第五十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分贊大乘品第十六之二

“復(fù)次,善現(xiàn),若真如實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以真如非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),若法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、不思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、無性界、無相界、無作界、無為界、安隱界、寂靜界、法定、法住、本無、實(shí)際實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以法界乃至實(shí)際非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若內(nèi)空實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以內(nèi)空非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),若外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以外空乃至無性自性空非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若布施波羅蜜多實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以布施波羅蜜多非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),若凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若四靜慮實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以四靜慮非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),若四無量、四無色定實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以四無量、四無色定非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若四念住實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以四念住非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),若四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以四正斷乃至八圣道支非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若空解脫門實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以空解脫門非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),若無相、無愿解脫門實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以無相、無愿解脫門非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若五眼實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以五眼非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),若六神通實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以六神通非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若佛十力實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以佛十力非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),若四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以四無所畏乃至一切相智非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若菩薩十地實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以菩薩十地非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若凈觀地、種性地、第八地法、預(yù)流法、一來法、不還法、阿羅漢法、獨(dú)覺法、菩薩摩訶薩法、三藐三佛陀法實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以凈觀地、種性地、第八地法乃至三藐三佛陀法非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若凈觀地補(bǔ)特伽羅實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以凈觀地補(bǔ)特伽羅非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若種性地補(bǔ)特伽羅、預(yù)流、一來、不還、阿羅漢、獨(dú)覺、菩薩摩訶薩、三藐三佛陀實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以種性地補(bǔ)特伽羅乃至三藐三佛陀非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若一切世間天、人、阿素洛等實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以一切世間天、人、阿素洛等非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩從初發(fā)心,乃至得坐妙菩提座,中間所起諸心實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以菩薩摩訶薩從初發(fā)心,乃至得坐妙菩提座,中間所起諸心非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩金剛喻智實(shí)有性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等;以菩薩摩訶薩金剛喻智非實(shí)有性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩金剛喻智所斷煩惱習(xí)氣相續(xù)實(shí)有性者,則此能斷金剛喻智不能達(dá)彼都無自性,斷已證得一切智智;以金剛喻智所斷煩惱習(xí)氣相續(xù)非實(shí)有性故,此能斷金剛喻智能了達(dá)彼都無自性,斷已證得一切智智。

“善現(xiàn),若諸如來、應(yīng)、正等覺三十二大士相、八十隨好所莊嚴(yán)身實(shí)有性者,則諸如來、應(yīng)、正等覺威光妙德不超一切世間天、人、阿素洛等;以諸如來、應(yīng)、正等覺三十二大士相、八十隨好所莊嚴(yán)身非實(shí)有性故,諸如來、應(yīng)、正等覺威光妙德超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若諸如來、應(yīng)、正等覺所演光明實(shí)有性者,則諸如來、應(yīng)、正等覺所演光明不能普照十方各過殑伽沙等諸佛世界;以諸如來、應(yīng)、正等覺所演光明非實(shí)有性故,諸如來、應(yīng)、正等覺所演光明悉能普照十方各過殑伽沙等諸佛世界。

“善現(xiàn),若諸如來、應(yīng)、正等覺所具六十美妙支音實(shí)有性者,則諸如來、應(yīng)、正等覺所具六十美妙支音不能遍告十方無量無數(shù)百千俱胝那庾多殑伽沙等諸佛世界;以諸如來、應(yīng)、正等覺所具六十美妙支音非實(shí)有性故,諸如來、應(yīng)、正等覺所具六十美妙支音皆能遍告十方無量無數(shù)百千俱胝那庾多殑伽沙等諸佛世界。

“善現(xiàn),若諸如來、應(yīng)、正等覺所轉(zhuǎn)法輪實(shí)有性者,則諸如來、應(yīng)、正等覺所轉(zhuǎn)法輪非極清凈,亦非一切世間沙門、婆羅門、天、魔、梵等所不能轉(zhuǎn);以諸如來、應(yīng)、正等覺所轉(zhuǎn)法輪非實(shí)有性故,諸如來、應(yīng)、正等覺所轉(zhuǎn)法輪最極清凈,一切世間沙門、婆羅門、天、魔、梵等所不能轉(zhuǎn)。

“善現(xiàn),若諸如來、應(yīng)、正等覺轉(zhuǎn)妙法輪所被有情實(shí)有性者,則諸如來、應(yīng)、正等覺所轉(zhuǎn)法輪不能令彼諸有情類于無余依妙涅槃界,已般、今般、當(dāng)般涅槃;以諸如來、應(yīng)、正等覺轉(zhuǎn)妙法輪所被有情非實(shí)有性故,諸如來、應(yīng)、正等覺所轉(zhuǎn)法輪悉能令彼諸有情類于無余依妙涅槃界,已般、今般、當(dāng)般涅槃。

“善現(xiàn),由如是等無量因緣故,說大乘超勝一切世間天、人、阿素洛等最尊最妙。

“復(fù)次,善現(xiàn),汝言‘如是大乘與虛空等’者,如是,如是,如汝所說。所以者何?善現(xiàn),譬如虛空非有東南西北四維上下方分可得,大乘亦爾,非有東南西北四維上下方分可得,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非有長(zhǎng)短、方圓、高下、邪正、形色可得,大乘亦爾,非有長(zhǎng)短、方圓、高下、邪正、形色可得,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非有青黃赤白黑紫縹等顯色可得,大乘亦爾,非有青黃赤白黑紫縹等顯色可得,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非過去、非未來、非現(xiàn)在,大乘亦爾,非過去、非未來、非現(xiàn)在,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非增非減、非進(jìn)非退,大乘亦爾,非增非減、非進(jìn)非退,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非雜染、非清凈,大乘亦爾,非雜染、非清凈,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非生、非滅、非住、非異,大乘亦爾,非生、非滅、非住、非異,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非善非非善、非有記非無記,大乘亦爾,非善非非善、非有記非無記,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非見、非聞、非覺、非知,大乘亦爾,非見、非聞、非覺、非知,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非所知、非所達(dá),大乘亦爾,非所知、非所達(dá),故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非遍知、非永斷、非作證、非修習(xí),大乘亦爾,非遍知、非永斷、非作證、非修習(xí),故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非異熟、非有異熟法,大乘亦爾,非異熟、非有異熟法,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非有貪法、非離貪法,大乘亦爾,非有貪法、非離貪法,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非有瞋法、非離瞋法,大乘亦爾,非有瞋法、非離瞋法,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非有癡法、非離癡法,大乘亦爾,非有癡法、非離癡法,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非墮欲界、非墮色界、非墮無色界,大乘亦爾,非墮欲界、非墮色界、非墮無色界,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非有初地發(fā)心可得,乃至非有第十地發(fā)心可得,大乘亦爾,非有初地發(fā)心可得,乃至非有第十地發(fā)心可得,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非有凈觀地、種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨(dú)覺地、菩薩地、如來地可得,大乘亦爾,非有凈觀地乃至如來地可得,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非有預(yù)流向預(yù)流果、一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨(dú)覺向獨(dú)覺果、菩薩如來可得,大乘亦爾,非有預(yù)流向預(yù)流果乃至菩薩如來可得,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非有聲聞地、獨(dú)覺地、正等覺地可得,大乘亦爾,非有聲聞地、獨(dú)覺地、正等覺地可得,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非有色非無色、非有見非無見、非有對(duì)非無對(duì)、非相應(yīng)非不相應(yīng),大乘亦爾,非有色非無色、非有見非無見、非有對(duì)非無對(duì)、非相應(yīng)非不相應(yīng),故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非凈非不凈,大乘亦爾,非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非凈非不凈,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非空非不空、非有相非無相、非有愿非無愿,大乘亦爾,非空非不空、非有相非無相、非有愿非無愿,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離,大乘亦爾,非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非明非暗,大乘亦爾,非明非暗,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非蘊(yùn)處界、非離蘊(yùn)處界,大乘亦爾,非蘊(yùn)處界、非離蘊(yùn)處界,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非可得、非不可得,大乘亦爾,非可得、非不可得,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非可說、非不可說,大乘亦爾,非可說、非不可說,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),由如是等無量因緣,故說大乘與虛空等。

“復(fù)次,善現(xiàn),汝言‘譬如虛空普能含受無數(shù)無量無邊有情,大乘亦爾,普能含受無數(shù)無量無邊有情’者,如是,如是,如汝所說。所以者何?善現(xiàn),有情無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故?善現(xiàn),若有情、若虛空、若大乘,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),有情無數(shù)無量無邊故,當(dāng)知虛空亦無數(shù)無量無邊;虛空無數(shù)無量無邊故,當(dāng)知大乘亦無數(shù)無量無邊。由如是義故,說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故?善現(xiàn),若有情無數(shù)無量無邊,若虛空無數(shù)無量無邊,若大乘無數(shù)無量無邊,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),有情無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有;大乘無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有;無數(shù)無所有故,當(dāng)知無量亦無所有;無量無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有;無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故?善現(xiàn),若有情、若虛空、若大乘、若無數(shù)、若無量、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我無所有故,當(dāng)知有情亦無所有;有情無所有故,當(dāng)知命者亦無所有;命者無所有故,當(dāng)知生者亦無所有;生者無所有故,當(dāng)知養(yǎng)者亦無所有;養(yǎng)者無所有故,當(dāng)知士夫亦無所有;士夫無所有故,當(dāng)知補(bǔ)特伽羅亦無所有;補(bǔ)特伽羅無所有故,當(dāng)知意生亦無所有;意生無所有故,當(dāng)知儒童亦無所有;儒童無所有故,當(dāng)知作者亦無所有;作者無所有故,當(dāng)知使作者亦無所有;使作者無所有故,當(dāng)知起者亦無所有;起者無所有故,當(dāng)知使起者亦無所有;使起者無所有故,當(dāng)知受者亦無所有;受者無所有故,當(dāng)知使受者亦無所有;使受者無所有故,當(dāng)知知者亦無所有;知者無所有故,當(dāng)知見者亦無所有;見者無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有;大乘無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有;無數(shù)無所有故,當(dāng)知無量亦無所有;無量無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有;無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若虛空、若大乘、若無數(shù)、若無量、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知真如亦無所有;真如無所有故,當(dāng)知法界亦無所有;法界無所有故,當(dāng)知法性亦無所有;法性無所有故,當(dāng)知不虛妄性亦無所有;不虛妄性無所有故,當(dāng)知不變異性亦無所有;不變異性無所有故,當(dāng)知平等性亦無所有;平等性無所有故,當(dāng)知離生性亦無所有;離生性無所有故,當(dāng)知不思議界亦無所有;不思議界無所有故,當(dāng)知虛空界亦無所有;虛空界無所有故,當(dāng)知斷界亦無所有;斷界無所有故,當(dāng)知離界亦無所有;離界無所有故,當(dāng)知滅界亦無所有;滅界無所有故,當(dāng)知無性界亦無所有;無性界無所有故,當(dāng)知無相界亦無所有,無相界無所有故,當(dāng)知無作界亦無所有;無作界無所有故,當(dāng)知無為界亦無所有;無為界無所有故,當(dāng)知安隱界亦無所有;安隱界無所有故,當(dāng)知寂靜界亦無所有;寂靜界無所有故,當(dāng)知法定亦無所有;法定無所有故,當(dāng)知法住亦無所有;法住無所有故,當(dāng)知本無亦無所有;本無無所有故,當(dāng)知實(shí)際亦無所有;實(shí)際無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有;大乘無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有;無數(shù)無所有故,當(dāng)知無量亦無所有;無量無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有;無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若真如乃至實(shí)際,若虛空、若大乘、若無數(shù)、若無量、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知色亦無所有;色無所有故,當(dāng)知受亦無所有;受無所有故,當(dāng)知想亦無所有;想無所有故,當(dāng)知行亦無所有;行無所有故,當(dāng)知識(shí)亦無所有;識(shí)無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有;大乘無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有;無數(shù)無所有故,當(dāng)知無量亦無所有;無量無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有;無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若色、受、想、行、識(shí),若虛空、若大乘、若無數(shù)、若無量、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知眼處亦無所有;眼處無所有故,當(dāng)知耳處亦無所有;耳處無所有故,當(dāng)知鼻處亦無所有;鼻處無所有故,當(dāng)知舌處亦無所有;舌處無所有故,當(dāng)知身處亦無所有;身處無所有故,當(dāng)知意處亦無所有;意處無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有;大乘無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有;無數(shù)無所有故,當(dāng)知無量亦無所有;無量無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有;無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若眼、耳、鼻、舌、身、意處,若虛空、若大乘、若無數(shù)、若無量、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知色處亦無所有;色處無所有故,當(dāng)知聲處亦無所有;聲處無所有故,當(dāng)知香處亦無所有;香處無所有故,當(dāng)知味處亦無所有;味處無所有故,當(dāng)知觸處亦無所有;觸處無所有故,當(dāng)知法處亦無所有;法處無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有;大乘無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有;無數(shù)無所有故,當(dāng)知無量亦無所有;無量無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有;無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若色、聲、香、味、觸、法處,若虛空、若大乘、若無數(shù)、若無量、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知眼界亦無所有;眼界無所有故,當(dāng)知色界亦無所有;色界無所有故,當(dāng)知眼識(shí)界亦無所有;眼識(shí)界無所有故,當(dāng)知眼觸亦無所有;眼觸無所有故,當(dāng)知眼觸為緣所生諸受亦無所有;眼觸為緣所生諸受無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有;大乘無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有;無數(shù)無所有故,當(dāng)知無量亦無所有;無量無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有;無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若眼界乃至眼觸為緣所生諸受,若虛空、若大乘、若無數(shù)、若無量、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知耳界亦無所有;耳界無所有故,當(dāng)知聲界亦無所有;聲界無所有故,當(dāng)知耳識(shí)界亦無所有;耳識(shí)界無所有故,當(dāng)知耳觸亦無所有;耳觸無所有故,當(dāng)知耳觸為緣所生諸受亦無所有;耳觸為緣所生諸受無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有;大乘無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有;無數(shù)無所有故,當(dāng)知無量亦無所有;無量無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有;無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若耳界乃至耳觸為緣所生諸受,若虛空、若大乘、若無數(shù)、若無量、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知鼻界亦無所有;鼻界無所有故,當(dāng)知香界亦無所有;香界無所有故,當(dāng)知鼻識(shí)界亦無所有;鼻識(shí)界無所有故,當(dāng)知鼻觸亦無所有;鼻觸無所有故,當(dāng)知鼻觸為緣所生諸受亦無所有;鼻觸為緣所生諸受無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有;大乘無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有;無數(shù)無所有故,當(dāng)知無量亦無所有;無量無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有;無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若鼻界乃至鼻觸為緣所生諸受,若虛空、若大乘、若無數(shù)、若無量、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知舌界亦無所有;舌界無所有故,當(dāng)知味界亦無所有;味界無所有故,當(dāng)知舌識(shí)界亦無所有;舌識(shí)界無所有故,當(dāng)知舌觸亦無所有;舌觸無所有故,當(dāng)知舌觸為緣所生諸受亦無所有;舌觸為緣所生諸受無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有;大乘無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有;無數(shù)無所有故,當(dāng)知無量亦無所有;無量無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有;無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若舌界乃至舌觸為緣所生諸受,若虛空、若大乘、若無數(shù)、若無量、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知身界亦無所有;身界無所有故,當(dāng)知觸界亦無所有;觸界無所有故,當(dāng)知身識(shí)界亦無所有;身識(shí)界無所有故,當(dāng)知身觸亦無所有;身觸無所有故,當(dāng)知身觸為緣所生諸受亦無所有;身觸為緣所生諸受無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有;大乘無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有;無數(shù)無所有故,當(dāng)知無量亦無所有;無量無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有;無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若身界乃至身觸為緣所生諸受,若虛空、若大乘、若無數(shù)、若無量、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知意界亦無所有;意界無所有故,當(dāng)知法界亦無所有;法界無所有故,當(dāng)知意識(shí)界亦無所有;意識(shí)界無所有故,當(dāng)知意觸亦無所有;意觸無所有故,當(dāng)知意觸為緣所生諸受亦無所有;意觸為緣所生諸受無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有;大乘無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有;無數(shù)無所有故,當(dāng)知無量亦無所有;無量無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有;無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若意界乃至意觸為緣所生諸受,若虛空、若大乘、若無數(shù)、若無量、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知地界亦無所有;地界無所有故,當(dāng)知水界亦無所有;水界無所有故,當(dāng)知火界亦無所有;火界無所有故,當(dāng)知風(fēng)界亦無所有;風(fēng)界無所有故,當(dāng)知空界亦無所有;空界無所有故,當(dāng)知識(shí)界亦無所有;識(shí)界無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有;大乘無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有;無數(shù)無所有故,當(dāng)知無量亦無所有;無量無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有;無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)界,若虛空、若大乘、若無數(shù)、若無量、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知苦圣諦亦無所有;苦圣諦無所有故,當(dāng)知集圣諦亦無所有;集圣諦無所有故,當(dāng)知滅圣諦亦無所有;滅圣諦無所有故,當(dāng)知道圣諦亦無所有;道圣諦無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有;大乘無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有;無數(shù)無所有故,當(dāng)知無量亦無所有;無量無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有;無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若苦、集、滅、道圣諦,若虛空、若大乘、若無數(shù)、若無量、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知無明亦無所有;無明無所有故,當(dāng)知行亦無所有;行無所有故,當(dāng)知識(shí)亦無所有;識(shí)無所有故,當(dāng)知名色亦無所有;名色無所有故,當(dāng)知六處亦無所有;六處無所有故,當(dāng)知觸亦無所有;觸無所有故,當(dāng)知受亦無所有;受無所有故,當(dāng)知愛亦無所有;愛無所有故,當(dāng)知取亦無所有;取無所有故,當(dāng)知有亦無所有;有無所有故,當(dāng)知生亦無所有;生無所有故,當(dāng)知老死愁嘆苦憂惱亦無所有;老死愁嘆苦憂惱無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有;大乘無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有;無數(shù)無所有故,當(dāng)知無量亦無所有;無量無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有;無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故,說大乘普能含受無數(shù)無量無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若無明乃至老死愁嘆苦憂惱,若虛空、若大乘、若無數(shù)、若無量、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。