第六百卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第六百卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第十六般若波羅蜜多分之八

“復(fù)次,善勇猛,若諸菩薩修行般若波羅蜜多,不行色開(kāi)顯不開(kāi)顯,不行受、想、行、識(shí)開(kāi)顯不開(kāi)顯;不行眼開(kāi)顯不開(kāi)顯,不行耳、鼻、舌、身、意開(kāi)顯不開(kāi)顯;不行色開(kāi)顯不開(kāi)顯,不行聲、香、味、觸、法開(kāi)顯不開(kāi)顯;不行眼識(shí)開(kāi)顯不開(kāi)顯,不行耳、鼻、舌、身、意識(shí)開(kāi)顯不開(kāi)顯。

“不行色寂靜不寂靜,不行受、想、行、識(shí)寂靜不寂靜;不行眼寂靜不寂靜,不行耳、鼻、舌、身、意寂靜不寂靜;不行色寂靜不寂靜,不行聲、香、味、觸、法寂靜不寂靜;不行眼識(shí)寂靜不寂靜,不行耳、鼻、舌、身、意識(shí)寂靜不寂靜。

“不行色本性清凈不清凈,不行受、想、行、識(shí)本性清凈不清凈;不行眼本性清凈不清凈,不行耳、鼻、舌、身、意本性清凈不清凈;不行色本性清凈不清凈,不行聲、香、味、觸、法本性清凈不清凈;不行眼識(shí)本性清凈不清凈,不行耳、鼻、舌、身、意識(shí)本性清凈不清凈。

“不行色本性開(kāi)顯不開(kāi)顯,不行受、想、行、識(shí)本性開(kāi)顯不開(kāi)顯;不行眼本性開(kāi)顯不開(kāi)顯,不行耳、鼻、舌、身、意本性開(kāi)顯不開(kāi)顯;不行色本性開(kāi)顯不開(kāi)顯,不行聲、香、味、觸、法本性開(kāi)顯不開(kāi)顯;不行眼識(shí)本性開(kāi)顯不開(kāi)顯,不行耳、鼻、舌、身、意識(shí)本性開(kāi)顯不開(kāi)顯。

“不行色本性寂靜不寂靜,不行受、想、行、識(shí)本性寂靜不寂靜;不行眼本性寂靜不寂靜,不行耳、鼻、舌、身、意本性寂靜不寂靜;不行色本性寂靜不寂靜,不行聲、香、味、觸、法本性寂靜不寂靜;不行眼識(shí)本性寂靜不寂靜,不行耳、鼻、舌、身、意識(shí)本性寂靜不寂靜。

“不行色本性遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離,不行受、想、行、識(shí)本性遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離;不行眼本性遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離,不行耳、鼻、舌、身、意本性遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離;不行色本性遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離,不行聲、香、味、觸、法本性遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離;不行眼識(shí)本性遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離,不行耳、鼻、舌、身、意識(shí)本性遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離。

“不行色過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在本性清凈不清凈、開(kāi)顯不開(kāi)顯、寂靜不寂靜、遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離,不行受、想、行、識(shí)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在本性清凈不清凈、開(kāi)顯不開(kāi)顯、寂靜不寂靜、遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離;不行眼過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在本性清凈不清凈、開(kāi)顯不開(kāi)顯、寂靜不寂靜、遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離,不行耳、鼻、舌、身、意過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在本性清凈不清凈、開(kāi)顯不開(kāi)顯、寂靜不寂靜、遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離;不行色過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在本性清凈不清凈、開(kāi)顯不開(kāi)顯、寂靜不寂靜、遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離,不行聲、香、味、觸、法過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在本性清凈不清凈、開(kāi)顯不開(kāi)顯、寂靜不寂靜、遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離;不行眼識(shí)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在本性清凈不清凈、開(kāi)顯不開(kāi)顯、寂靜不寂靜、遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離,不行耳、鼻、舌、身、意識(shí)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在本性清凈不清凈、開(kāi)顯不開(kāi)顯、寂靜不寂靜、遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離。

“善勇猛,若諸菩薩能如是行,速能圓滿一切智法。

“復(fù)次,善勇猛,若諸菩薩修行般若波羅蜜多,不恃執(zhí)色,不恃執(zhí)受、想、行、識(shí);不恃執(zhí)眼,不恃執(zhí)耳、鼻、舌、身、意;不恃執(zhí)色,不恃執(zhí)聲、香、味、觸、法;不恃執(zhí)眼識(shí),不恃執(zhí)耳、鼻、舌、身、意識(shí)。

“不恃執(zhí)色清凈,不恃執(zhí)受、想、行、識(shí)清凈;不恃執(zhí)眼清凈,不恃執(zhí)耳、鼻、舌、身、意清凈;不恃執(zhí)色清凈,不恃執(zhí)聲、香、味、觸、法清凈;不恃執(zhí)眼識(shí)清凈,不恃執(zhí)耳、鼻、舌、身、意識(shí)清凈。

“不恃執(zhí)色所緣清凈,不恃執(zhí)受、想、行、識(shí)所緣清凈;不恃執(zhí)眼所緣清凈,不恃執(zhí)耳、鼻、舌、身、意所緣清凈;不恃執(zhí)色所緣清凈,不恃執(zhí)聲、香、味、觸、法所緣清凈;不恃執(zhí)眼識(shí)所緣清凈,不恃執(zhí)耳、鼻、舌、身、意識(shí)所緣清凈。

“復(fù)次,善勇猛,若諸菩薩修行般若波羅蜜多,不執(zhí)著色,不執(zhí)著受、想、行、識(shí);不執(zhí)著眼,不執(zhí)著耳、鼻、舌、身、意;不執(zhí)著色,不執(zhí)著聲、香、味、觸、法;不執(zhí)著眼識(shí),不執(zhí)著耳、鼻、舌、身、意識(shí)。

“不執(zhí)著色清凈,不執(zhí)著受、想、行、識(shí)清凈;不執(zhí)著眼清凈,不執(zhí)著耳、鼻、舌、身、意清凈;不執(zhí)著色清凈,不執(zhí)著聲、香、味、觸、法清凈;不執(zhí)著眼識(shí)清凈,不執(zhí)著耳、鼻、舌、身、意識(shí)清凈。

“不執(zhí)著色所緣清凈,不執(zhí)著受、想、行、識(shí)所緣清凈;不執(zhí)著眼所緣清凈,不執(zhí)著耳、鼻、舌、身、意所緣清凈;不執(zhí)著色所緣清凈,不執(zhí)著聲、香、味、觸、法所緣清凈;不執(zhí)著眼識(shí)所緣清凈,不執(zhí)著耳、鼻、舌、身、意識(shí)所緣清凈。

“善勇猛,若諸菩薩能如是行,速能圓滿一切智法。

“善勇猛,若諸菩薩能如是行,則為鄰近如來(lái)十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。

“善勇猛,若諸菩薩能如是行,則為鄰近三十二大士相、八十隨好,身真金色,無(wú)邊光明,如龍象視,無(wú)能見(jiàn)頂。

“善勇猛,若諸菩薩能如是行,則為鄰近過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在無(wú)著無(wú)礙智見(jiàn),亦為鄰近如來(lái)教授、教誡、示導(dǎo),亦為鄰近過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在無(wú)著無(wú)礙智見(jiàn),決定受記。

“善勇猛,若諸菩薩能如是行,速證一切佛法清凈,速能證得佛土清凈,速能攝受聲聞眾圓滿,速能攝受菩薩眾圓滿。

“善勇猛,若諸菩薩能如是行,不住色,不住受、想、行、識(shí);不住眼,不住耳、鼻、舌、身、意;不住色,不住聲、香、味、觸、法;不住眼識(shí),不住耳、鼻、舌、身、意識(shí);不住名、色,不住顛倒、見(jiàn)、蓋、愛(ài)行,不住欲、色、無(wú)色界,不住有情界、法界,不住地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)界,不住我、有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補(bǔ)特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見(jiàn)者及彼諸想,不住斷、常,不住染、凈,不住緣起,不住布施、慳貪、持戒、犯戒、安忍、忿恚、精進(jìn)、懈怠、靜慮、散亂、妙慧、惡慧,不住念住、正斷、神足、根、力、覺(jué)支、道支,不住顛倒等斷,不住靜慮、解脫、等持、等至,不住明及解脫、解脫知見(jiàn),不住盡智、無(wú)生智、無(wú)造作智及無(wú)著智,不住止、觀,不住無(wú)量、神通,不住苦、集、滅、道,不住異生、聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、佛地,不住異生、聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、佛法,不住生死、涅槃,不住佛智、力、無(wú)畏等,不住過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在智見(jiàn),不住佛土圓滿,不住聲聞眾圓滿,不住菩薩眾圓滿。何以故?善勇猛,以一切法不可住故。

“善勇猛,非一切法有可住義。所以者何?以一切法皆無(wú)執(zhí)藏,無(wú)執(zhí)藏故無(wú)可住者。善勇猛,若一切法有可住者,應(yīng)可示現(xiàn)此可執(zhí)藏、此法常住,如來(lái)亦應(yīng)安住諸法,示現(xiàn)諸法此可執(zhí)藏、此可積集。善勇猛,以一切法不可安住、不可執(zhí)藏、不可積集,是故無(wú)法是常住者。由此如來(lái)不安住法,亦不示現(xiàn)此可執(zhí)藏、此可積集。善勇猛,無(wú)有少法是實(shí)可生,以無(wú)少法實(shí)可生故都無(wú)所住,故說(shuō)諸法無(wú)可住義。善勇猛,以無(wú)所住及無(wú)不住為方便故,說(shuō)一切法都無(wú)所住。

“善勇猛,無(wú)有少法可說(shuō)住者。如四大河無(wú)熱池出,未入大海終無(wú)住義;如是諸法乃至無(wú)造,諸行未盡終無(wú)住義。善勇猛,無(wú)造行者,謂于此中無(wú)住不住、無(wú)留難者,一切皆依俗數(shù)而說(shuō),實(shí)無(wú)有住,無(wú)留難者,無(wú)究竟者,亦無(wú)不住。善勇猛,無(wú)造行者依俗數(shù)說(shuō),如諸有情世俗所見(jiàn),非實(shí)有住或留難者、或究竟者,亦無(wú)不住。非無(wú)造行有實(shí)住者,是故可言依俗數(shù)說(shuō),故一切法皆無(wú)住義。

“善勇猛,如是菩薩摩訶薩眾,依一切法無(wú)住方便,修行般若波羅蜜多。善勇猛,若諸菩薩能如是行,速能圓滿一切智法,鄰近無(wú)上正等菩提,疾能安坐妙菩提座,疾能證得一切智智,疾能圓滿三世智見(jiàn),疾能圓滿一切有情心行差別,遍知妙智故。

“善勇猛,若諸菩薩摩訶薩眾,欲普饒益一切有情,欲以財(cái)施一切有情皆令充足,欲以法施一切有情皆令愿滿,欲能破壞一切有情無(wú)明卵[穀-禾+卵],欲普授與一切有情大智佛智,欲普哀愍一切有情,欲普利樂(lè)一切有情,欲令一切有情豐足財(cái)施、法施,欲令一切有情豐足清凈尸羅,欲令一切有情豐足安忍柔和,欲令一切有情豐足勇猛精進(jìn),欲令一切有情豐足清白靜慮,欲令一切有情豐足微妙般若,欲令一切有情豐足究竟解脫,欲令一切有情豐足解脫知見(jiàn),欲令一切有情豐足生諸善趣,欲令一切有情豐足明及解脫,欲令一切有情豐足畢竟涅槃,欲令一切有情豐足諸佛妙法,欲令一切有情豐足圓滿眾德,欲轉(zhuǎn)無(wú)上微妙法輪——一切世間沙門(mén)、梵志、天、魔、外道皆無(wú)有能如法轉(zhuǎn)者,欲于世間宣說(shuō)妙法,欲能如實(shí)記諸佛地,欲能如實(shí)記菩薩地,欲能如實(shí)記獨(dú)覺(jué)地,欲能如實(shí)記聲聞地,欲能覺(jué)發(fā)諸有情類(lèi)本愿善根,應(yīng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多勇猛正勤常無(wú)間斷,應(yīng)依如是甚深般若波羅蜜多精勤修學(xué)無(wú)所顧戀。

“善勇猛,我都不見(jiàn)有諸余法,能令菩薩速疾圓滿所求無(wú)上諸佛妙法,如此所說(shuō)甚深般若波羅蜜多。若諸菩薩安住如是甚深般若波羅蜜多,精勤修學(xué)時(shí)無(wú)暫舍,速能圓滿一切智法。

“善勇猛,若諸菩薩修行般若波羅蜜多能至究竟,是諸菩薩鄰近無(wú)上正等菩提定無(wú)疑惑。

“善勇猛,若善男子、善女人等聞此般若波羅蜜多,歡喜信受生實(shí)想者,我說(shuō)彼類(lèi)能引無(wú)上正等菩提,殊勝善根速至究竟。是善男子、善女人等攝受善根,定能積集大慧資糧。

“善勇猛,若諸菩薩手執(zhí)如是甚深般若波羅蜜多方便善巧相應(yīng)法教,是諸菩薩設(shè)不現(xiàn)前蒙佛受記,當(dāng)知已近蒙佛受記,或復(fù)不久當(dāng)蒙諸佛現(xiàn)前受記。

“善勇猛,譬如有人精勤受學(xué)十善業(yè)道已至究竟,當(dāng)知彼人善根成熟,已得鄰近北俱盧生;如是菩薩若手執(zhí)此甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知鄰近所求無(wú)上正等菩提定無(wú)疑惑。

“善勇猛,譬如有人樂(lè)行惠舍,于諸財(cái)寶無(wú)所顧吝,于諸有情常以布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事攝受,持戒、修忍摧伏憍慢,修如是行至究竟時(shí),速獲大財(cái)生于高族;如是菩薩若手得此甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知鄰近不退轉(zhuǎn)位。

“善勇猛,譬如有人樂(lè)修施、戒尸羅、安忍無(wú)不具足,慈愍有情勸持凈戒,復(fù)能造作感增上業(yè),當(dāng)知速獲轉(zhuǎn)輪王位;如是菩薩若手得此甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知速坐妙菩提座。

“善勇猛,如轉(zhuǎn)輪王將登大位,于白半月十五日晨,沐浴受齋至大殿上,升師子座面東而坐,有大輪寶從空而來(lái),當(dāng)知彼王受轉(zhuǎn)輪位,不久當(dāng)?shù)镁咦闫邔?如是菩薩手中得此甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知速獲一切智智。

“善勇猛,如有情類(lèi)成勝善根,常樂(lè)修行清白之行,信解廣大,厭患人身,具凈尸羅,樂(lè)營(yíng)眾事,其心長(zhǎng)夜思愿生天,與四洲人常為覆護(hù),當(dāng)知彼類(lèi)不久得為四大天王護(hù)四洲界;如是菩薩若以般若波羅蜜多相應(yīng)法教,施有情類(lèi)心無(wú)吝惜,當(dāng)知不久得為法王,于一切法皆得自在。

“善勇猛,如有情類(lèi)成勝善根,清凈過(guò)前所成就者,所獲財(cái)寶先惠施他后自受用,所營(yíng)事務(wù)先為有情后方為己,常自守護(hù)不為非法不平等貪之所染污,其心長(zhǎng)夜愿為天主,于所修善其心堅(jiān)固,當(dāng)知彼類(lèi)不久定生三十三天作天帝釋;如是菩薩若以般若波羅蜜多相應(yīng)法要,施有情類(lèi)無(wú)顧吝者,當(dāng)知不久定作法王,于一切法得大自在。

“善勇猛,譬如有人得四梵住,當(dāng)知不久生于梵天;如是菩薩若以般若波羅蜜多相應(yīng)法要,施有情類(lèi)無(wú)顧吝者,當(dāng)知不久轉(zhuǎn)妙法輪,施諸有情利益安樂(lè)。

“善勇猛,譬如大地至雨際時(shí),見(jiàn)上空中密云含潤(rùn),天將昏暗漸降大雨,陂湖池沼處處充溢,大地原隰上下俱潤(rùn),密云垂覆甘雨普洽,令諸藥物、卉木、叢林、枝葉、花果悉皆茂盛,水陸山川香氣芬馥,處處皆有花果泉池,大地于時(shí)甚可愛(ài)樂(lè),人非人類(lèi)見(jiàn)已歡娛,采摘花果嗅香嘗味;如是菩薩現(xiàn)得般若波羅蜜多精勤修學(xué),是諸菩薩當(dāng)知不久一切智智之所潤(rùn)沃,善能趣入一切智智,當(dāng)能開(kāi)顯一切智智,由斯?jié)櫱⒁磺杏星?分別開(kāi)示無(wú)上法寶。

“善勇猛,譬如無(wú)熱龍王宮內(nèi),有情生已出四大河,各趣一方充滿大海;如是菩薩手中得此甚深般若波羅蜜多,復(fù)能于中精勤修學(xué),彼皆能出大法流注,以大法施充足有情。

“善勇猛,如眾鳥(niǎo)等依妙高山,形類(lèi)雖殊而同一色;如是菩薩手中得此甚深般若波羅蜜多,信受修行皆同一趣,謂趣如來(lái)一切智趣。

“善勇猛,譬如大海諸水依持,常為眾流之所歸趣;如是菩薩手中得此甚深般若波羅蜜多,精勤修學(xué)令極通利,不久當(dāng)作一切法海,速疾當(dāng)成一切法器,常為諸法之所歸趣,世俗諸法不能擾動(dòng)。

“善勇猛,如日輪舉,蔽諸光明;如是菩薩所學(xué)般若波羅蜜多出現(xiàn)世間,一切外道悉皆隱沒(méi)。善勇猛,若諸菩薩所學(xué)般若波羅蜜多出現(xiàn)世間,與有情類(lèi)作法明照。善勇猛,若諸菩薩出現(xiàn)世間,作諸有情善根明照,與有情類(lèi)作凈福田,一切有情皆應(yīng)供養(yǎng),一切有情皆應(yīng)歸趣,一切有情皆應(yīng)稱贊。

“復(fù)次,善勇猛,若諸菩薩能學(xué)般若波羅蜜多,于諸學(xué)中是最勝學(xué),如是學(xué)者普為有情凈涅槃路。何以故?善勇猛,若學(xué)般若波羅蜜多,于諸學(xué)中最勝第一,為妙為微妙、為上為無(wú)上、無(wú)等無(wú)等等。善勇猛,若諸菩薩能學(xué)般若波羅蜜多,令一切學(xué)皆至究竟,普能受持一切所學(xué),于一切學(xué)皆能開(kāi)示,摧伏一切他論邪學(xué)。善勇猛,若諸菩薩能學(xué)般若波羅蜜多,則能修行三世諸佛、諸菩薩行。善勇猛,諸佛世尊于此所學(xué)甚深般若波羅蜜多,已、正、當(dāng)學(xué)極善安住,為諸有情已、正、當(dāng)說(shuō)如是無(wú)上清凈學(xué)法。善勇猛,如是所學(xué)甚深般若波羅蜜多,超過(guò)一切世間所學(xué)最尊、最勝。善勇猛,如是所學(xué)甚深般若波羅蜜多,是自然學(xué),一切世間無(wú)能及者。

“善勇猛,若學(xué)般若波羅蜜多,于諸法中都無(wú)所學(xué),謂若世間、若出世間,若有為、若無(wú)為,若有漏、若無(wú)漏,若有罪、若無(wú)罪,于如是等一切法門(mén)不生執(zhí)著,于一切法無(wú)著而住,為諸有情無(wú)倒開(kāi)示無(wú)上清凈所學(xué)之法。何以故?善勇猛,以一切法無(wú)著無(wú)縛,無(wú)有少法為著為縛而現(xiàn)在前,由此亦無(wú)得解脫義。

“善勇猛,色無(wú)著無(wú)縛亦無(wú)解脫,受、想、行、識(shí)無(wú)著無(wú)縛亦無(wú)解脫,眼無(wú)著無(wú)縛亦無(wú)解脫,耳、鼻、舌、身、意無(wú)著無(wú)縛亦無(wú)解脫,色無(wú)著無(wú)縛亦無(wú)解脫,聲、香、味、觸、法無(wú)著無(wú)縛亦無(wú)解脫,眼識(shí)無(wú)著無(wú)縛亦無(wú)解脫,耳、鼻、舌、身、意識(shí)無(wú)著無(wú)縛亦無(wú)解脫,名、色無(wú)著無(wú)縛亦無(wú)解脫,顛倒、見(jiàn)趣、諸蓋、愛(ài)行無(wú)著無(wú)縛亦無(wú)解脫,貪、瞋、癡無(wú)著無(wú)縛亦無(wú)解脫,欲、色、無(wú)色界無(wú)著無(wú)縛亦無(wú)解脫,有情界、法界無(wú)著無(wú)縛亦無(wú)解脫,我、有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補(bǔ)特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見(jiàn)者及彼諸想無(wú)著無(wú)縛亦無(wú)解脫,地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)界無(wú)著無(wú)縛亦無(wú)解脫,緣起、染、凈無(wú)著無(wú)縛亦無(wú)解脫,布施、慳貪、持戒、犯戒、安忍、忿恚、精進(jìn)、懈怠、靜慮、散亂、般若、惡慧無(wú)著無(wú)縛亦無(wú)解脫,苦、集、滅、道無(wú)著無(wú)縛亦無(wú)解脫,念住、正斷、神足、根、力、覺(jué)支、道支無(wú)著無(wú)縛亦無(wú)解脫,顛倒等斷無(wú)著無(wú)縛亦無(wú)解脫,靜慮、解脫、等持、等至無(wú)著無(wú)縛亦無(wú)解脫,無(wú)量、神通無(wú)著無(wú)縛亦無(wú)解脫,盡智、無(wú)生智、無(wú)造作智及無(wú)著智無(wú)著無(wú)縛亦無(wú)解脫,明及解脫、解脫知見(jiàn)無(wú)著無(wú)縛亦無(wú)解脫,異生、聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、佛地?zé)o著無(wú)縛亦無(wú)解脫,異生、聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、佛法無(wú)著無(wú)縛亦無(wú)解脫,生死、涅槃無(wú)著無(wú)縛亦無(wú)解脫,佛智、力、無(wú)畏等無(wú)著無(wú)縛亦無(wú)解脫,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在智見(jiàn)無(wú)著無(wú)縛亦無(wú)解脫。何以故?善勇猛,以一切法著不可得、縛不可得,著、縛既無(wú),從彼解脫亦不可得。

“善勇猛,言著縛者,謂于法性執(zhí)著系縛。法性既無(wú),故不可說(shuō)有著有縛。言解脫者,謂脫著、縛,彼二既無(wú)故無(wú)解脫。善勇猛,無(wú)解脫者,謂于諸法都無(wú)有能得解脫性,若于諸法能如是見(jiàn),即說(shuō)名為無(wú)著智見(jiàn)。善勇猛,言無(wú)著者,謂于此中著不可得。著無(wú)著性,著無(wú)實(shí)性,故名無(wú)著。以于此中能著、所著、由此、為此、因此、屬此皆不可得,故名無(wú)著。善勇猛,言無(wú)縛者,謂于此中縛不可得�？`無(wú)縛性,縛無(wú)實(shí)性,故名無(wú)縛。以于此中能縛、所縛、由此、為此、因此、屬此皆不可得,故名無(wú)縛。

“善勇猛,若于諸法無(wú)著無(wú)縛,如何于法可說(shuō)解脫?善勇猛,無(wú)著無(wú)縛亦無(wú)解脫,離系清涼名真解脫。善勇猛,若于諸法無(wú)執(zhí)著者則無(wú)系縛,若于諸法無(wú)系著者則無(wú)解脫,遠(yuǎn)離三事離系清涼名真解脫。善勇猛,如是菩薩悟入諸法無(wú)著無(wú)縛亦無(wú)解脫,得真智見(jiàn)修行般若波羅蜜多。善勇猛,若諸菩薩能如是行,鄰近無(wú)上正等菩提,速能證得一切智智。

“善勇猛,我以如是甚深般若波羅蜜多微妙法印,印諸菩薩摩訶薩眾,令斷疑網(wǎng),精勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多速至究竟。善勇猛,我今自持如是法印,令久住世利樂(lè)有情。所以者何?我聲聞眾無(wú)勝神力,能持般若波羅蜜多微妙法印,至我滅后后時(shí)、后分、后五百歲,饒益有情�！�

爾時(shí),世尊告賢守菩薩、導(dǎo)師菩薩等五百上首菩薩及善勇猛菩薩摩訶薩言:“善男子,汝等應(yīng)學(xué)如是如來(lái)無(wú)量無(wú)數(shù)百千俱胝那庾多劫,曾所修集甚深般若波羅蜜多而為上首,甚深般若波羅蜜多之所流出,甚深般若波羅蜜多之所建立無(wú)上法藏。汝等應(yīng)持如是法藏,我涅槃后后時(shí)、后分、后五百歲,無(wú)上正法將欲壞滅時(shí)、分轉(zhuǎn)時(shí),廣為有情宣說(shuō)開(kāi)示,令彼聞已獲大利樂(lè)。”

時(shí),諸菩薩聞佛語(yǔ)已,皆從座起頂禮佛足,合掌恭敬俱白佛言:“世尊,我等當(dāng)學(xué)如是如來(lái)無(wú)量無(wú)數(shù)百千俱胝那庾多劫,曾所修集甚深般若波羅蜜多而為上首,甚深般若波羅蜜多之所流出,甚深般若波羅蜜多之所建立無(wú)上法藏。我等當(dāng)持如是法藏,佛涅槃后后時(shí)、后分、后五百歲,無(wú)上正法將欲壞滅時(shí)、分轉(zhuǎn)時(shí),廣為有情宣說(shuō)開(kāi)示,令彼聞已獲大利樂(lè)。

“世尊,當(dāng)于彼時(shí),有大恐怖、有大險(xiǎn)難、有大暴惡。當(dāng)于彼時(shí),諸有情類(lèi)多分成就感匱法業(yè),心多貪欲,不平等貪及非法貪之所染污,慳吝、嫉妒纏縛其心,多忿、兇勃、好粗惡語(yǔ),諂曲、矯誑、樂(lè)行非法,多懷輕蔑、斗訟相違,住不律儀、耽嗜所蔽,懈怠增上、精進(jìn)下劣,忘失正念、住不正知,口強(qiáng)喙長(zhǎng)、偃蹇憍驁,喜行惡業(yè),隱覆內(nèi)心,貪恚癡增、善根薄少,為無(wú)明[穀-禾+卵]之所暗蔽,諸有所行皆順魔黨,與深法律恒作怨害,于法寶藏常為大賊,稟性弊惡難可親附。

“世尊,我等今者決定能持如是如來(lái)無(wú)量無(wú)數(shù)百千俱胝那庾多劫善根所集無(wú)上法藏,與彼有情作大饒益。世尊,彼時(shí)當(dāng)有少分有情,于斯法藏勤求樂(lè)學(xué),彼性質(zhì)直無(wú)諂無(wú)誑,寧舍身命不作法怨,于法亦無(wú)誹謗厭背。我與彼類(lèi)當(dāng)作饒益,于此深法示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵(lì)、慶喜,令勤修學(xué)�！�

爾時(shí),世尊即以神力,護(hù)持般若波羅蜜多微妙甚深無(wú)上法藏,令?lèi)耗П姴荒軌臏�。�?fù)以威力,護(hù)能受持精進(jìn)修行此法藏者,令斷魔罥蕭然解脫,于所修行速至究竟。

佛時(shí)微笑放大光明,普照三千大千世界。人中、天上處處有情,因佛光明互得相見(jiàn)。

時(shí),此眾會(huì)天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽及余神眾、皆持種種天妙花香,奉散世尊而為供養(yǎng),復(fù)發(fā)廣大贊詠聲言:“甚奇!如來(lái)大威神力!護(hù)持法藏及修行者,令?lèi)耗к姴荒軌臏?斷諸魔罥得大自在,于所修行速至究竟。若有凈信諸善男子、善女人等,于此法門(mén)受持、讀誦、為他廣說(shuō),不復(fù)怖畏諸惡魔軍。若諸菩薩于此法門(mén)受持、讀誦、為他廣說(shuō),便能降伏諸惡魔軍,一切惡魔不能留難�！�

爾時(shí),佛告善勇猛言:“如是,如是,如天等說(shuō)。善勇猛,如來(lái)于此無(wú)上法門(mén),為諸惡魔已結(jié)疆界,令?lèi)耗П娝�有罥網(wǎng)于此法門(mén)不能為礙。善勇猛,如來(lái)今者依此法門(mén),摧諸惡魔所有勢(shì)力。善勇猛,如來(lái)今者護(hù)此法門(mén),制諸惡魔令不侵損。善勇猛,若有凈信諸善男子、善女人等,于此法門(mén)受持、讀誦、廣為他說(shuō),一切惡魔不能擾亂,而能降伏諸惡魔怨。若諸菩薩于此法門(mén)受持、讀誦、廣為他說(shuō),普能降伏一切魔軍,施諸有情利益安樂(lè)。

“善勇猛,如是法門(mén)非諸雜染弊有情類(lèi)手所能得。善勇猛,如是法門(mén)非魔罥網(wǎng)所拘縶者之所行地。善勇猛,如是法門(mén)是性調(diào)柔極聰慧者之所行地。

“善勇猛,如極調(diào)柔聰慧象馬,非小王等之所乘御,亦非出現(xiàn)于弊惡時(shí),唯為輪王之所受用;由斯出現(xiàn)于彼世時(shí),如是調(diào)柔極聰慧者,方能受用此深法門(mén)故,此法門(mén)乃墮其手。

“善勇猛,譬如齋戒龍王、善住龍王、哀羅筏拿龍王,彼不為人之所受用及為見(jiàn)故而現(xiàn)在前,亦復(fù)不為諸余天眾所受用故而現(xiàn)在前,唯為調(diào)柔聰慧天眾所受用故而現(xiàn)前也!如如帝釋思與天眾往游戲處嚴(yán)飾之時(shí),如是如是彼龍現(xiàn)作如是相狀來(lái)現(xiàn)其前,為天帝等所受用故。如是若有善士人帝乃能受用此深法門(mén),謂能聽(tīng)聞、受持、讀誦,為有情類(lèi)宣示分別。彼于此法為大莊嚴(yán),能大流通,作大法照,成大法喜,受大法樂(lè)。

“善勇猛,若于般若波羅蜜多甚深法門(mén),受持一句,尚獲無(wú)量無(wú)邊功德,況有于此大般若經(jīng),能具受持、轉(zhuǎn)讀、書(shū)寫(xiě)、供養(yǎng)、流布、廣為他說(shuō)、彼所獲福不可思議!善勇猛,唯性調(diào)柔極聰慧者,乃能攝受如是法門(mén),若不調(diào)柔極聰慧者,此甚深法非其境界。善勇猛,我為有情斷諸疑惑,故說(shuō)如是大般若經(jīng)�！�

說(shuō)此法時(shí),無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩摩訶薩得無(wú)生法忍,復(fù)有無(wú)邊諸有情類(lèi)皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。爾時(shí),如來(lái)記彼決定當(dāng)證無(wú)上正等菩提。

時(shí),薄伽梵說(shuō)是經(jīng)已,善勇猛等諸大菩薩及余四眾,天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等一切大眾,聞佛所說(shuō)皆大歡喜、信受奉行。