御錄宗鏡大綱卷十七

　　御錄宗鏡大綱卷十七　　　　　　疏七

　　問(wèn)真如一心平等法界眾生不了妄受沉淪今悟此宗欲入圓覺(jué)位于六度萬(wàn)行莊嚴(yán)門(mén)中以何法助道保任速得成就答若論莊嚴(yán)無(wú)非福智二業(yè)于六波羅密中前五是福德業(yè)后般若是智慧業(yè)前五福德業(yè)中唯禪定一門(mén)最為樞要。

　　此宗鏡所集禪定一門(mén)唯約宗說(shuō)于諸定中而稱第一名王三昧總攝諸門(mén)囊括行原冠戴智海亦名無(wú)心定與道相應(yīng)故亦名不思議定情智絕待故亦名真如三昧萬(wàn)行根本故亦名一行三昧一念法界故亦名金剛?cè)�昧常不傾動(dòng)故亦名法性三昧恒無(wú)變異故諸佛智光明海無(wú)量觀行皆從此生若不體此理非佛智故以此佛智證斯本理理則不待照而自了智則必資理而成照若本覺(jué)性智性自了故以平等性智了本性故所以臺(tái)教云若人欲得一切佛法相好威儀說(shuō)法音聲十方無(wú)畏者當(dāng)行此一行三昧勤行不懈則能得入如摩尼珠隨磨隨光證不思議功德一行三昧者系緣法界一念法界信一切法皆是佛法無(wú)前無(wú)后無(wú)復(fù)際畔住佛所住如諸佛住安處寂滅法界秘密藏中則理無(wú)不圓事無(wú)不足故稱秘密亦號(hào)總持究竟指歸自他俱利。

　　故須先入宗鏡達(dá)一心萬(wàn)行根本然后福智莊嚴(yán)則不枉功程永無(wú)退轉(zhuǎn)得其旨則大智圓明得其事則大用成就如師子奮迅成熟法界眾生猶象王回旋啟發(fā)十方含識(shí)故華嚴(yán)論云師子奮迅三昧者于十方世界普同一切眾生想念作用而成熟之大用而無(wú)作是奮迅義夫入宗鏡萬(wàn)事周圓鏡外更無(wú)一法可得如遺教經(jīng)云是故汝等當(dāng)好制心制之一處無(wú)事不辦。

　　所以信心銘云心若不異萬(wàn)法一如眼若不睡諸夢(mèng)自除。

　　故知一念才起五陰俱生微識(shí)未亡六塵不滅若唯識(shí)之義燈常照妄何由生一心之智鏡恒明旨終不昧。

　　華嚴(yán)經(jīng)云菩薩摩訶薩以離垢心現(xiàn)見(jiàn)無(wú)為真如法界以自在心現(xiàn)生三界為教化彼諸眾生故又經(jīng)云依自虛妄染心眾生染依自性清凈心眾生凈諸法無(wú)行經(jīng)云雖贊發(fā)菩提心而知心性即是菩提雖贊大乘經(jīng)而知一切諸法皆是大相雖說(shuō)菩薩道而不分別阿羅漢辟支佛諸佛雖贊布施而通達(dá)布施平等相雖贊持戒而了知諸法同是戒性雖贊忍辱而知諸法無(wú)生無(wú)滅無(wú)盡相雖贊精進(jìn)而知諸法不發(fā)不行相雖種種贊嘆禪定而知一切法常定相雖種種贊于智慧而了智慧之實(shí)性雖說(shuō)貪欲之過(guò)而不見(jiàn)法有可貪者雖說(shuō)瞋恚之過(guò)而不見(jiàn)法有可瞋者雖說(shuō)愚癡之過(guò)而知諸法無(wú)癡無(wú)礙雖示眾生墮三惡道怖畏之苦而不得地獄餓鬼畜生之相如是諸菩薩雖隨眾生所能信解以方便力而為說(shuō)而自信解一相之法故知心外無(wú)法于第一義而不動(dòng)為未信者以方便力雖說(shuō)種種道其實(shí)為一乘所以般若說(shuō)一切法皆摩訶衍靡不運(yùn)載思益明解諸法是菩薩遍行華嚴(yán)入法界不動(dòng)只園凈名一念知一切法是道場(chǎng)故知一法周備無(wú)事不該可謂圓滿菩提成就佛道乃至坐禪見(jiàn)境諸魔事起但了一心境界自滅可謂降魔妙術(shù)治惑靈方匪用心神安然入道。

　　摩訶衍論釋云若真若偽唯自妄心現(xiàn)量境界無(wú)有其實(shí)無(wú)所著故又若真若偽皆一真如皆一法身無(wú)有別異不斷除故是以但了一心不忘正念一切境界自然消滅可謂應(yīng)念斷除豈勞功行此乃西來(lái)的旨諸佛正宗圓信圓修不同權(quán)漸。

　　若有人不信此宗鏡正義反墮邪思徇假執(zhí)權(quán)而迷真實(shí)如金易鍮石鳳換山雞如此愚盲過(guò)在無(wú)眼若能如是信解乃為真發(fā)菩提之者以是一心菩提萬(wàn)行之本既能通達(dá)法爾利他運(yùn)同體之大悲豈存能所以無(wú)得之方便誰(shuí)立自他。

　　問(wèn)華嚴(yán)經(jīng)頌云禪定持心常一緣智慧了境同三昧云何悟入一心能令根境悉成三昧答內(nèi)外一切境界皆從真如一心而起真心不動(dòng)故稱為三昧王以統(tǒng)御一切萬(wàn)法萬(wàn)行故得稱為王無(wú)有一法不從一心真如三昧起此是一切三昧根本了此根本則從本所現(xiàn)念念塵塵盡成三昧以本末無(wú)異故。

　　首楞嚴(yán)三昧經(jīng)云問(wèn)現(xiàn)意天子菩薩當(dāng)修何法得是三昧天子答欲得三昧當(dāng)行凡法若見(jiàn)凡法不合不散是名修行楞嚴(yán)三昧又問(wèn)諸佛法中有合散耶天子曰凡法尚無(wú)合散況佛法耶云何修習(xí)若見(jiàn)凡法佛法不二是名修習(xí)是以了一心成現(xiàn)之門(mén)則無(wú)修而修達(dá)萬(wàn)法具足之體乃不習(xí)而習(xí)出入無(wú)際心境一如即于一切差別法中念念入念念起故。

　　不唯根境盡成三昧萬(wàn)法咸作智門(mén)承此宗鏡之光可謂盡善盡美何者體含虛寂不能贊其美理絕見(jiàn)聞不能書(shū)其過(guò)降茲已下皆墮形名則難逃毀贊矣。

　　問(wèn)欲凈其土當(dāng)凈其心則心外有土何成自凈答至極法身常寂光土離身無(wú)土離土無(wú)身依報(bào)是心之相正報(bào)是心之體體相無(wú)礙依正本同所以攝境歸心真空觀中則攝相歸體顯出法身從心現(xiàn)境妙有觀中則依體起用修成報(bào)身若心境秘密圓融觀中則心境交參依正無(wú)礙心謂無(wú)礙心諸佛證之以成法身境謂無(wú)礙境諸佛證之以成凈土如凈名疏中明四種境界一因緣境二空境三假境四中道境境是心所依住即是土也。

　　行人當(dāng)知一切菩薩凈佛國(guó)土根本從此而起又凡圣共居同一妙土真俗所依唯一法身所依不二能依自殊所既不殊能亦何別無(wú)始妄習(xí)謂依正殊若能一切皆融豈有身土別見(jiàn)如此觀心實(shí)真凈土是真了義若離此者多是執(zhí)文隨語(yǔ)生見(jiàn)義海云塵毛剎海是依佛身智慧光明是正今此塵是佛智現(xiàn)舉體全是佛智是故光明中見(jiàn)佛剎等又剎海塵等全以佛法界如如為塵體是故塵中現(xiàn)一切佛事當(dāng)知依即正正即依乃至一事一法一毛一塵各各如是合佛依正也故知萬(wàn)像繁興唯一致矣。

　　問(wèn)自性清凈心本無(wú)垢染云何說(shuō)斷惑之義答有二種心一自性清凈心二離垢清凈心以自性心雖本清凈以客塵不染而染修諸對(duì)治得成離垢未必有垢可離以自性離故此即不斷而斷雖有能斷而無(wú)所斷此是圓斷惑義如古師云斷惑相者要性相無(wú)礙由能斷無(wú)性方為能斷所斷本空方成所斷若定有者則墮于常不可斷故若定無(wú)者則墮于斷失圣智故中論偈云能說(shuō)是因緣善滅諸戲論拙度為不善滅巧度為善滅也善滅者不斷斷不善滅者是定斷也又若依頓教一切煩惱本來(lái)自離不可說(shuō)即與不即。

　　故知但了真心無(wú)惑可斷設(shè)有余習(xí)還以一心佛知見(jiàn)而治之不入此宗皆成權(quán)漸以此懺罪何罪不消除三毒根如翻大地以此發(fā)行何行不成徹十地源似窮海底游行奮迅猶師子之王自在翱翔若金翅之鳥(niǎo)問(wèn)唯一真心入平等際云何學(xué)者證有差殊答此于能證智見(jiàn)有淺深向無(wú)為法自生差別涅盤(pán)疏云佛性如世間道有未行者有欲行者有正行者有已行者雖有未行等不同不可言道有二佛性亦爾有未見(jiàn)欲見(jiàn)正見(jiàn)已見(jiàn)雖見(jiàn)不同理無(wú)有二。

　　問(wèn)三界五趣即唯一心云何而有迷悟不同凡圣升降答只為因心故迷因心故悟又因悟成圣因迷作凡凡圣但因迷悟得名名亦本空唯有真心湛然不動(dòng)但于一真心上妄執(zhí)人法二我所以似迷又因了人法二空所以似悟古德云覺(jué)非始終以迷故執(zhí)我以悟故見(jiàn)性如闇中迷杌為鬼至明杌有鬼無(wú)迷杌為鬼見(jiàn)杌非新有了鬼本無(wú)悟鬼非始無(wú)既唯得杌不得鬼者故知鬼不新無(wú)杌非新有無(wú)取舍也既二念不生即為實(shí)觀。

　　是則迷無(wú)所迷悟無(wú)所悟迷則以真為妄悟則以妄為真如夜見(jiàn)杌為人畫(huà)見(jiàn)人為杌一物未嘗異二見(jiàn)自成差既知迷悟空真妄亦何有問(wèn)若無(wú)迷悟平等一心云何斷惑證果遲速不等答雖了一心本末平等以妄習(xí)眾生界中差別種子不熏而熏無(wú)始堅(jiān)牢卒難除遣至十地位猶有色心二習(xí)若不勇猛精進(jìn)念念常以佛知見(jiàn)治之無(wú)由得凈。

　　所以寶積經(jīng)云譬如系彩帛在頭上火來(lái)燒彩帛無(wú)暇救帛救頭是急故外書(shū)勸學(xué)尚云輕尺璧而重寸陰況學(xué)般若求出生死法豈可暫忘乎。

　　問(wèn)真心是一字之王般若之母云何論說(shuō)諸佛常依二諦說(shuō)法答若約正宗心智路絕若離二諦斷方便門(mén)以真心是自證法有何文字凡能詮教無(wú)非假名故云依二諦說(shuō)法金剛?cè)�昧�?jīng)偈云因緣所生義是義滅非生滅諸生滅義是義生非滅論釋云此四句義有總別別則明二門(mén)義總則顯一心法如是一心二門(mén)之內(nèi)一切諸法無(wú)所不攝前二融俗為真顯平等義后二融真為俗顯差別門(mén)總而言之真俗無(wú)二而不守一由無(wú)二故則是一心不守一故舉體為二又真俗無(wú)二一實(shí)之法諸佛所歸名如來(lái)藏明無(wú)量法及一切行莫不歸入如來(lái)藏中無(wú)邊教法所詮義相更無(wú)異起唯一實(shí)義所言實(shí)者是自心之性除此之外皆是虛幻智度論云除一實(shí)相外其余盡成魔事法華經(jīng)云唯此一事實(shí)余二即非真凡經(jīng)論大意并是顯宗破執(zhí)獨(dú)標(biāo)心性若通達(dá)者一切諸法即心自性心外無(wú)法性無(wú)不包猶若虛空遍一切處則一切諸法無(wú)非實(shí)相故知諸義但一念心一理應(yīng)一切名以理外無(wú)名故一切名即一理以名外無(wú)理故則是無(wú)名之真名無(wú)理之真理是以一心二諦體用周足本約真論俗從一起多還約俗論真從多會(huì)一如如意珠珠以譬真用以譬俗即珠是用即用是珠不二而二分真俗耳起信論明一心二門(mén)心真如門(mén)者是體以一切法無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜唯是一心如是名為心真如門(mén)楞伽經(jīng)云寂滅者名為一心心生滅門(mén)者是用此一心體有本覺(jué)而隨無(wú)明動(dòng)作生滅故于此門(mén)如來(lái)之性隱而不顯名如來(lái)藏楞伽經(jīng)云一心者名如來(lái)藏又云如來(lái)藏者是善不善因此二門(mén)約體用分二若以全體之用用不離體全用之體體不離用還念其一以一心染凈其性無(wú)二真妄二門(mén)不得有異故名為一此無(wú)二處諸法中實(shí)不同虛空性自神解故名為心既無(wú)有二何得有一一無(wú)所有就誰(shuí)曰心如是道理離言絕慮不知何以言之強(qiáng)為一心也問(wèn)摩訶衍論云一即是心心即是一無(wú)一別心無(wú)心別一一切諸法平等一味一相無(wú)相作一種光明心地之海者云何復(fù)說(shuō)同相異相答若同若異俱一心作故如海涌千波千波即海以眾生差別性故不能同種以如來(lái)平等性故不能異種眾生雖差別不能自異如來(lái)雖平等不能自同不能自異故即異無(wú)異也不能自同故即同非同也摩訶衍論云同相者一切諸法唯一真如異相者唯一真如作一切法金剛?cè)�昧論云平等一味�?a href="/remen/shengren.html" class="keylink" target="_blank">圣人所不能異也有通有別故圣人所不能同也不能同者即同于異不能異者即異于同又不可說(shuō)異故可得說(shuō)是同不可說(shuō)同故可得說(shuō)是異耳說(shuō)與不說(shuō)無(wú)二無(wú)別也又云依甚深教如言取義者有二種失一者聞佛所說(shuō)動(dòng)靜無(wú)二便謂是一一實(shí)一心由是撥無(wú)二諦道理二者聞佛所說(shuō)空有二門(mén)計(jì)有二法法無(wú)一實(shí)由是誹謗無(wú)二中道又云如是一心通為一切染凈諸法之所依止故即是諸法根本本來(lái)靜門(mén)恒沙功德無(wú)所不備謂一切是隨緣動(dòng)門(mén)恒沙染法無(wú)所不具然舉染法以望心體不能遍通所以經(jīng)云若離若脫若舉心體望諸凈法無(wú)所不遍故經(jīng)云于世法中不離不脫總明一心通于動(dòng)靜為染凈所依別顯動(dòng)門(mén)染法所依別顯靜門(mén)凈法所依亦如起信于一心立真如生滅二門(mén)若卷若舒或總或別皆是一心之體用如日月之光明似江河之波浪真心無(wú)寄不落言思但約世諦隨緣門(mén)中分其二義以真心不守性故隨緣成異即成異門(mén)以隨緣時(shí)不失自性故隨緣不變即成同門(mén)雖立同異常冥一際。

　　金剛?cè)�昧�?jīng)云無(wú)住菩薩言尊者我從無(wú)本來(lái)今至無(wú)本所佛言汝本不從來(lái)今亦不至所汝得本利不可思議乃至色無(wú)處所清凈無(wú)名不入于內(nèi)眼無(wú)處所清凈無(wú)見(jiàn)不出于外心無(wú)處所清凈無(wú)上無(wú)有起處清凈無(wú)動(dòng)無(wú)有緣別性皆空寂乃至如彼心王本無(wú)住處凡夫之心妄分別見(jiàn)如如之體本不有無(wú)有無(wú)之相見(jiàn)唯心識(shí)云何無(wú)本以無(wú)住故有本則有住無(wú)住則無(wú)本明知眾生業(yè)趣去來(lái)諸圣凈界動(dòng)止來(lái)是心來(lái)去是心去動(dòng)是心動(dòng)止是心止畢竟無(wú)有去來(lái)動(dòng)止而可得不離法界故則未有一法非心所標(biāo)是以文殊師利化善財(cái)童子現(xiàn)三千世界滿中臺(tái)觀善財(cái)觀之忽然不現(xiàn)世界皆空問(wèn)世界來(lái)去之處文殊答言從來(lái)處來(lái)卻歸去處去即是清凈法界中來(lái)卻歸清凈法界中去故知諸法所生唯心所現(xiàn)生滅去來(lái)皆如來(lái)藏斯乃窮跡達(dá)本見(jiàn)法明宗矣。

　　問(wèn)楞伽經(jīng)云佛語(yǔ)心為宗既立一心為宗云何復(fù)云無(wú)心是道答心為宗者是真實(shí)心此心不是有無(wú)無(wú)住無(wú)依不生不滅有佛無(wú)佛性相常住為一切萬(wàn)物之性猶如虛空體非一切而能現(xiàn)一切只為眾生不了此常住真心以真心無(wú)性不覺(jué)而起妄識(shí)之心遂遺此真心妙性逐妄輪回于畢竟同中成究竟異一向執(zhí)此妄心能緣塵徇物背道違真則是令息其緣慮妄心若不起妄心則能順覺(jué)所以云無(wú)心是道亦云冥心合道又即心無(wú)心常順本覺(jué)豈必滅心取證卻成背道然雖即心無(wú)心又不可故起此妄識(shí)心對(duì)境而生無(wú)體可得如海上波隨風(fēng)斷續(xù)境界妄風(fēng)不起分別識(shí)浪不生心尚不有能依枝末一切萬(wàn)法寧是實(shí)耶故云千端萬(wàn)累何能縛故知但了一念空諸塵自然破所依既不有能依何得生如源盡流干根危葉謝。

　　若能人法俱空即顯一心妙理但以心塵相對(duì)萬(wàn)法縱橫境智一如千差頓寂如是方能豁悟本覺(jué)靈智真心無(wú)住無(wú)依遍周法界廣百論云經(jīng)言無(wú)有少法自性可得唯有能造能造即是心及心法又云三界唯心如是等經(jīng)其數(shù)無(wú)量是故諸法唯識(shí)理成豈不決定執(zhí)一切法實(shí)唯有識(shí)者亦成顛倒境既無(wú)識(shí)云何有經(jīng)言唯識(shí)者為令觀識(shí)舍彼外塵既舍外塵妄心隨息妄心息故證會(huì)中道故經(jīng)偈言未達(dá)境唯心起種種分別達(dá)境唯心已分別則不生顯識(shí)論問(wèn)境識(shí)俱遣何識(shí)所成答境識(shí)俱泯即是實(shí)性實(shí)性即是阿摩羅識(shí)。

　　問(wèn)若爾心境都無(wú)差別何故乃說(shuō)唯有識(shí)耶答為遣外道等心心所外執(zhí)實(shí)有境故假說(shuō)唯有識(shí)非唯識(shí)言便有實(shí)識(shí)論云為遣妄執(zhí)心心所外實(shí)有境故說(shuō)唯有識(shí)若執(zhí)唯識(shí)真實(shí)有者如執(zhí)外境亦是法執(zhí)若法執(zhí)不生即入真空矣。

　　問(wèn)論云唯是一心故名真如者真則無(wú)偽如則不變妙色湛然不空之性云何經(jīng)中復(fù)說(shuō)心空則一切法空答夫言空者說(shuō)世間一切妄心染法是空以遍計(jì)情執(zhí)無(wú)道理故若出世佛法真心則不空以有道理故起信論云真如有二一如實(shí)空以能究竟顯實(shí)故二如實(shí)不空以有自體具足無(wú)漏性功德故所言空者從本已來(lái)一切染法不相應(yīng)故謂離一切法差別之相以無(wú)虛妄心念故當(dāng)知真如自性非有無(wú)一異等相乃至總說(shuō)依一切眾生以有妄心念念分別皆不相應(yīng)故說(shuō)為空若離妄心實(shí)無(wú)可空故所言不空者以顯法體空無(wú)妄故即是真心常恒不變凈法滿足則名不空清涼記釋云不與妄合則名為空性具萬(wàn)德即名不空。

　　若了妄空真覺(jué)頓現(xiàn)如云開(kāi)月朗塵去鏡明見(jiàn)性之時(shí)故云發(fā)得非是修成三身滿日亦云萬(wàn)行引出不從外來(lái)皆約一心本有具足故知不空之空體含萬(wàn)德不有之有理合圓宗空有相成無(wú)諸障礙若離空之有有則是常若離有之空空則成斷今有無(wú)齊行不違一旨是以智能達(dá)有慧能觀空菩薩不盡有為不住無(wú)為盡有則智業(yè)不成住無(wú)則慧心不朗若空即有有即空乃至一切法皆互相即也既互相即則畢竟無(wú)一異空有等法于心外發(fā)現(xiàn)設(shè)有發(fā)現(xiàn)皆是自心相分不同凡小不知取而執(zhí)有舍而沈空若入此一心中道之門(mén)能成萬(wàn)行方便之道。

　　問(wèn)若心外無(wú)法唯是一心者于外則無(wú)善惡業(yè)果苦樂(lè)報(bào)應(yīng)何成佛法翻墮群邪答若了一心有無(wú)見(jiàn)絕境智雙寂契彼性空根塵兩亡內(nèi)外解脫亦常照內(nèi)外脫于無(wú)知空尚不存妄從何起所現(xiàn)外諸苦樂(lè)境界如鏡中像以自心為明鏡還照自之業(yè)影古德云以如來(lái)藏性而為明鏡隨業(yè)緣質(zhì)現(xiàn)果影像夫業(yè)通性及相謂此業(yè)體以無(wú)性之法而為其性以不失業(yè)果之相而為其相由無(wú)性故能成業(yè)果由不壞相方顯真空何者若有性則善惡業(yè)定不可改移無(wú)有苦樂(lè)果報(bào)若壞業(yè)相則成斷滅以一切因果從自心生心外實(shí)無(wú)善惡業(yè)可得以業(yè)無(wú)自性但由心起故所以如影如幻無(wú)有定相又以業(yè)無(wú)自性故不落有以不壞業(yè)果故不墮無(wú)非有非無(wú)則一心中理問(wèn)雖然心即是業(yè)業(yè)即是心既從心生還從心受如何現(xiàn)今消其虛妄業(yè)報(bào)答但了無(wú)作自然業(yè)空所以云若了無(wú)作惡業(yè)一生成佛又云雖有作業(yè)而無(wú)作者即是如來(lái)秘密之教又凡作業(yè)悉是自心橫計(jì)外法還自對(duì)治妄取成業(yè)若了心不取境自不生無(wú)法牽情云何成業(yè)義海云除業(yè)報(bào)者為塵上不了自心謂心外有法即生憎愛(ài)從貪業(yè)成報(bào)然此業(yè)報(bào)由心迷塵妄計(jì)而生但似有顯現(xiàn)皆無(wú)真實(shí)迷者為塵相有所從來(lái)而復(fù)去是迷今了塵相無(wú)體是悟迷本無(wú)從來(lái)悟亦無(wú)所去何以故以妄心為有本無(wú)體故如繩上蛇本無(wú)從來(lái)亦無(wú)所去何以故蛇上妄心橫計(jì)為有本無(wú)體故若計(jì)有來(lái)處去處還是迷了無(wú)去來(lái)是悟悟之與迷相待安立非是先有凈心后有無(wú)明此非二物不可兩解但了妄無(wú)妄即為凈心終無(wú)先凈心而后有無(wú)明故知迷悟唯只一心如手反覆但是一手如是深達(dá)業(yè)影自消從心所生皆無(wú)真實(shí)如夢(mèng)心不實(shí)夢(mèng)事亦虛世間共知可深信受是以善惡之業(yè)理皆性空不壞緣生恒冥妙旨量云正業(yè)是有法定即有即空故是宗因云即緣成即無(wú)性故同喻云如幻幻法術(shù)等生即有不礙虛正業(yè)從緣生空有不相礙故知萬(wàn)法從遍計(jì)情生但有虛名都無(wú)實(shí)義如首楞嚴(yán)經(jīng)云妙覺(jué)湛然周遍法界含吐十虛寧有方所循業(yè)發(fā)現(xiàn)世間無(wú)知惑為因緣及自然性皆是識(shí)心分別計(jì)度但有言說(shuō)都無(wú)實(shí)義含吐十虛者含即一真不動(dòng)在如來(lái)藏中吐即依妄分別乃隨處發(fā)現(xiàn)但有纖塵發(fā)現(xiàn)之處皆是自心生從分別有若知發(fā)處虛妄則頓悟真空真空現(xiàn)前豈存言說(shuō)問(wèn)真心不動(dòng)三際靡遷云何說(shuō)心流轉(zhuǎn)又云絕流轉(zhuǎn)義答所云隨流返流皆約眾生緣慮之心妄稱流轉(zhuǎn)其體常寂但不見(jiàn)一念起處即是不流未必有念可斷智嚴(yán)經(jīng)云文殊師利言云何斷流轉(zhuǎn)以于過(guò)去心不起未來(lái)識(shí)不行現(xiàn)在意不動(dòng)不住不思惟不覺(jué)不分別故知以境對(duì)境將心治心狗逐塊而逾多人避影而徒乏若能知身是影舍塊就人則影滅跡沈安然履道故知萬(wàn)動(dòng)皆搖悉成魔業(yè)若知心不動(dòng)則不隨流方入宗鏡之中永超魔幻。

　　如虛空藏所問(wèn)經(jīng)云菩薩守護(hù)于心不令間隙若心無(wú)間隙則諸相圓滿以相圓滿故則空性圓滿是為菩薩超魔法門(mén)乃至文殊師利菩薩曰仁者汝等所說(shuō)悉是魔境何以故施設(shè)文字皆為魔業(yè)乃至佛語(yǔ)猶為魔業(yè)無(wú)有言說(shuō)離諸文字魔無(wú)能為若無(wú)施設(shè)即無(wú)我見(jiàn)及文字見(jiàn)以無(wú)我故則于諸法無(wú)有損益如是入者則超魔境是為菩薩超魔法門(mén)大乘千缽大教王經(jīng)云佛言諸天魔幻惑種種相貌障修學(xué)人心眼圣道乃至令見(jiàn)一切幻相前后生死之事善惡諸相魔作幻惑非關(guān)正智唯心所變莫取外緣修學(xué)行人必不得于夢(mèng)境界及現(xiàn)眼前取相執(zhí)著動(dòng)轉(zhuǎn)人心恐畏怕怖則被天魔鬼神之所障礙行人正見(jiàn)須常諦觀心性見(jiàn)性寂靜心性無(wú)物是相莫取則無(wú)境界妄想因緣是故行人勤行精進(jìn)實(shí)勿退轉(zhuǎn)懈怠懶惰則得速證無(wú)上正等菩提。

　　問(wèn)妄能覆真全成生死真能奪妄純現(xiàn)涅盤(pán)真妄若離互不生起真妄若合二諦不成如何會(huì)通一心妙理答一心二諦教理所歸開(kāi)即迷真合則壞俗何者相隨真起即相而可辯真原覺(jué)因妄生因妄而能知覺(jué)體無(wú)妄則覺(jué)不自立無(wú)真則相無(wú)所依真妄相和染凈成事唯真不立無(wú)妄而對(duì)誰(shuí)立真單妄不成無(wú)真而憑何說(shuō)妄真妄各無(wú)自體名相本同一原是則二諦恒分一味常在藏性不動(dòng)緣起萬(wàn)差故知實(shí)無(wú)一法而有自體獨(dú)立者皆從真妄二法和合而起如起信論云不生不滅與生滅和合非一非異名阿賴耶識(shí)變起根身器世間等釋摩訶衍論云無(wú)明之相不離覺(jué)性非可壞非不可壞猶如大海風(fēng)相水相不相舍離者大海喻阿賴耶識(shí)水喻本覺(jué)心風(fēng)喻根本無(wú)明不覺(jué)能起動(dòng)轉(zhuǎn)慮知之識(shí)如彼風(fēng)故波動(dòng)者喻諸戲論識(shí)遷流無(wú)常水相風(fēng)相不相舍離者喻真妄相資俱行合轉(zhuǎn)謂本覺(jué)心不自起故當(dāng)資無(wú)明之力方得而起根本無(wú)明不自轉(zhuǎn)故要因真心之力方得而轉(zhuǎn)如水不自作波當(dāng)因風(fēng)力風(fēng)不自現(xiàn)動(dòng)要資水力方得現(xiàn)動(dòng)相經(jīng)云煩惱大海中有圓滿如來(lái)宣說(shuō)實(shí)相常住之理本覺(jué)實(shí)性中有無(wú)明眾生起無(wú)量無(wú)邊煩惱之波。

　　問(wèn)上說(shuō)真心無(wú)生妄念起滅如何會(huì)妄歸真入一乘平等之道答妄元無(wú)體本自全真何須更會(huì)今為情見(jiàn)妄執(zhí)之人引祖佛善巧洞心原之智搜經(jīng)論微細(xì)窮性海之詮令頓豁情塵便成真覺(jué)如釋摩訶衍論云一心真如體大通如五人平等平等無(wú)差別故云何名為五種假人一者凡夫二者聲聞三者緣覺(jué)四者菩薩五者如來(lái)是名為五如是五名人自是五真自唯一所以者何真如自體無(wú)有增減亦無(wú)大小亦無(wú)有無(wú)亦無(wú)中邊亦無(wú)去來(lái)從本已來(lái)一自成一同自作同厭異舍別唯一真如是故諸法真如一相。

　　起信論云心真如者即是一法界大總相法門(mén)體以心本性不生不滅相一切諸法皆由妄念而有差別若離妄念則無(wú)境界差別之相古釋云執(zhí)者問(wèn)云現(xiàn)見(jiàn)諸法差別遷流云何乃云性無(wú)生滅釋云差別相者是汝遍計(jì)妄情所作本來(lái)無(wú)實(shí)如依病眼妄見(jiàn)空華故云皆依妄念而有差別疑者又云以何得知依妄念生釋云以諸圣人離妄念故盡無(wú)其境即驗(yàn)此境定從妄生又若此境非妄定實(shí)有者圣人不見(jiàn)應(yīng)是迷倒凡夫既見(jiàn)應(yīng)是覺(jué)悟如不見(jiàn)空華是病眼返結(jié)準(zhǔn)之故若離于念即無(wú)差別也所執(zhí)本空故真心不動(dòng)由此一切諸法皆即真如斯則會(huì)妄顯真可絕疑矣如首楞嚴(yán)經(jīng)云佛告阿難我非敕汝執(zhí)為非心但汝于心微細(xì)揣摩若離前塵有分別性即真汝心若分別性離塵無(wú)體斯則前塵分別影事。

　　故知對(duì)俗說(shuō)真因虛立實(shí)斥差別論平等遣異相建如如盡是對(duì)待得名破執(zhí)設(shè)教若能真俗雙拂空有俱消了邊即中無(wú)邊可離達(dá)中即邊無(wú)中可存能證之智既亡所證之理亦寂方超心量入絕待門(mén)若有得無(wú)得有生無(wú)生盡不出于心量楞伽經(jīng)偈云離一切諸見(jiàn)及離想所想無(wú)得亦無(wú)生我說(shuō)為心量非性非非性性非性悉離謂彼心解脫我說(shuō)為心量如如與空際涅盤(pán)及法界種種意生身我說(shuō)為心量所以涅盤(pán)經(jīng)云若有一法過(guò)涅盤(pán)者我亦說(shuō)如幻如化以涅盤(pán)無(wú)相若取于相即自心現(xiàn)量非真涅盤(pán)故知似形言跡瞥生知解皆是心量所[(冰-水+〡)*ㄆ]若能悟心無(wú)心了境無(wú)境理量雙消方入宗鏡。

　　御錄宗鏡大綱卷十七

　　音釋

　　奮

　　(方問(wèn)切音糞)。

　　鍮

　　(音偷鍮石)。

　　隙

　　(輕入聲空間也)。

　　??

　　(蘭上聲)。

　　揣

　　(楚委切)。