第四百四十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百四十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分船等喻品第四十九之二

爾時(shí),具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,住菩薩乘諸善男子、善女人等,云何無(wú)方便善巧修行六波羅蜜多,墮于聲聞或獨(dú)覺地,不證無(wú)上正等菩提?”

佛告善現(xiàn):“有菩薩乘諸善男子、善女人等,從初發(fā)心無(wú)方便善巧故,修布施時(shí)作如是念:‘我能行施,我施此物,彼受我施。’修凈戒時(shí)作如是念:‘我能持戒,我持此戒,我成此戒。’修安忍時(shí)作如是念:‘我能修忍,我于彼忍,我成此忍。’修精進(jìn)時(shí)作如是念:‘我能精進(jìn),我為此精進(jìn),我成此精進(jìn)。’修靜慮時(shí)作如是念:‘我能修定,我為此修定,我成此定。’修般若時(shí)作如是念:‘我能修慧,我為此修慧,我成此慧。’

“復(fù)次,善現(xiàn),此菩薩乘諸善男子、善女人等,修布施時(shí)執(zhí)有是布施,執(zhí)由此布施,執(zhí)布施為我所而生憍慢;修凈戒時(shí)執(zhí)有是凈戒,執(zhí)由此凈戒,執(zhí)凈戒為我所而生憍慢;修安忍時(shí)執(zhí)有是安忍,執(zhí)由此安忍,執(zhí)安忍為我所而生憍慢;修精進(jìn)時(shí)執(zhí)有是精進(jìn),執(zhí)由此精進(jìn),執(zhí)精進(jìn)為我所而生憍慢;修靜慮時(shí)執(zhí)有是靜慮,執(zhí)由此靜慮,執(zhí)靜慮為我所而生憍慢;修般若時(shí)執(zhí)有是般若,執(zhí)由此般若,執(zhí)般若為我所而生憍慢。是菩薩乘諸善男子、善女人等,我、我所執(zhí)恒隨逐故,所修布施乃至般若波羅蜜多,增長(zhǎng)生死不能解脫生等眾苦。所以者何?布施波羅蜜多中無(wú)如是分別,亦不如彼所分別。何以故?非至此、彼岸是布施波羅蜜多相故,乃至般若波羅蜜多中無(wú)如是分別,亦不如彼所分別。何以故?非至此、彼岸是般若波羅蜜多相故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此菩薩乘諸善男子、善女人等,不知此岸彼岸相故,不能攝受布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,如是乃至不能攝受一切智、道相智、一切相智。由此因緣,是菩薩乘諸善男子、善女人等,墮聲聞地或獨(dú)覺地,不證無(wú)上正等菩提。善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,如是無(wú)方便善巧修行六波羅蜜多,墮于聲聞或獨(dú)覺地,不證無(wú)上正等菩提�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,云何住菩薩乘諸善男子、善女人等,由能攝受甚深般若波羅蜜多,方便善巧具諸功德,不墮聲聞及獨(dú)覺地,疾證無(wú)上正等菩提?”

佛告善現(xiàn):“有菩薩乘諸善男子、善女人等,從初發(fā)心離我、我所執(zhí)修行布施乃至般若波羅蜜多,此善男子、善女人等,修布施時(shí)不作是念:‘我能行施,我施此物,彼受我施。’修凈戒時(shí)不作是念:‘我能持戒,我持此戒,我具是戒。’修安忍時(shí)不作是念:‘我能修忍,我于彼忍,我具是忍。’修精進(jìn)時(shí)不作是念:‘我能精進(jìn),我為此精進(jìn),我具是精進(jìn)。’修靜慮時(shí)不作是念:‘我能修定,我為此修定,我具是定。’修般若時(shí)不作是念:‘我能修慧,我為此修慧,我具是慧。’

“復(fù)次,善現(xiàn),此善男子、善女人等,修布施時(shí)不執(zhí)有布施,不執(zhí)由此布施,不執(zhí)布施為我所;修凈戒時(shí)不執(zhí)有凈戒,不執(zhí)由此凈戒,不執(zhí)凈戒為我所;修安忍時(shí)不執(zhí)有安忍,不執(zhí)由此安忍,不執(zhí)安忍為我所;修精進(jìn)時(shí)不執(zhí)有精進(jìn),不執(zhí)由此精進(jìn),不執(zhí)精進(jìn)為我所;修靜慮時(shí)不執(zhí)有靜慮,不執(zhí)由此靜慮,不執(zhí)靜慮為我所;修般若時(shí)不執(zhí)有般若,不執(zhí)由此般若,不執(zhí)般若為我所。是善男子、善女人等,我、我所執(zhí)不隨逐故,所行布施乃至般若波羅蜜多,損減生死速能解脫生等眾苦。所以者何?布施波羅蜜多中無(wú)如是分別可起此執(zhí),乃至般若波羅蜜多中亦無(wú)如是分別可起此執(zhí)。何以故?遠(yuǎn)離此、彼岸,是布施波羅蜜多相,乃至是般若波羅蜜多相故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此菩薩乘諸善男子、善女人等,善知此岸彼岸相故,便能攝受布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,如是乃至能攝受一切智、道相智、一切相智。由是因緣,此菩薩乘諸善男子、善女人等,不墮聲聞及獨(dú)覺地,速證無(wú)上正等菩提�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,住菩薩乘諸善男子、善女人等云何有方便善巧,修行六波羅蜜多,不墮聲聞及獨(dú)覺地,疾證無(wú)上正等菩提?”

佛告善現(xiàn):“有菩薩乘諸善男子、善女人等,從初發(fā)心有方便善巧故,修布施時(shí)不作是念:‘我能行施,我施此物,彼受我施。’修凈戒時(shí)不作是念:‘我能持戒,我持此戒,我成此戒。’修安忍時(shí)不作是念:‘我能修忍,我于彼忍,我成此忍。’修精進(jìn)時(shí)不作是念:‘我能精進(jìn),我為此精進(jìn),我成此精進(jìn)。’修靜慮時(shí)不作是念:‘我能修定,我為此修定,我成此定。’修般若時(shí)不作是念:‘我能修慧,我為此修慧,我成此慧。’

“復(fù)次,善現(xiàn),此菩薩乘諸善男子、善女人等,修布施時(shí)不執(zhí)有布施,不執(zhí)由此布施,不執(zhí)布施為我所亦不憍慢;修凈戒時(shí)不執(zhí)有凈戒,不執(zhí)由此凈戒,不執(zhí)凈戒為我所亦不憍慢;修安忍時(shí)不執(zhí)有安忍,不執(zhí)由此安忍,不執(zhí)安忍為我所亦不憍慢;修精進(jìn)時(shí)不執(zhí)有精進(jìn),不執(zhí)由此精進(jìn),不執(zhí)精進(jìn)為我所亦不憍慢;修靜慮時(shí)不執(zhí)有靜慮,不執(zhí)由此靜慮,不執(zhí)靜慮為我所亦不憍慢;修般若時(shí)不執(zhí)有般若,不執(zhí)由此般若,不執(zhí)般若為我所亦不憍慢。是菩薩乘諸善男子、善女人等,我、我所執(zhí)不隨逐故,所修布施乃至般若波羅蜜多,損減生死速能解脫生等眾苦。所以者何?布施波羅蜜多相中,無(wú)如是分別亦不如彼所分別。何以故?非至此岸彼岸,是布施波羅蜜多相故,乃至般若波羅蜜多相中,無(wú)如是分別亦不如彼所分別。何以故?非至此岸彼岸是般若波羅蜜多相故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此菩薩乘諸善男子、善女人等,善知此岸彼岸相故,便能攝受布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,乃至能攝受一切智、道相智、一切相智,由此因緣,是菩薩乘諸善男子、善女人等不墮聲聞及獨(dú)覺地,疾證無(wú)上正等菩提。善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,如是有方便善巧修行六波羅蜜多,不墮聲聞及獨(dú)覺地,速證無(wú)上正等菩提�！�

第二分初業(yè)品第五十之一

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,初業(yè)菩薩摩訶薩,應(yīng)云何學(xué)般若、靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“初業(yè)菩薩摩訶薩,若欲修學(xué)般若、靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,應(yīng)先親近、承事、供養(yǎng)能善宣說般若、靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多真凈善友,謂說般若波羅蜜多甚深經(jīng)時(shí),教授教誡初業(yè)菩薩摩訶薩言:‘來!善男子,汝應(yīng)勤修布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。汝勤修時(shí)應(yīng)以無(wú)所得而為方便,與一切有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。汝勿以色而取無(wú)上正等菩提,亦勿以受、想、行、識(shí)而取無(wú)上正等菩提。汝勿以眼處而取無(wú)上正等菩提,亦勿以耳、鼻、舌、身、意處而取無(wú)上正等菩提。汝勿以色處而取無(wú)上正等菩提,亦勿以聲、香、味、觸、法處而取無(wú)上正等菩提。汝勿以眼界而取無(wú)上正等菩提,亦勿以耳、鼻、舌、身、意界而取無(wú)上正等菩提。汝勿以色界而取無(wú)上正等菩提,亦勿以聲、香、味、觸、法界而取無(wú)上正等菩提。汝勿以眼識(shí)界而取無(wú)上正等菩提,亦勿以耳、鼻、舌、身、意識(shí)界而取無(wú)上正等菩提。汝勿以眼觸而取無(wú)上正等菩提,亦勿以耳、鼻、舌、身、意觸而取無(wú)上正等菩提。汝勿以眼觸為緣所生諸受而取無(wú)上正等菩提,亦勿以耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受而取無(wú)上正等菩提。汝勿以布施波羅蜜多而取無(wú)上正等菩提,亦勿以凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多而取無(wú)上正等菩提。汝勿以內(nèi)空而取無(wú)上正等菩提,亦勿以外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散無(wú)散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空而取無(wú)上正等菩提。汝勿以真如而取無(wú)上正等菩提,亦勿以法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界而取無(wú)上正等菩提。汝勿以苦圣諦而取無(wú)上正等菩提,亦勿以集、滅、道圣諦而取無(wú)上正等菩提。汝勿以四靜慮而取無(wú)上正等菩提,亦勿以四無(wú)量、四無(wú)色定而取無(wú)上正等菩提。汝勿以八解脫而取無(wú)上正等菩提,亦勿以八勝處、九次第定、十遍處而取無(wú)上正等菩提。汝勿以四念住而取無(wú)上正等菩提,亦勿以四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而取無(wú)上正等菩提。汝勿以空解脫門而取無(wú)上正等菩提,亦勿以無(wú)相、無(wú)愿解脫門而取無(wú)上正等菩提。汝勿以五眼而取無(wú)上正等菩提,亦勿以六神通而取無(wú)上正等菩提。汝勿以佛十力而取無(wú)上正等菩提,亦勿以四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法而取無(wú)上正等菩提。汝勿以三十二大士相而取無(wú)上正等菩提,亦勿以八十隨好而取無(wú)上正等菩提。汝勿以無(wú)忘失法而取無(wú)上正等菩提,亦勿以恒住舍性而取無(wú)上正等菩提。汝勿以陀羅尼門而取無(wú)上正等菩提,亦勿以三摩地門而取無(wú)上正等菩提。汝勿以一切智而取無(wú)上正等菩提,亦勿以道相智、一切相智而取無(wú)上正等菩提。所以者何?若不取色便得無(wú)上正等菩提,不取受、想、行、識(shí)便得無(wú)上正等菩提,如是乃至若不取一切智便得無(wú)上正等菩提,不取道相智、一切相智便得無(wú)上正等菩提。

“‘汝善男子,修行甚深般若波羅蜜多時(shí),勿于色生貪愛,勿于受、想、行、識(shí)生貪愛。所以者何?色乃至識(shí)非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿于眼處生貪愛,勿于耳、鼻、舌、身、意處生貪愛。所以者何?眼處乃至意處非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿于色處生貪愛,勿于聲、香、味、觸、法處生貪愛。所以者何?色處乃至法處非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿于眼界生貪愛,勿于耳、鼻、舌、身、意界生貪愛。所以者何?眼界乃至意界非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿于色界生貪愛,勿于聲、香、味、觸、法界生貪愛。所以者何?色界乃至法界非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿于眼識(shí)界生貪愛,勿于耳、鼻、舌、身、意識(shí)界生貪愛。所以者何?眼識(shí)界乃至意識(shí)界非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿于眼觸生貪愛,勿于耳、鼻、舌、身、意觸生貪愛。所以者何?眼觸乃至意觸非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿于眼觸為緣所生諸受生貪愛,勿于耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受生貪愛。所以者何?眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿于布施波羅蜜多生貪愛,勿于凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多生貪愛。所以者何?布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿于內(nèi)空生貪愛,勿于外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散無(wú)散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空生貪愛。所以者何?內(nèi)空乃至無(wú)性自性空非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿于真如生貪愛,勿于法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界生貪愛。所以者何?真如乃至不思議界非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿于苦圣諦生貪愛,勿于集、滅、道圣諦生貪愛。所以者何?苦圣諦乃至道圣諦非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿于四靜慮生貪愛,勿于四無(wú)量、四無(wú)色定生貪愛。所以者何?四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿于八解脫生貪愛,勿于八勝處、九次第定、十遍處生貪愛。所以者何?八解脫乃至十遍處非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿于四念住生貪愛,勿于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支生貪愛。所以者何?四念住乃至八圣道支非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿于空解脫門生貪愛,勿于無(wú)相、無(wú)愿解脫門生貪愛。所以者何?空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿于五眼生貪愛,勿于六神通生貪愛。所以者何?五眼、六神通非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿于佛十力生貪愛,勿于四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法生貪愛。所以者何?佛十力乃至十八佛不共法非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿于三十二大士相生貪愛,勿于八十隨好生貪愛。所以者何?三十二大士相、八十隨好非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿于無(wú)忘失法生貪愛,勿于恒住舍性生貪愛。所以者何?無(wú)忘失法、恒住舍性非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿于陀羅尼門生貪愛,勿于三摩地門生貪愛。所以者何?陀羅尼門、三摩地門非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿于一切智生貪愛,勿于道相智、一切相智生貪愛。所以者何?一切智、道相智、一切相智非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿于預(yù)流果生貪愛,勿于一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提生貪愛。所以者何?預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。勿于一切菩薩摩訶薩行生貪愛,勿于諸佛無(wú)上正等菩提生貪愛。所以者何?一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提非可貪愛。何以故?以一切法自性空故。’”

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩能為難事,于一切法自性空中,希求無(wú)上正等菩提,欲證無(wú)上正等菩提�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,諸菩薩摩訶薩能為難事,于一切法自性空中,希求無(wú)上正等菩提,欲證無(wú)上正等菩提。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩雖達(dá)一切法如幻、如夢(mèng)、如響、如像、如光影、如陽(yáng)焰、如變化事、如尋香城自性皆空,而為世間得義利故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提;為令世間得饒益故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提;為令世間得安樂故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提;為欲濟(jì)撥諸世間故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提;為與世間作歸依故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提;為與世間作舍宅故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提;欲示世間究竟道故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提;為與世間作洲渚故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提;為與世間作日月故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提;為與世間作燈燭故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提;為與世間作導(dǎo)師故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提;為與世間作將帥故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提;為與世間作所趣故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提;哀愍世間生死苦故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩為諸世間得義利故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提?善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩為欲解脫一切有情諸苦惱事,方便修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩為諸世間得義利故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩為令世間得饒益故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提?善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩為欲自住六波羅蜜多,方便勸發(fā)諸有情類,亦令安住六波羅蜜多故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩為令世間得饒益故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩為令世間得安樂故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提?善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩為欲自住十善業(yè)道,方便勸發(fā)諸有情類,亦令安住十善業(yè)道故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩為令世間得安樂故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩為欲濟(jì)撥諸世間故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提?善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩見諸有情墮三惡趣,為欲濟(jì)撥令修善業(yè),得住安隱極清涼處故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩為欲濟(jì)撥諸世間故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩為與世間作歸依故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提?善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩欲為有情說無(wú)依法,謂色無(wú)依,受、想、行、識(shí)無(wú)依,如是乃至一切智無(wú)依,道相智、一切相智無(wú)依,令諸有情聞已,解脫一切生老病死及愁嘆苦憂惱,由此因緣發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩為與世間作歸依故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩為與世間作舍宅故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提?善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩欲為有情作依止處,及令至得無(wú)怖無(wú)畏大涅槃宮故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩為與世間作舍宅故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩欲示世間究竟道故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提?善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩見諸有情不善通達(dá)道非道相,游諸欲路,欲為方便宣說法要,令其了知究竟道相,發(fā)趣無(wú)上正等菩提。欲為有情說何法要?所謂說色究竟常無(wú)怖畏,說受、想、行、識(shí)究竟常無(wú)怖畏,如是乃至說一切智究竟常無(wú)怖畏,說道相智、一切相智究竟常無(wú)怖畏;說色究竟即非色,說受、想、行、識(shí)究竟即非受、想、行、識(shí),如是乃至說一切智究竟即非一切智,說道相智、一切相智究竟即非道相智、一切相智。善現(xiàn),如此諸法究竟相,一切法相亦如是。”

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,若一切法相如究竟相者,云何菩薩摩訶薩于一切法應(yīng)現(xiàn)等覺?所以者何?世尊,非色究竟中有如是分別,謂此是色;亦非受、想、行、識(shí)究竟中有如是分別,謂此是受、想、行、識(shí);如是乃至非一切智究竟中有如是分別,謂此是一切智;亦非道相智、一切相智究竟中有如是分別,謂此是道相智、一切相智。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,色究竟中無(wú)如是分別,謂此是色;受、想、行、識(shí)究竟中亦無(wú)如是分別,謂此是受、想、行、識(shí);如是乃至一切智究竟中無(wú)如是分別,謂此是一切智;道相智、一切相智究竟中無(wú)如是分別,謂此是道相智、一切相智,以一切法本性空故。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩最極難事,謂雖觀一切法皆寂滅相甚深微妙而心不沉沒,作是念言:‘我于是法現(xiàn)等覺已,證得無(wú)上正等菩提,為諸有情宣說開示如是寂滅深妙之法。’善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩欲示世間究竟道故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提?善現(xiàn),譬如大小海河池中,高地可居周回水?dāng)嗾f為洲渚。如是,善現(xiàn),色前后際斷,受、想、行、識(shí)前后際斷,如是乃至一切智前后際斷,道相智、一切相智前后際斷,由此前際后際斷故,一切法斷。善現(xiàn),此一切法前后際斷,即是寂滅,即是微妙,即是如實(shí),謂空無(wú)所得道斷愛盡無(wú)余,雜染永滅究竟涅槃。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩求證無(wú)上正等菩提,欲為有情宣說開示如是寂滅甚深微妙如實(shí)之法。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩為與世間作日月燈燭故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提?善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩欲為有情宣說六波羅蜜多,及四依攝事相應(yīng)經(jīng)典真實(shí)義趣,方便教導(dǎo)令勤修學(xué),破一切種無(wú)明黑暗,發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩為與世間作日月燈燭故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩為與世間作導(dǎo)師、將帥故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提?善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩欲令趣向邪道有情離行四種不應(yīng)行處,為說一道令歸正故,為雜染者得清凈故,為愁惱者得歡悅故,為憂苦者得喜樂故,為非理有情證如理法故,為流轉(zhuǎn)有情得般涅槃故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩發(fā)趣無(wú)上正等菩提,欲為有情宣說開示色無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,受、想、行、識(shí)無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈;眼處無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,耳、鼻、舌、身、意處無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈;色處無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,聲、香、味、觸、法處無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈;眼界無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,耳、鼻、舌、身、意界無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈;色界無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,聲、香、味、觸、法界無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈;眼識(shí)界無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,耳、鼻、舌、身、意識(shí)界無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈;眼觸無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,耳、鼻、舌、身、意觸無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈;眼觸為緣所生諸受無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈;布施波羅蜜多無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈;內(nèi)空無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散無(wú)散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈;真如無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈;苦圣諦無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,集、滅、道圣諦無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈;四靜慮無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,四無(wú)量、四無(wú)色定無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈;八解脫無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,八勝處、九次第定、十遍處無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈;四念住無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈;空解脫門無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,無(wú)相、無(wú)愿解脫門無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈;凈觀地?zé)o生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨(dú)覺地、菩薩地、如來地?zé)o生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈;極喜地?zé)o生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地?zé)o生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈;五眼無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,六神通無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈;預(yù)流果無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈;如來十力無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈、三十二大士相無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,八十隨好無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈;無(wú)忘失法無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,恒住舍性無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈;一切陀羅尼門無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,一切三摩地門無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈;一切智無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,道相智、一切相智無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩為與世間作導(dǎo)師、將帥故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩為與世間作所趣故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提?善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩希求無(wú)上正等菩提,修諸菩薩摩訶薩行,欲以四攝事攝一切有情,所謂布施、愛語(yǔ)、利行、同事。欲為有情宣說開示色以虛空為所趣,受、想、行、識(shí)亦以虛空為所趣,如是乃至一切智以虛空為所趣,道相智、一切相智亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示未來色趣空故無(wú)所從來,過去色趣空故無(wú)所至去,現(xiàn)在色趣空故亦無(wú)所住;未來受、想、行、識(shí)趣空故無(wú)所從來,過去受、想、行、識(shí)趣空故無(wú)所至去,現(xiàn)在受、想、行、識(shí)趣空故亦無(wú)所住;如是乃至未來一切智趣空故無(wú)所從來,過去一切智趣空故無(wú)所至去,現(xiàn)在一切智趣空故亦無(wú)所住;未來道相智、一切相智趣空故無(wú)所從來,過去道相智、一切相智趣空故無(wú)所至去,現(xiàn)在道相智、一切相智趣空故亦無(wú)所住。欲為有情宣說開示色非趣非不趣。何以故?以色性空,空中無(wú)趣無(wú)不趣故。受、想、行、識(shí)亦非趣非不趣。何以故?以受、想、行、識(shí)性空,空中無(wú)趣無(wú)不趣故。如是乃至一切智非趣非不趣。何以故?以一切智性空,空中無(wú)趣無(wú)不趣故。道相智、一切相智亦非趣非不趣。何以故?以道相智、一切相智性空,空中無(wú)趣無(wú)不趣故。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩為與世間作所趣故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提。