切法自性不可得故。不可信◎

◎須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜。名為摩訶波羅蜜。須菩提。何因緣故。是般若波羅蜜。名為摩訶波羅蜜。須菩提言。世尊。是般若波羅蜜不作色大不作色小。受想行識(shí)不作大不作小。眼乃至意。色乃至法。眼識(shí)界乃至意識(shí)界。不作大不作小。檀波羅蜜乃至禪波羅蜜。不作大不作小。內(nèi)空乃至無(wú)法有法空。不作大不作小。四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提。不作大不作小。諸佛法不作大不作小。諸佛不作大不作小。是般若波羅蜜。不作色合不作色散。受想行識(shí)不作合不作散。乃至諸佛不作合不作散。色不作無(wú)量。不作非無(wú)量。乃至諸佛不作無(wú)量亦不作非無(wú)量。色不作廣不作狹。乃至諸佛不作廣不作狹。不作色。有力。不作色無(wú)力。乃至諸佛不作有力不作無(wú)力。世尊。以是因緣故。是般若波羅蜜。名摩訶波羅蜜。世尊。若新發(fā)意菩薩摩訶薩。若不遠(yuǎn)離般若波羅蜜。不遠(yuǎn)離禪波羅蜜。不遠(yuǎn)離毗梨耶波羅蜜。不遠(yuǎn)離羼提波羅蜜。不遠(yuǎn)離尸羅波羅蜜。不遠(yuǎn)離檀波羅蜜。如是念是般若波羅蜜。不作色大不作色小。乃至諸佛不作大不作小。色不作合不作散不作色無(wú)量。不作色非無(wú)量。不作色有力。不作色無(wú)力。乃至諸佛不作有力不作無(wú)力。世尊。菩薩摩訶薩。若如是知是。為不行般若波羅蜜。何以故。是非般若波羅蜜相。所謂作色大小。乃至諸佛作大小色有力無(wú)力。乃至諸佛有力無(wú)力。世尊。是菩薩摩訶薩用有所得故。有大過(guò)失。所謂行般若波羅蜜時(shí)。作色大作色小。乃至諸佛作有力作無(wú)力。何以故。有所得相者。無(wú)阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。眾生不生故。般若波羅蜜亦應(yīng)不生。色不生故。般若波羅蜜不生。乃至佛不生故。般若波羅蜜不生。眾生性無(wú)故。般若波羅蜜性無(wú)。色性無(wú)故。般若波羅蜜性無(wú)。乃至佛性無(wú)故。般若波羅蜜性無(wú)。眾生非法故。般若波羅蜜非法。色非法故。般若波羅蜜非法。乃至佛非法故。般若波羅蜜非法。眾生空故。般若波羅蜜空。色空故。般若波羅蜜空。乃至佛空故。般若波羅蜜空。眾生離故。般若波羅蜜離。色離故。般若波羅蜜離。乃至佛離故。般若波羅蜜離。眾生無(wú)有故。般若波羅蜜無(wú)有。色無(wú)有故。般若波羅蜜無(wú)有。乃至佛無(wú)有故。般若波羅蜜無(wú)有。眾生不可思議故。般若波羅蜜不可思議。色不可思議故。般若波羅蜜不可思議。乃至佛不可思議故。般若波羅蜜不可思議。眾生不滅故。般若波羅蜜不滅。色不滅故。般若波羅蜜不滅。乃至佛不滅故。般若波羅蜜不滅。眾生不可知故。般若波羅蜜不可知。色不可知故。般若波羅蜜不可知。乃至佛不可知故。般若波羅蜜不可知。眾生力不成就故。般若波羅蜜力不成就。色力不成就故。般若波羅蜜力不成就。乃至佛力不成就故。般若波羅蜜力不成就。世尊。以是因緣故。諸菩薩摩訶薩。般若波羅蜜。名為摩訶波羅蜜

釋曰。須菩提聞佛所說(shuō)。疑心開(kāi)解贊嘆般若波羅蜜言。是般若名為摩訶波羅蜜。佛反問(wèn)。須菩提。于汝意云何。何以名為大波羅蜜。須菩提答。色等諸法不作大不作小故。凡夫人心于諸法中隨意作大小。如人急時(shí)其心縮小安隱富樂(lè)時(shí)心則寬大。又如八背舍中。隨心故外色或大或小。又如凡夫人。于眼見(jiàn)色中。非色事亦言色。如指業(yè)指量指數(shù)指一異等。法合為色。是名色作大。有人眼見(jiàn)色可見(jiàn)處名色。不可見(jiàn)處不名色。有人言。粗色虛誑非真色。但微塵常故是真色。微塵和合時(shí)假名為色。是名色作小。如是等因緣。凡夫人于色或作大或作小。隨憶想分別故破諸法性。般若波羅蜜。隨色性如實(shí)觀不作大小。不合不散者。般若波羅蜜。不說(shuō)微色和合更有色生。但有假名無(wú)有定相色。是故無(wú)合無(wú)散。色無(wú)邊故無(wú)量。無(wú)處不有色。無(wú)時(shí)不有色故無(wú)有量。色是作法。般若波羅蜜中。不以微塵合故有粗色。不以粗色散故還歸微塵。是故言不合不散。起法有分別籌量多少。不得言不合不散無(wú)量如凡人?展收f(shuō)無(wú)量。實(shí)故說(shuō)有量。般若波羅蜜。遠(yuǎn)離空實(shí)故。言非量非無(wú)量。凡夫人隨心憶念得解故。于色作廣作狹。般若波羅蜜觀實(shí)法相。不隨心故非廣非狹。凡夫人不知和合因緣生諸法故言色有力。如合眾縷以為繩。不知者。謂繩有力。又如墻崩殺人。言墻有力。若各各分散則無(wú)有力。般若波羅蜜知和合相。不說(shuō)一法有力。不說(shuō)言無(wú)力。是故名摩訶般若波羅蜜。復(fù)有大因緣。若菩薩不遠(yuǎn)離六波羅蜜。色等諸法不作大不作小。但行般若波羅蜜。則心散亂不調(diào)順。多生疑悔邪見(jiàn)。失般若波羅蜜相。若與五波羅蜜和合行。則調(diào)柔不錯(cuò)能成辦眾事。譬如八圣道分。正見(jiàn)是道。若無(wú)七事佐助。則不能辦事。亦不名正見(jiàn)。是故佛說(shuō)一切諸善法。皆從因緣和合共生。無(wú)有一法獨(dú)自生者。是故和合時(shí)各各有力。但力有大小。是名行般若波羅蜜。若菩薩離五波羅蜜。行般若波羅蜜。分別色等諸法若大若小等。是人即墮用有所得。墮有邊中。若于色等諸法無(wú)所分別若大若小離五波羅蜜。著是不大不小等空相。先分別諸法大小有所得為失。今著不大不小等空相亦是失。所以者何。此中須菩提說(shuō)因緣。有所得相者。乃至無(wú)阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。阿耨多羅三藐三菩提。寂滅相無(wú)所得相畢竟清凈相。有所得相者。生諸戲論。諍競(jìng)一切法無(wú)生無(wú)滅。無(wú)所得相。如我眾生十方求索不可得。但有假名實(shí)不生。眾生不生故。般若波羅蜜。亦如眾生相。破吾我顛倒故。不生不滅。如色等諸法。生相不可得故。不生二法攝一切法。若眾生若法。此二法因緣故和合生。但有假名無(wú)有定性。若法無(wú)定性。此法即是無(wú)生。是二法無(wú)生故。當(dāng)知色等諸法亦無(wú)生。眾生法無(wú)性無(wú)所有?针x。不可思議。不滅。不可知亦如是。眾生力不成就故。般若波羅蜜力不成就者。先說(shuō)一切法從因緣和合生。各各無(wú)自力。般若波羅蜜知諸法各各無(wú)自力故。無(wú)自性。無(wú)自性故空。般若波羅蜜。從諸法生故無(wú)自力。無(wú)自力故。亦同諸法畢竟空。是故說(shuō)眾生及法力不成就故。般若波羅蜜力亦不成就。問(wèn)曰。先說(shuō)色等諸法。不作有力不作無(wú)力。今何以更說(shuō)眾生及色等。諸法力不成就故。般若波羅蜜力亦不成就。答曰。上說(shuō)般若觀諸法。不作有力不作無(wú)力。聽(tīng)者謂般若波羅蜜。能作是觀即有大力。是故此中說(shuō)。眾生色等力不成就故。般若波羅蜜力亦不成就。如是等種種因緣故。名摩訶波羅蜜

大智度論釋信謗品第四十一

爾時(shí)慧命舍利弗白佛言。世尊。有菩薩摩訶薩。信解是般若波羅蜜者。從何處終來(lái)生是間。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心來(lái)為幾時(shí)。為供養(yǎng)幾佛。行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜來(lái)。幾時(shí)能隨順。解深般若波羅蜜義。佛告舍利弗。是菩薩摩訶薩供養(yǎng)十方諸佛來(lái)生是間。是菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心來(lái)。無(wú)量無(wú)邊阿僧祇百千萬(wàn)億劫。是菩薩摩訶薩。從初發(fā)心常行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。供養(yǎng)無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇諸佛來(lái)生是間。舍利弗。是菩薩摩訶薩若見(jiàn)若聞般若波羅蜜作是念。我見(jiàn)佛從佛聞法。舍利弗。是菩薩摩訶薩。能隨順解深般若波羅蜜義。以無(wú)相無(wú)二無(wú)所得故。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜可聞可見(jiàn)耶。佛告須菩提。是般若波羅蜜無(wú)有聞?wù)邿o(wú)有見(jiàn)者。般若波羅蜜無(wú)聞無(wú)見(jiàn)。諸法鈍故。禪波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜無(wú)聞無(wú)見(jiàn)。諸法鈍故。內(nèi)空無(wú)聞無(wú)見(jiàn)。諸法鈍故。乃至無(wú)法有法空無(wú)聞無(wú)見(jiàn)。諸法鈍故。四念處無(wú)聞無(wú)見(jiàn)諸法鈍故。乃至八圣道分無(wú)聞無(wú)見(jiàn)。諸法鈍故。佛十力乃至十八不共法無(wú)聞無(wú)見(jiàn)。諸法鈍故。須菩提。佛及佛道無(wú)聞無(wú)見(jiàn)。諸法鈍故。須菩提白佛言。世尊。是菩薩幾時(shí)行佛道。能習(xí)行如是深般若波羅蜜。佛告須菩提。是中應(yīng)分別說(shuō)。須菩提。有菩薩摩訶薩。初發(fā)意習(xí)行深般若波羅蜜禪波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。以方便力故。于諸法無(wú)所破壞。不見(jiàn)諸法無(wú)利益者。亦終不遠(yuǎn)離行六波羅蜜。亦不遠(yuǎn)離諸佛。從一佛世界。至一佛世界。若欲以善根力供養(yǎng)諸佛隨意即得。終不生母人腹中。終不離諸神通。終不生諸煩惱及聲聞辟支佛心。從一佛世界。至一佛世界。成就眾生凈佛世界。須菩提。如是等諸菩薩摩訶薩。能習(xí)行深般若波羅蜜。須菩提。有菩薩摩訶薩多見(jiàn)諸佛。若無(wú)量百千萬(wàn)億。從諸佛所行布施持戒忍辱精進(jìn)一心智慧。皆以有所得故。是菩薩聞?wù)f深般若波羅蜜時(shí)。便從眾中起去。不恭敬深般若波羅蜜及諸佛。是菩薩今在此眾中坐。聞是甚深般若波羅蜜。不樂(lè)便舍去。何以故。是善男子善女人等。先世聞深般若波羅蜜時(shí)棄舍去。今世聞深般若波羅蜜。亦棄舍去身心不和。是人種愚癡因緣業(yè)。種是愚癡因緣罪故。聞?wù)f深般若波羅蜜毀呰。毀訾般若波羅蜜故。毀呰過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛一切智一切種智。是人毀呰三世諸佛一切智起破法業(yè)。因緣集故。無(wú)量百千萬(wàn)億歲。墮大地獄中。是破法人輩。從一大地獄。至一大地獄。若火劫起時(shí)至他方大地獄中生在彼間。從一大地獄。至一大地獄。彼間若火劫起時(shí)。復(fù)至他方大地獄中生在彼間。從一大地獄。至一大地獄。如是遍十方。彼間若火劫起故從彼死。破法業(yè)因緣未盡故。還來(lái)是間大地獄中生此間。亦從一大地獄。至一大地獄受無(wú)量苦。此間火劫起故。復(fù)至十方他世界生畜生中。受破法罪業(yè)苦。如地獄中說(shuō)。重罪漸薄或得人身。生盲人家生旃陀羅家。生除廁擔(dān)死人種種下賤家。若無(wú)眼若一眼若眼瞎若無(wú)舌無(wú)耳無(wú)手。所生處無(wú)佛無(wú)法無(wú)佛弟子處。何以故。種破法業(yè)積集厚重具足故。受是果報(bào)。爾時(shí)舍利弗白佛言。世尊。五逆罪與破法相似耶。佛告舍利弗。不應(yīng)言相似。所以者何。若有人聽(tīng)說(shuō)是甚深般若波羅蜜時(shí)。毀呰不信作是言。不應(yīng)學(xué)是法。是非法非善非佛教。諸佛不說(shuō)是語(yǔ)。是人自毀訾般若波羅蜜。亦教他人毀訾般若波羅蜜。自壞其身亦壞他人身。自飲毒殺身。亦飲他人毒。自失其身。亦失他人身。自不知不信。毀訾深般若波羅蜜。亦教他人令不信不知。舍利弗。如是人我不聽(tīng)聞其名字。何況眼見(jiàn)。何以故。當(dāng)知是人名為污法人。為墮衰濁黑性。如是人若有聽(tīng)其言信用其語(yǔ)。亦受如是苦。舍利弗。若人破般若波羅蜜。當(dāng)知是名為破法人。舍利弗白佛言。世尊。世尊說(shuō)破法之人所受重罪。不說(shuō)是人所受身體大小。佛告舍利弗。不須說(shuō)是人受身大小。何以故。是破法人若聞所受身大小。便當(dāng)吐熱血若死若近死苦。是破法人聞如是身有如是重罪。是人便大愁憂。如箭入心漸漸干枯作是念。破法罪故。得如是大丑身。受如是無(wú)量苦。以是故佛不聽(tīng)舍利弗問(wèn)是人所受身體大小。舍利弗白佛言。愿佛說(shuō)之。為未來(lái)世作明誡。令知破法業(yè)積集故。得如是大丑身受如是大苦。佛告舍利弗。后世人若聞是破法業(yè)積集厚重具足受大地獄中久久無(wú)量苦。聞是久久無(wú)量苦時(shí)。足為未來(lái)世作明誡。舍利弗白佛言。世尊。若白凈善男子善女人。聞是法足作依止。寧失身命終不破法。自念我若破法。當(dāng)受如是苦

釋曰。舍利弗。聞般若波羅蜜甚深微妙聞?wù)呱须y何況能行。是故言信解般若者是為希有。是故問(wèn)。世尊若信解般若者。是人于何處終來(lái)生是間。舍利弗作是念。是人應(yīng)從好世界終來(lái)生是間。是人不應(yīng)新發(fā)意。不應(yīng)少供養(yǎng)佛。不應(yīng)少行六波羅蜜。必是大德人。未圣而能知圣法故。是故問(wèn)。發(fā)意幾時(shí)供養(yǎng)幾佛。行六波羅蜜幾時(shí)。能隨順解深般若波羅蜜義者。是菩薩于諸法不取相不著空。行空行和合五波羅蜜。行般若波羅蜜。用大慈悲心。為一切眾生。行般若波羅蜜故。十方諸佛清凈世界中終來(lái)生是間者。為度有緣眾生。又與釋迦文尼佛。共因緣故。雖有此間死此間生者。但以從他方佛所來(lái)者貴故。發(fā)心來(lái)無(wú)量阿僧祇劫。諸福德力集厚故。能信解隨順深義。有人雖無(wú)量阿僧祇劫發(fā)心。久不行功德者。是故說(shuō)從發(fā)心來(lái)常行六波羅蜜。常行六波羅蜜福德故。能得見(jiàn)能得供養(yǎng)無(wú)量無(wú)邊阿僧祇佛。是菩薩成就上四因緣故。得無(wú)量無(wú)邊福德智慧。是福德因緣故。諸煩惱薄心柔軟。菩薩信慧等。諸根利轉(zhuǎn)增得力故。深入般若波羅蜜。污厭世間事。若見(jiàn)般若波羅蜜經(jīng)卷。即時(shí)心生如見(jiàn)佛。若披卷尋義。即時(shí)心生如從佛聞。信力成就慧力成就故。隨順解深般若波羅蜜義。所謂一切無(wú)相故。出十二入。二法不二法中。心無(wú)所著故。名無(wú)所得。略說(shuō)三相。是隨順解般若波羅蜜義。須菩提聞?wù)f見(jiàn)經(jīng)卷如見(jiàn)佛。讀經(jīng)文如從佛聞。如似有著。是故問(wèn)。般若可見(jiàn)可聞耶。須菩提意。以般若波羅蜜畢竟空。天眼天耳猶不能見(jiàn)聞。何況肉眼肉耳。出世間慧眼亦不得見(jiàn)。何況世間眼。佛順其意答。般若波羅蜜不可得見(jiàn)聞。此中說(shuō)因緣。諸法入般若波羅蜜中。皆一相無(wú)相。是中無(wú)分別聞?wù)咭?jiàn)者及可聞可見(jiàn)。三界凡夫人。作分別是眼是色是耳是聲。六情是利六塵是鈍。色等諸法是鈍;鄣仁抢。諸法入般若波羅蜜中。如百川歸海皆為一味。是故說(shuō)般若波羅蜜不可見(jiàn)不可聞。以諸法鈍故。從檀波羅蜜。乃至佛道須陀洹。乃至佛亦如是。復(fù)次眾生離法不能聞。不能見(jiàn)。法離眾生亦不能聞不能見(jiàn)。問(wèn)曰。上已問(wèn)菩薩發(fā)意幾時(shí)供養(yǎng)幾佛能順解深義。今何以更問(wèn)。答曰。上佛說(shuō)般若無(wú)聞無(wú)見(jiàn)。亦說(shuō)見(jiàn)般若經(jīng)卷如見(jiàn)佛。讀般若如從佛聞二相說(shuō)。是般若亦言可見(jiàn)可聞。亦言不可見(jiàn)不可聞。是故還問(wèn)。佛菩薩幾時(shí)行得是方便。能行有能行無(wú)。行有不墮三界。行無(wú)不墮斷滅。能隨般若波羅蜜相行。佛答有此事不定。應(yīng)當(dāng)分別說(shuō);蛴衅兴_。初發(fā)心便能習(xí)行甚深六波羅蜜。習(xí)行者一心信受常行。方便力故者。雖行六波羅蜜。起福德因緣。而心不著諸法。無(wú)所破壞者。是菩薩信力智慧力大故。聞摩訶衍深法。即時(shí)信聞聲聞法。亦信聞外道在家出家法亦不破壞。而于中出二種利。一者分別是道非道。舍非道行是道。二者一切法入般若波羅蜜中。無(wú)是無(wú)非無(wú)破無(wú)受。不見(jiàn)諸法無(wú)利益者。即是上說(shuō)。于中出利者。是德福具足故。終不遠(yuǎn)離六波羅蜜。乃至凈佛世界。略說(shuō)義。有菩薩雖新發(fā)意。深信受是般若波羅蜜。有菩薩久發(fā)意。供養(yǎng)千萬(wàn)億諸佛。用有所得行六波羅蜜。不信受是般若波羅蜜。此中佛自說(shuō)因緣。是人于過(guò)去世。聞深般若波羅蜜。不信不受從坐起去。今佛為說(shuō)不信不受。破般若波羅蜜罪業(yè)果報(bào)故。說(shuō)是人不信不受業(yè)因緣故。即起愚癡業(yè)因緣。得愚癡業(yè)因緣故。疑悔惡邪著心轉(zhuǎn)增。著心轉(zhuǎn)增故。于大眾中。毀訾破壞般若波羅蜜。破壞般若波羅蜜故。破三世十方諸佛一切智。破三世十方諸佛一切智罪故。轉(zhuǎn)身墮大地獄。大地獄者。阿鼻地獄。無(wú)量百千萬(wàn)億阿僧祇歲。受憂愁苦惱。憂愁是心苦。惱是身苦。從一大地獄。至一大地獄者。如福德因緣故。上有六欲天。罪業(yè)因緣亦如是。下有八種大地獄。八種大地獄。各有十六小地獄。是中阿鼻最大。余須彌四天下亦如是。是三千大千世界中。有百億須彌山。有百億阿鼻地獄。是故說(shuō)從一阿鼻大地獄至一阿鼻大地獄。如人從會(huì)至?xí)S秩缛胝徽邚奶焐蟻?lái)受人間樂(lè)從人中還至天上受樂(lè)。若此間火劫起。其罪未盡故。轉(zhuǎn)至他處。十方世界大地獄中受罪。若彼間火劫起。復(fù)展轉(zhuǎn)至他方。他方火劫起。復(fù)還生此間阿鼻地獄中。展轉(zhuǎn)如前。是破般若波羅蜜罪。小滅展轉(zhuǎn)生勤苦畜生中。此間火劫起。復(fù)生他方世界畜生中展轉(zhuǎn)受苦。彼間火劫起還來(lái)此間。復(fù)展轉(zhuǎn)如前。罪轉(zhuǎn)微輕或得人身生下賤家。所謂生生盲家。不欲見(jiàn)般若波羅蜜。罪故輕賤說(shuō)法人故生旃陀羅及除糞擔(dān)死人等下賤家。毀呰說(shuō)法者故無(wú)舌。不欲聞故無(wú)耳。麾手非撥故無(wú)手。此人心雖愛(ài)佛。以愚癡無(wú)智故。毀滅佛母破壞法藏。破壞法藏故。生無(wú)佛法眾處。問(wèn)曰。何以不說(shuō)生餓鬼中。答曰。是破壞法者。多以二煩惱。所謂嗔恚愚癡。慳貪發(fā)故墮餓鬼。此中無(wú)慳故不說(shuō)。問(wèn)曰。舍利弗何以言五逆罪與破法罪相似。答曰。舍利弗。是聲聞人常聞五逆罪最重墮阿鼻地獄一劫受苦。聲聞人不悉知供養(yǎng)般若得大果報(bào)。又不知謗毀般若得大罪故。舉五逆對(duì)問(wèn)相似不。答言。不相似者。以相去懸遠(yuǎn)故。所以者何。此人毀謗般若者自失大利。亦令他失。自遠(yuǎn)離般若。亦令他遠(yuǎn)離。自破壞善根。亦破他善根。自涂邪見(jiàn)毒。亦涂他邪見(jiàn)毒。自失其身亦失他身。自不知故。著法愛(ài)故破。亦令他破般若波羅蜜。如父母愛(ài)子恩極一世。又以因緣故愛(ài)。是行般若波羅蜜菩薩。于無(wú)邊世中。深心愛(ài)念眾生。父母念子無(wú)能以一眼與者。行般若波羅蜜者。于無(wú)邊劫中。以頭目髓惱積過(guò)須彌。以施眾生。出佛身血?dú)⒘_漢。但壞肉身不壞法身。壞僧是離眷屬贊五法不壞般若。是故五逆罪不得似壞般若波羅蜜。般若波羅蜜。能令人作佛。毀般若罪則無(wú)喻。是故破般若人。我不欲聽(tīng)聞其名字。何況眼見(jiàn)是破般若人;蛳仁栏5乱蚓。廣學(xué)多聞富貴威德巧于談?wù)Z諸魔官屬常隨逐佐助故。未得阿鞞跋致。菩薩見(jiàn)其多人供養(yǎng)多有出家在家弟子。是故若有說(shuō)其名者不聽(tīng)聞之。何況親附禮拜受其教訓(xùn)。所以者何。菩薩欲增長(zhǎng)善法利益眾生。是人欲破法令眾生墮大衰濁。二事相違故。衰濁者。如人著衰。雖好衣美食常無(wú)色力。雖勤身作務(wù)財(cái)產(chǎn)日耗。是人壞一切佛上法寶故。雖身口業(yè)善。持戒布施贊經(jīng)善法終不增長(zhǎng)。如濁水泥不見(jiàn)面像亦不中飲。是人不中親近。若親近者則喜染著。是人破法故。邪見(jiàn)疑悔常擾亂心。先所聞法深染愛(ài)著。不解般若波羅蜜相故。言般若波羅蜜無(wú)所有空不堅(jiān)固無(wú)有罪福。如是濁亂蔽其心故。不能得見(jiàn)清凈實(shí)法相。黑性者。佛法中善法名白。不善法名黑。是人常積集不善法故成不善性。若有信受其語(yǔ)其罪亦同。問(wèn)曰。舍利弗何以問(wèn)是人受身大小而佛不答。答曰。舍利弗既聞受罪時(shí)節(jié)及處所。不聞其身大小。意欲聞佛說(shuō)其大身。又如帝釋身長(zhǎng)十里。受樂(lè)遍滿故。欲知受罪身大受苦亦多。有二因緣故佛不為說(shuō)。一者上已說(shuō)。其在二惡道中久受苦惱。今復(fù)說(shuō)其身大丑惡人;虿恍。不信者當(dāng)受久劇之苦故。二者若信佛語(yǔ)則大憂怖。憂怖故風(fēng)發(fā)吐熱血。死若死等者。設(shè)令不死身常干枯。若不信后世受重罪故佛不說(shuō)。舍利弗白佛。今雖以二因緣故不說(shuō)。愿憐愍未來(lái)世人故說(shuō)。佛言若有善根白性福德人足作依止。白性者與黑性相違。依止者。聞是受苦更不敢作若不信。雖說(shuō)身大亦不信。若信聞上受苦久遠(yuǎn)足可信◎