御錄宗鏡大綱卷十四

　　御錄宗鏡大綱卷十四　　　　　　疏四

　　問(wèn)人法俱空若實(shí)無(wú)我誰(shuí)受生死依正果報(bào)又誰(shuí)厭苦求趣涅盤(pán)縛解去來(lái)升沉等事答雖無(wú)作者而有作業(yè)以眾緣力至于后世相續(xù)不斷但以識(shí)為種能有厭求記憶等事如涅盤(pán)經(jīng)云佛言善男子一切眾生皆有念心慧心發(fā)心勤精進(jìn)心信心定心如是等法雖念念滅猶故相似相續(xù)不斷故名修道乃至如燈雖念念滅而有光明除破闇冥念等諸法亦復(fù)如是如眾生食雖念念滅亦能令饑者而得飽滿譬如上藥雖念念滅亦能愈病日月光明雖念念滅亦能增長(zhǎng)草木樹(shù)林善男子汝言念念滅云何增長(zhǎng)者心不斷故名為增長(zhǎng)以善惡之業(yè)因苦樂(lè)之果報(bào)非有人我能作能受但是識(shí)持因果不亡如古師云眾生為善惡而受其報(bào)者皆由眾生心識(shí)三世相續(xù)念念相傳如今世現(xiàn)行五蘊(yùn)由前世識(shí)種為因起今世果今世有作業(yè)熏種而為來(lái)世現(xiàn)行因展轉(zhuǎn)相續(xù)為因果故。

　　大莊嚴(yán)論問(wèn)有縛則有解無(wú)我則無(wú)有縛若無(wú)有縛誰(shuí)得解脫答雖無(wú)有我猶有縛解何以故煩惱覆故則為所縛若斷煩惱則得解脫是故雖復(fù)無(wú)我猶有縛解從于過(guò)去煩惱諸業(yè)得現(xiàn)在身及以諸根從今現(xiàn)世復(fù)造諸業(yè)以是因緣得未來(lái)身及以諸根譬如谷子眾緣和合故得生芽然此種子實(shí)不至芽種子滅故芽便增長(zhǎng)子滅故不常芽生故不斷佛說(shuō)受身亦復(fù)如是雖復(fù)無(wú)我業(yè)報(bào)不失。

　　華嚴(yán)會(huì)意問(wèn)云若準(zhǔn)六根無(wú)我誰(shuí)造誰(shuí)受耶答佛說(shuō)作善生天為惡受苦者此但因緣法爾非是我能為受也若言是我非因緣者作惡何不生天乃墮地獄耶我豈愛(ài)彼地獄故受苦耶我既作惡而不受樂(lè)者故知善惡感報(bào)唯因緣非是我也如論云因緣故生天因緣故墮地獄是此意也問(wèn)既言無(wú)我誰(shuí)感因緣若言無(wú)我但是因緣自為者草木亦稟因緣何不生天與受苦耶答內(nèi)外雖但稟因緣因緣有二一善惡增上業(yè)因緣但感生天及地獄異熟等二善惡等流業(yè)因緣生天者感寶地金華墮地獄者感刀林銅柱等此是因緣業(yè)作非我能為豈謂受報(bào)不同而計(jì)有我也故經(jīng)云無(wú)我無(wú)造無(wú)受者善惡之業(yè)亦不亡問(wèn)若言造業(yè)受報(bào)但是因緣非由我者何故有證無(wú)我者雖有已造惡業(yè)因緣而不感受報(bào)耶既得無(wú)我即不受報(bào)者故知我造惡業(yè)受報(bào)非是業(yè)因緣也答由得無(wú)我已即斷惡業(yè)因緣無(wú)彼因緣故不受報(bào)非謂有我無(wú)我受不受也故經(jīng)云因緣故法滅等此之謂也即以如實(shí)推究我不可得是故無(wú)我唯六根也外我所執(zhí)外分有六塵也非實(shí)我所有若言見(jiàn)聞等是我非是識(shí)者如聾盲人有我何不得見(jiàn)聞等耶既聾盲等人雖有于我而不得見(jiàn)聞?wù)吖手��?jiàn)是識(shí)非是我也是知于此根塵識(shí)三處推擇唯有法而無(wú)我人。

　　夫外計(jì)內(nèi)執(zhí)我者皆于地水火風(fēng)空識(shí)六大種中及身內(nèi)識(shí)暖息三事等起執(zhí)今觀六大三事內(nèi)唯是識(shí)之一大世多堅(jiān)執(zhí)以為實(shí)我今只用于內(nèi)外三世中推自然無(wú)我無(wú)識(shí)內(nèi)外推者只如執(zhí)識(shí)實(shí)在身內(nèi)者且何者是識(shí)若言身分皮內(nèi)筋骨等是識(shí)者此是地大若言精血便利等是識(shí)者此是水大若言身中暖觸是識(shí)者此是火大若言折旋俯仰言談祗對(duì)是識(shí)者此是風(fēng)大除四大外唯是空大何者是識(shí)各各既無(wú)和合豈有如一沙壓無(wú)油合眾沙而豈有似一狗非師子聚群狗而亦無(wú)此四大種現(xiàn)推無(wú)體即是內(nèi)空死后各復(fù)外四大一一歸空即是外空內(nèi)外俱空識(shí)性無(wú)寄又內(nèi)推既無(wú)識(shí)應(yīng)在外者外屬他身自無(wú)主宰及同虛空有何分別內(nèi)外俱空中間奚有以因內(nèi)外立中間故但破內(nèi)外中間自虛若識(shí)內(nèi)外空者應(yīng)在三世何者因三世以辨識(shí)因識(shí)以立三世若無(wú)有識(shí)誰(shuí)分三世若無(wú)三世何以明識(shí)以此三識(shí)若不思過(guò)去即想未來(lái)過(guò)未不緣即住現(xiàn)在離三際外更無(wú)有識(shí)故祖師云一念不生前后際斷今則念念成三世念念識(shí)不住念念唯是風(fēng)念念無(wú)主宰故金剛經(jīng)云過(guò)去心不可得未來(lái)心不可得現(xiàn)在心不可得以因現(xiàn)在立過(guò)去因過(guò)去立未來(lái)現(xiàn)在既不住過(guò)未亦無(wú)生互檢互無(wú)徹底空寂但有微毫起處皆從識(shí)生今推既無(wú)分別自滅分別既滅境界無(wú)依如依水生波依鏡現(xiàn)像無(wú)水則波不起無(wú)鏡則像不生故知非關(guān)法有法無(wú)但是識(shí)生識(shí)滅如金剛三昧經(jīng)偈云法從分別生還從分別滅滅是諸分別是法非生滅如是洞達(dá)根境豁然自覺(jué)既明又能利他普照故經(jīng)偈云究竟離虛妄無(wú)染如虛空清凈妙法身湛然應(yīng)一切若不于自身子細(xì)明察妙觀不習(xí)智眼全盲執(zhí)妄迷真以空作有若能善觀即齊諸圣如圓覺(jué)經(jīng)云爾時(shí)世尊告普眼菩薩善男子彼新學(xué)菩薩及末世眾生欲求如來(lái)凈圓覺(jué)心應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻常作是念我今此身四大和合實(shí)同幻化此虛妄心若無(wú)六塵則不能有四大分解無(wú)塵可得于中緣塵各歸散滅畢竟無(wú)有緣心可見(jiàn)善男子彼之眾生幻身滅故幻心亦滅幻心滅故幻塵亦滅幻塵滅故幻滅亦滅幻滅滅故非幻不滅譬如磨鏡垢盡明現(xiàn)善男子當(dāng)知身心皆為幻垢垢相永滅十方清凈譬如清凈摩尼寶珠映于五色隨方各現(xiàn)諸愚癡者見(jiàn)彼摩尼實(shí)有五色圓覺(jué)凈性現(xiàn)于身心隨類(lèi)各應(yīng)彼愚癡者說(shuō)凈圓覺(jué)實(shí)有如是身心自相亦復(fù)如是由此不能遠(yuǎn)于幻化是故我說(shuō)身心幻垢對(duì)離幻垢說(shuō)名菩薩垢盡對(duì)除即無(wú)對(duì)垢及說(shuō)名者善男子此菩薩及末世眾生證得諸幻滅影像故爾時(shí)便得無(wú)方清凈無(wú)邊虛空覺(jué)所顯發(fā)覺(jué)圓明故顯心清凈心清凈故見(jiàn)塵清凈見(jiàn)清凈故眼根清凈根清凈故眼識(shí)清凈識(shí)清凈故聞塵清凈聞清凈故耳根清凈根清凈故耳識(shí)清凈識(shí)清凈故覺(jué)塵清凈如是乃至鼻舌身意亦復(fù)如是善男子根清凈故色塵清凈色清凈故聲塵清凈香味觸法亦復(fù)如是善男子六塵清凈故地大清凈地清凈故水大清凈火大風(fēng)大亦復(fù)如是善男子四大清凈故十二處十八界二十五有清凈彼清凈故十力四無(wú)所畏四無(wú)礙智佛十八不共法三十七助道品清凈如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén)一切清凈善男子一切實(shí)相性清凈故一身清凈一身清凈故多身清凈多身清凈故如是乃至十方眾生圓覺(jué)清凈善男子一世界清凈故多世界清凈多世界清凈故如是乃至盡于虛空?qǐng)A裹三世一切平等清凈不動(dòng)善男子虛空如是平等不動(dòng)當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)四大不動(dòng)故當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén)平等不動(dòng)當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)善男子覺(jué)性遍滿清凈不動(dòng)圓無(wú)際故當(dāng)知六根遍滿法界根遍滿故當(dāng)知六塵遍滿法界塵遍滿故當(dāng)知四大遍滿法界如是乃至陀羅尼門(mén)遍滿法界善男子由彼妙覺(jué)性遍滿故根性塵性無(wú)壞無(wú)雜根塵無(wú)壞故如是乃至陀羅尼門(mén)無(wú)壞無(wú)雜如百千燈光照一室其光遍滿無(wú)壞無(wú)雜善男子覺(jué)成就故當(dāng)知菩薩不與法縛不求法脫不厭生死不愛(ài)涅盤(pán)何以故一切覺(jué)故善男子此菩薩及末世眾生修習(xí)此心得成就者于此無(wú)修亦無(wú)成就圓覺(jué)普照寂滅無(wú)二于中百千萬(wàn)億不可說(shuō)阿僧只恒河沙諸佛世界猶如空華亂起亂滅不即不離無(wú)縛無(wú)脫始知眾生本來(lái)成佛生死涅盤(pán)猶如昨夢(mèng)善男子如昨夢(mèng)故當(dāng)知生死及與涅盤(pán)無(wú)起無(wú)滅無(wú)來(lái)無(wú)去其所證者無(wú)得無(wú)失無(wú)取無(wú)舍其能證者無(wú)作無(wú)止無(wú)任無(wú)滅于此證中無(wú)能無(wú)所畢竟無(wú)證亦無(wú)證者一切法性平等不壞善男子彼諸菩薩如是修行如是漸次如是思惟如是住持如是方便如是開(kāi)悟求如是云亦不迷悶所以凡夫迷夢(mèng)怕怖生老病死以二乘偏見(jiàn)厭離成住壞空若頓悟之時(shí)不厭不怖全將生死法度脫于群生以生死性空故如釋迦如來(lái)不離不著生則王宮降誕演獨(dú)尊之文老則壽八十年示遷壞之法病則背痛偃臥警泡幻之身死則示滅雙林顯無(wú)常之苦令小根者悟其遷變俾大器者頓了圓常故知生老病死之中盡能發(fā)覺(jué)行住坐臥之內(nèi)俱可證真豈同怖厭凡小之見(jiàn)乎。

　　問(wèn)涅盤(pán)經(jīng)佛說(shuō)有真我佛性之理諸菩薩等皆申懺悔我等無(wú)量劫來(lái)常被無(wú)我之所漂流今廣說(shuō)無(wú)我者莫不違涅盤(pán)之教否答今言無(wú)我者謂破凡夫外道迷唯識(shí)理妄執(zhí)心外實(shí)有我法如外道所執(zhí)略有三等一僧佉等執(zhí)我體常周遍量同虛空隨處造業(yè)受苦樂(lè)等二尼乾子執(zhí)我其體雖常而量不定隨身大小有卷舒故三遍出執(zhí)我體常至細(xì)如一極微潛轉(zhuǎn)身中作事業(yè)故余九十種所計(jì)我等不異此三故此等妄執(zhí)俱無(wú)道理唯成五見(jiàn)之邪思(身見(jiàn)邊見(jiàn)邪見(jiàn)見(jiàn)取見(jiàn)戒禁取見(jiàn))豈同四德之真我如涅盤(pán)經(jīng)云外道言如瞿曇說(shuō)無(wú)我我所何緣復(fù)說(shuō)常樂(lè)我凈佛言善男子我亦不說(shuō)內(nèi)外六入及六識(shí)意常樂(lè)我凈我乃宣說(shuō)滅內(nèi)外入所生六識(shí)名之為常以常故名之為我有常我故名之為樂(lè)常我樂(lè)故名之為凈夫真我者是佛性義常恒不變非生因之所生具足圓成唯了因之所了又如經(jīng)云爾時(shí)世尊贊諸比丘善哉善哉汝等善能修無(wú)我想時(shí)諸比丘即白佛言世尊我等不但修無(wú)我想亦更修習(xí)其余諸想所謂苦想無(wú)常無(wú)我想世尊譬如人醉其心勉眩見(jiàn)諸山河石壁草木宮殿屋舍日月星辰皆悉回轉(zhuǎn)世尊若有不修苦無(wú)常想無(wú)我等想如是之人不名為圣多諸放逸流轉(zhuǎn)生死世尊以是因緣我等善修如是諸想爾時(shí)佛告諸比丘言諦聽(tīng)諦聽(tīng)汝向所引醉人喻者但知文字未達(dá)其義何等為義如彼醉人見(jiàn)上日月實(shí)非回轉(zhuǎn)生回轉(zhuǎn)想眾生亦爾為諸煩惱無(wú)明所覆生顛倒心我計(jì)無(wú)我常計(jì)無(wú)常凈計(jì)不凈樂(lè)計(jì)為苦以為煩惱之所覆故雖生此想不達(dá)其義如彼醉人于非轉(zhuǎn)處而生轉(zhuǎn)想我者即是佛義常者是法身義樂(lè)者是涅盤(pán)義凈者是法義汝等比丘云何而言有我想者憍慢貢高流轉(zhuǎn)生死汝等若言我亦修習(xí)無(wú)�？酂o(wú)我等想是三種修無(wú)有實(shí)義我今當(dāng)說(shuō)勝三修法(二乘所修無(wú)�？酂o(wú)我向下所說(shuō)大乘真實(shí)之法超三修曰勝)苦者計(jì)樂(lè)樂(lè)者計(jì)苦是顛倒法無(wú)常計(jì)常常計(jì)無(wú)常是顛倒法無(wú)我計(jì)我我計(jì)無(wú)我是顛倒法不凈計(jì)凈凈計(jì)不凈是顛倒法有如是等四顛倒法是人不知正修諸法汝諸比丘于苦法中生于樂(lè)想于無(wú)常中生于常想于無(wú)我中生于我想于不凈中生于凈想世間亦有常樂(lè)我凈出世亦有常樂(lè)我凈世間法者有字無(wú)義出世間者有字有義何以故世間之法有四顛倒故不知義所以者何有想倒心倒見(jiàn)倒以三倒故世間之人樂(lè)中見(jiàn)苦常見(jiàn)無(wú)常我見(jiàn)無(wú)我凈見(jiàn)不凈是名顛倒以顛倒故世間知字而不知義何等為義無(wú)我者名為生死我者名為如來(lái)無(wú)常者聲聞緣覺(jué)常者如來(lái)法身苦者一切外道樂(lè)者即是涅盤(pán)不凈者即有為法凈者諸佛菩薩所有正法是名不顛倒以不倒故知字知義若欲遠(yuǎn)離四顛倒者應(yīng)知如是常樂(lè)我凈釋曰夫迷四真實(shí)起八顛倒者無(wú)非人法二我之見(jiàn)為生死之樞穴作煩惱之基址成九結(jié)之樊籠開(kāi)十使之業(yè)道二乘雖斷人我常被無(wú)我之所漂流外道謬認(rèn)識(shí)神恒為妄我之所輪轉(zhuǎn)。

　　如上剖析皆屬一期教門(mén)不可于此定執(zhí)有無(wú)迷于方便如廣百論云為止邪見(jiàn)撥無(wú)涅盤(pán)故說(shuō)真有常樂(lè)我凈此方便言不應(yīng)定執(zhí)既不執(zhí)有亦不撥無(wú)如是乃名正智解脫問(wèn)外塵無(wú)體唯識(shí)理成正教昭然妙旨非謬今凡夫所執(zhí)多徇妄情以見(jiàn)聞之心熏習(xí)之力多執(zhí)現(xiàn)見(jiàn)之境難斷纖疑前雖廣明猶慮未信更希再示以破執(zhí)情答法性無(wú)量得之者有邊真如相空?qǐng)?zhí)之者形礙如還原觀云真空滯于心首恒為緣慮之場(chǎng)實(shí)際居在目前翻為名相之境起信鈔云若是唯心則不合有境以心無(wú)相不可見(jiàn)故既有所見(jiàn)云何唯心意云一切法從心起故所起無(wú)體即是一心何用說(shuō)見(jiàn)與不見(jiàn)根本是心故又云境本非善但以順己之情便名為善境本非惡但以違己之情便名為惡故知妍丑隨情境無(wú)定體既無(wú)自體曷有境乎唯心之門(mén)從茲明矣故知佛為信者說(shuō)不為疑者施垢重障深自生疑謗遮輕根利頓入元微。

　　問(wèn)境唯世俗之有識(shí)通勝義之門(mén)者云何為世俗諦云何說(shuō)勝義諦答夫一切諦智皆從無(wú)諦而起無(wú)諦者即絕待真心非是對(duì)有稱無(wú)故云絕待猶如虛空非對(duì)小空而稱大空從此無(wú)諦立一實(shí)諦此一實(shí)之名是對(duì)三權(quán)而名一實(shí)(三權(quán)者言權(quán)巧說(shuō)三乘之法)待虛名實(shí)此是對(duì)待得名又從此一實(shí)對(duì)機(jī)約教或分開(kāi)一諦等此二諦者約情智而開(kāi)如涅盤(pán)經(jīng)云如出世人之所知者名第一義諦世間人知者為世諦仁王經(jīng)云于解常自一于諦常自二所以仁王雖分二諦智照常一涅盤(pán)本唯一諦解惑分二斯則二而不二不二而二一二自在為真二諦故昔人頌云二諦并非雙恒乖未曾各即其義也生公云是非相待故有真俗名生梁攝論云智障甚盲闇謂真俗別執(zhí)然法相務(wù)欲分析法性務(wù)在融通各據(jù)一門(mén)勿生偏滯何者若但分析而不融通法成差異若不分析事成混濫又無(wú)可融通則性相歷然而非異事理融即而非同非異非同圓中妙理又境則不礙真而恒俗智則不礙寂而常照意以心寂對(duì)于境真心照對(duì)于境俗以照對(duì)俗則心境非一以寂對(duì)真則心境非異雖雙融空有二境寂照二心終不得言境則不礙真而恒俗智則不礙照而恒寂境則不礙俗而恒真智則不礙寂而常照中觀論偈云若人不能知分別于二諦則于深佛法不知真實(shí)義金剛般若不壞假名論云佛所說(shuō)法咸歸二諦一者俗諦二者真諦。

　　問(wèn)既云約俗假立心境雙陳開(kāi)之則兩分合之則一味今約開(kāi)義則互相生未有無(wú)心境曾無(wú)無(wú)境心凡圣通論都有幾境答境有二一眾生遍計(jì)所執(zhí)情境心外見(jiàn)法名之曰境二諸圣自在德用智境以從心現(xiàn)故成其妙用智境又二一分劑境廣大無(wú)邊故二所知境唯佛能盡故又有二種一是心境唯心現(xiàn)故張心無(wú)心外之境張境無(wú)境外之心常合一味故二是境界之境謂心境無(wú)礙隱顯同時(shí)體用相成理事齊現(xiàn)。

　　問(wèn)覺(jué)王隨順世法曲徇機(jī)宜欲顯無(wú)相之門(mén)先明有相之理因方便而開(kāi)真實(shí)假有作而證無(wú)生只如五蘊(yùn)初始以何為義答蘊(yùn)者藏也亦云五陰陰者覆也即蘊(yùn)藏妄種覆蔽真心雜集論云蘊(yùn)者積聚義此約俗諦所釋若論真諦無(wú)一法可聚以各無(wú)自體亦無(wú)作用故。

　　故最勝王經(jīng)云佛告善天女五蘊(yùn)能現(xiàn)法界法界即是五蘊(yùn)問(wèn)處以何為義答論云識(shí)生長(zhǎng)門(mén)義當(dāng)知種子義攝一切法差別義亦是處義問(wèn)界以何為義答是界分建立義以內(nèi)外中間各對(duì)待立故雜集論云一切法種子義謂依阿賴耶識(shí)中諸法種子說(shuō)名為界界是因義又能持自相義又能持因果性義又?jǐn)z持一切法差別義問(wèn)何因五蘊(yùn)說(shuō)唯有五答雜集論云為顯五種我事故一身具我事謂內(nèi)外色蘊(yùn)所攝二受用我事即受蘊(yùn)三言說(shuō)我事即想蘊(yùn)四造作一切法非法我事謂行蘊(yùn)五彼所依止我自體事謂識(shí)蘊(yùn)是身具等所依我相事義世間有情多于識(shí)蘊(yùn)計(jì)執(zhí)為我于余蘊(yùn)計(jì)執(zhí)我所。

　　問(wèn)何因處唯十二答雜集論云由身及具能與未來(lái)六行受用為生長(zhǎng)門(mén)故唯依根境立十二處不依六種受用相識(shí)。

　　問(wèn)何因界唯十八答雜集論云由身具等能持過(guò)現(xiàn)六行受用性故身者謂眼等六根具者謂色等六境過(guò)現(xiàn)六行受用者謂六識(shí)能持者謂六根六境能持六識(shí)所依所緣故過(guò)現(xiàn)六識(shí)能持受用者不舍自相故當(dāng)知十八以能持義故說(shuō)名界。

　　是以真諦不有世諦非無(wú)迷之則一二情生悟之則性相無(wú)礙故先德云真俗雙泯二諦恒存空有兩亡一味常現(xiàn)。

　　問(wèn)萬(wàn)法唯識(shí)正量可知又云境滅識(shí)亡心境俱遣今觀陰入界等如上分析性相宛然云何同境一時(shí)俱拂答上約世諦分別似有非真但立空名終無(wú)實(shí)體所以首楞嚴(yán)經(jīng)微細(xì)推檢陰入界處一一皆空非因非緣非自然性非因即是不自生非緣即是不他生既無(wú)自他二法無(wú)法和合即是不共生非自然性即是非無(wú)因生四句無(wú)生陰從何有。

　　破五陰文云佛告阿難譬如有人取頻伽瓶塞其兩孔滿中擎空千里遠(yuǎn)行用餉他國(guó)識(shí)陰當(dāng)知亦復(fù)如是阿難如是虛空非彼方來(lái)非此方入如是阿難若彼方來(lái)則本瓶中既貯空去于本瓶地應(yīng)少虛空若此方入開(kāi)孔倒瓶應(yīng)見(jiàn)空出是故當(dāng)知識(shí)陰虛妄本非因緣非自然性釋曰此破識(shí)陰也瓶喻于身空喻于識(shí)故知虛空不動(dòng)識(shí)無(wú)去來(lái)一陰既虛四陰皆爾。

　　故知色陰如勞目睛忽現(xiàn)空華之相受陰如手摩觸妄生冷熱之緣想陰如人說(shuō)酸梅口中自然水出行陰如水上波浪觀之似有奔流識(shí)陰如瓶貯虛空持之用餉他國(guó)斯則非內(nèi)非外不即不離和合既不成自然亦非有若此況是實(shí)則五陰不虛既并世相而非真審知陰入而無(wú)體唯是性空法界如來(lái)藏心無(wú)始無(wú)終平等顯現(xiàn)是以首楞嚴(yán)經(jīng)云佛告阿難是故如來(lái)與汝發(fā)明五陰本因同是妄想汝體先因父母想生汝心非想則不能來(lái)想中傳命如我先言心想酸味口中涎生心想登高足心酸起懸崖不有酸味未來(lái)汝體必非虛妄通倫口水如何因談酸出是故當(dāng)知汝現(xiàn)色身名為堅(jiān)固第一妄想即此所說(shuō)臨高想心能令汝形真受酸澀由因受生能動(dòng)色體汝今現(xiàn)前順益違損二現(xiàn)驅(qū)馳名為虛明第二妄想由汝念慮使汝色身身非念倫汝身何因隨念所使種種取像心生形取與念相應(yīng)寤即想心寐為諸夢(mèng)則汝想念搖動(dòng)妄情名為融通第三妄想化理不住運(yùn)運(yùn)密移甲長(zhǎng)發(fā)生氣消容皺日夜相代曾無(wú)覺(jué)悟阿難此若非汝云何體遷如必是真汝何無(wú)覺(jué)則汝諸行念念不停名為幽隱第四妄想又汝精明湛不搖處名恒常者于身不出見(jiàn)聞?dòng)X知若實(shí)精真不容習(xí)妄何因汝等曾于昔年睹一奇物經(jīng)歷年歲憶忘俱無(wú)于后忽然復(fù)睹前異記憶宛然曾不遺失則此精了湛不搖中念念受熏有何籌算阿難當(dāng)知此湛非真如急流水望如恬靜流急不見(jiàn)非是無(wú)流若非想元寧受妄習(xí)非汝六根互用合開(kāi)此之妄想無(wú)時(shí)得滅故汝現(xiàn)在見(jiàn)聞?dòng)X知中串習(xí)機(jī)則湛了內(nèi)罔象虛無(wú)第五顛倒微細(xì)精想阿難是五受陰五妄想成汝今欲知因界淺深唯色與空是色邊際唯觸及離是受邊際唯記與忘是想邊際唯滅與生是行邊際湛入合湛歸識(shí)邊際此五陰元重疊生起生因識(shí)有滅從色除理則頓悟承悟并消事非頓除因次第盡是以若見(jiàn)五陰有即眾生世間若了五陰空即真諦世間若達(dá)五陰實(shí)相即中道第一義正智世間離此五陰三世間外更無(wú)一法能建能立為俗為真一代時(shí)教所詮除此別無(wú)方便悟此成佛迷此為凡唯是一心開(kāi)合無(wú)異何者以一陰名色四陰名心從心所生故稱為色心是所依色是能依攝能歸所但是一心本末元同體用常合宗鏡大旨于此絕言。

　　即知從來(lái)所執(zhí)一切境界皆從識(shí)變盡逐想生離識(shí)無(wú)塵識(shí)寂則諸塵并寂離想無(wú)法想空則諸法皆空因緣自然俱成戲論知解分別本末無(wú)從但有意言都無(wú)真實(shí)如此明達(dá)頓悟前非終不更待空里之華將期結(jié)果取夢(mèng)中之物擬欲牢藏杌見(jiàn)鬼空繩消蛇想渴鹿罷馳于陽(yáng)焰癡猿息弄于月輪遂乃靜慮虛襟若凌空之逸翮隨緣養(yǎng)性猶縱浪之虛舟畢故不造新任真而合道如是五陰六入十二處十八界七大性等非是本來(lái)自然無(wú)因而有非從今日和合因緣所生但是識(shí)心分別建立今破此識(shí)性則七大性乃至一切法皆空如尋流得源捕賊獲贓則無(wú)明怨對(duì)生死魔軍應(yīng)念俱消如湯沃雪唯如來(lái)藏妙湛明心性真圓融遍十方界如波澄秋渚含虛洞然云朗晴空迥無(wú)所有所以首楞嚴(yán)經(jīng)云佛告阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化相當(dāng)處出生隨處滅盡幻妄稱相其性真為妙覺(jué)明體如是乃至五陰六入從十二處至十八界因緣和合虛妄有生因緣別離虛妄名滅殊不能知生滅去來(lái)本如來(lái)藏常住妙明不動(dòng)周圓妙真如性性真常中求于去來(lái)迷悟生死了無(wú)所得是以先令照徹心境分明后乃頓融須亡心境如華嚴(yán)演義云謂此華嚴(yán)經(jīng)中教人觀察若心若境如頌云欲知諸佛心當(dāng)觀佛智慧佛智無(wú)依處如空無(wú)所依此令觀佛心也又頌云若有欲知佛境界當(dāng)凈其意如虛空此教觀佛境也次空心境頌云法性本空寂無(wú)取亦無(wú)見(jiàn)性空即是佛不可得思量無(wú)取即無(wú)境無(wú)見(jiàn)即無(wú)心又頌云若有欲得如來(lái)智應(yīng)離一切妄分別有無(wú)通達(dá)皆平等疾作人天大導(dǎo)師即空心境也菩薩凡夫所有心境觀照例知故經(jīng)頌云知妄本自真見(jiàn)佛則清凈又云心佛與眾生是三無(wú)差別。

　　問(wèn)于世間法五蘊(yùn)身中作何見(jiàn)解成外道義云何通達(dá)成佛法義答外道不達(dá)諸法因緣和合成諸蘊(yùn)凡有所為皆是識(shí)陰便于蘊(yùn)上執(zhí)有實(shí)我受用自在名為神主于似常似一相續(xù)之中說(shuō)有神性是外道義若了內(nèi)外和合因緣所成唯識(shí)所變似境所現(xiàn)即第八識(shí)任持不斷似有相續(xù)即佛法義外道不知將為實(shí)有迷無(wú)性之理執(zhí)身見(jiàn)之愚問(wèn)前破五陰識(shí)義俱無(wú)云何建立唯識(shí)答一為遣境故立識(shí)何者若不因識(shí)何以立境若不顯識(shí)何以遣境二為以有妄想心故能知名義何者若無(wú)妄則不能顯真若無(wú)真則不能破惑故知破立在我染凈由心。

　　問(wèn)世間無(wú)有一法不從緣生具何因緣能生萬(wàn)法答曾無(wú)心外法能與心為緣但是自心生還與心為相義海云明緣起者如見(jiàn)塵時(shí)此塵是自心現(xiàn)由自心現(xiàn)即與自心為緣由緣現(xiàn)前心法方起故名為緣起法也經(jīng)云諸法從緣起無(wú)緣即不起乃至則知塵體空無(wú)所有今悟緣非緣起無(wú)不妙但緣起體寂起恒不起達(dá)體隨緣不起恒起如是見(jiàn)者名實(shí)知見(jiàn)何謂實(shí)知見(jiàn)若見(jiàn)緣而不見(jiàn)體即是常見(jiàn)若見(jiàn)體而不見(jiàn)緣即是斷見(jiàn)今從因緣而見(jiàn)性則不落常于真性中而緣起則不墮斷名實(shí)知見(jiàn)所以辯因緣行相者謂因事而顯理令理不孤因理而成事令事融即。

　　問(wèn)般若無(wú)相不受一塵云何又辯因緣答夫佛道正法皆從緣生故云心法四緣生色法二緣起若執(zhí)不從緣生者皆非正法悉屬外道自然邪見(jiàn)且心之一法若無(wú)第一親因緣者無(wú)有生現(xiàn)行果之義則諸法不成立若無(wú)第二等無(wú)間緣者則無(wú)開(kāi)導(dǎo)引后生義無(wú)有相續(xù)全成間斷若無(wú)第三所緣緣者則心無(wú)所慮處不能牽心用心無(wú)所托乃心境俱成斷滅若無(wú)第四增上緣者雖具前三緣若無(wú)增上即成障礙法亦不生四緣具足方成心法若能明了世間因緣所生之法方乃見(jiàn)無(wú)生之旨以即生法達(dá)無(wú)生故且生法尚不知正因云何能了無(wú)生妙理所以華嚴(yán)鈔云緣起深義佛教所宗凈名經(jīng)云說(shuō)法不有亦不無(wú)以因緣故諸法生法華經(jīng)云諸佛兩足尊知法常無(wú)性佛種從緣起是故說(shuō)一乘又經(jīng)云一切諸法因緣為本中論云未曾有一法不從因緣生是故一切法無(wú)不是空者則真空中道亦因緣矣問(wèn)涅盤(pán)經(jīng)云若一切法從緣生者則知無(wú)常是諸外道無(wú)有一法不從緣生則外道有因緣矣答此明外道在因緣內(nèi)執(zhí)于緣相以為常住是故破之言無(wú)常耳今明教詮因緣妙理具常無(wú)常豈得同耶況復(fù)宗者從多分說(shuō)所以因緣是所宗不應(yīng)致疑故知唯是一心緣起法門(mén)以法無(wú)自性隨心所現(xiàn)所現(xiàn)之法全是自心所以本末相收皆歸宗鏡何者內(nèi)即是本外即是末以唯心義則內(nèi)收外托境生心則末亦收本若以法性為本法性融通緣起相由則塵包大身毛容剎土故合為一大緣起也故知有智慧無(wú)多聞?dòng)卸嗦劅o(wú)智慧俱不達(dá)實(shí)相聞慧具足真見(jiàn)心原如經(jīng)云若欲學(xué)般若應(yīng)學(xué)一切法又云若欲了達(dá)因緣等無(wú)間緣所緣緣增上緣者應(yīng)當(dāng)學(xué)般若智論釋云不破四緣之義唯破四緣之執(zhí)如水中之月不破所見(jiàn)只破所取故知但有能取執(zhí)情則非幻而成幻法若成無(wú)所得慧則非幻尚自不生般若真性何所滯乎。

　　問(wèn)八識(shí)之中覆真習(xí)妄何識(shí)造業(yè)何識(shí)為因何識(shí)為依成其妄種答前五識(shí)取塵第六識(shí)為因第七識(shí)計(jì)我造業(yè)第八識(shí)為依以此生死苦果不斷楞伽經(jīng)偈云如水大流盡波浪則不起如是意識(shí)滅種種識(shí)不生釋云謂五識(shí)取塵轉(zhuǎn)入六識(shí)六識(shí)記法為因七識(shí)攀緣六識(shí)造善惡業(yè)得未來(lái)生死覆障八識(shí)不得顯現(xiàn)若五識(shí)不取塵即無(wú)六識(shí)六識(shí)無(wú)故七識(shí)不生七識(shí)不生故則無(wú)善惡業(yè)無(wú)善惡業(yè)故即無(wú)生死無(wú)生死故如來(lái)藏心湛然常住即是六七識(shí)滅建立八識(shí)又八識(shí)為五六七識(shí)所依與諸識(shí)作因者即第六識(shí)心諸識(shí)依之如水盡則無(wú)波浪六識(shí)滅七識(shí)亦不生故云一念無(wú)明風(fēng)鼓動(dòng)真如海無(wú)明風(fēng)盡識(shí)浪不生則覺(jué)海性澄圓圓澄覺(jué)元妙問(wèn)一切世問(wèn)因果相酬生死不絕于諸識(shí)中何識(shí)為主答生滅因緣最初依阿賴耶識(shí)為體以意識(shí)為用如是三世因果流轉(zhuǎn)不絕功在意識(shí)以是義故意名相續(xù)識(shí)起信論云復(fù)次生滅因緣者謂諸眾生依心意識(shí)轉(zhuǎn)此義云何以依阿賴耶識(shí)有無(wú)明不覺(jué)起能見(jiàn)能現(xiàn)能取境界分別相續(xù)說(shuō)名為意此意復(fù)有五種異名一名業(yè)識(shí)謂無(wú)明力不覺(jué)心動(dòng)二名轉(zhuǎn)識(shí)謂依動(dòng)心能見(jiàn)境相三名現(xiàn)識(shí)謂現(xiàn)一切境界相猶如明鏡現(xiàn)眾色像現(xiàn)識(shí)亦爾如其五境對(duì)至即現(xiàn)無(wú)有前后不由功力四名智識(shí)謂分別染凈諸差別法五名相續(xù)識(shí)謂恒作意相應(yīng)不斷任持過(guò)去善惡等業(yè)令無(wú)失壞成熟現(xiàn)未苦樂(lè)等報(bào)使無(wú)違越已曾經(jīng)事忽然憶念未曾經(jīng)事妄生分別是故三界一切皆以心為自性離心則無(wú)六塵境界何以故一切諸法以心為主從妄念起凡所分別皆分別自心心不見(jiàn)心無(wú)相可得是故當(dāng)知一切世間境界之相皆依眾生無(wú)明妄念而得建立如鏡中像無(wú)體可得唯從虛妄分別心轉(zhuǎn)心生則種種法生心滅則種種法滅故。

　　御錄宗鏡大綱卷十四

　　音釋

　　筋

　　(音斤骨絡(luò))。

　　壓

　　(乙甲切)。

　　勉

　　(音勉思也)。

　　眩

　　(于眷切音炫)。

　　酸澀

　　(上算平聲下森入聲)。

　　贓

　　(茲即切受賄也)。