第四百四十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百四十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分成辦品第四十八

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,甚深般若波羅蜜多,為大事故出現(xiàn)世間,為不可思議事故出現(xiàn)世間,為不可稱量事故出現(xiàn)世間,為無(wú)數(shù)量事故出現(xiàn)世間,為無(wú)等等事故出現(xiàn)世間�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),甚深般若波羅蜜多,為大事故出現(xiàn)世間,乃至為無(wú)等等事故出現(xiàn)世間。何以故?善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,能成辦布施波羅蜜多,亦能成辦凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;能成辦內(nèi)空,亦能成辦外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散無(wú)散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空;能成辦真如,亦能成辦法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;能成辦苦圣諦,亦能成辦集、滅、道圣諦;能成辦四靜慮,亦能成辦四無(wú)量、四無(wú)色定;能成辦八解脫,亦能成辦八勝處、九次第定、十遍處;能成辦四念住,亦能成辦四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支;能成辦空解脫門,亦能成辦無(wú)相、無(wú)愿解脫門;能成辦三乘十地,亦能成辦菩薩十地;能成辦五眼,亦能成辦六神通;能成辦如來(lái)十力,亦能成辦四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;能成辦三十二大士相,亦能成辦八十隨好;能成辦無(wú)忘失法,亦能成辦恒住舍性;能成辦一切陀羅尼門,亦能成辦一切三摩地門;能成辦預(yù)流果,亦能成辦一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提。能成辦一切菩薩摩訶薩行,亦能成辦諸佛無(wú)上正等菩提;能成辦一切智,亦能成辦道相智、一切相智。

“善現(xiàn),如剎帝利灌頂大王,威德自在降伏一切,以諸國(guó)事付囑大臣,端拱無(wú)為,安隱快樂(lè);如來(lái)亦爾,為大法王,威德自在降伏一切,以聲聞法、若獨(dú)覺(jué)法、若菩薩法、若諸佛法,皆悉付囑甚深般若波羅蜜多,由此般若波羅蜜多,皆能成辦一切事業(yè)。是故,善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,為大事故出現(xiàn)世間,乃至為無(wú)等等事故出現(xiàn)世間。

“復(fù)次,善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,于色無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于受、想、行、識(shí)無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于眼處無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于耳、鼻、舌、身、意處無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于色處無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于聲、香、味、觸、法處無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于眼界無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于耳、鼻、舌、身、意界無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于色界無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于聲、香、味、觸、法界無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于眼識(shí)界無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于耳、鼻、舌、身、意識(shí)界無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于眼觸無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于耳、鼻、舌、身、意觸無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于眼觸為緣所生諸受無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于地界無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于水、火、風(fēng)、空、識(shí)界無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于無(wú)明無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于布施波羅蜜多無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,乃至于般若波羅蜜多無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于內(nèi)空無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,乃至于無(wú)性自性空無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于真如無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,乃至于不思議界無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于苦圣諦無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于集、滅、道圣諦無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于四靜慮無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于四無(wú)量、四無(wú)色定無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于八解脫無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于八勝處、九次第定、十遍處無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于四念住無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,乃至于八圣道支無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于空解脫門無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于無(wú)相、無(wú)愿解脫門無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于三乘十地?zé)o取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于菩薩十地?zé)o取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于五眼無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于六神通無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于如來(lái)十力無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,乃至于十八佛不共法無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于三十二大士相無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于八十隨好無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于無(wú)忘失法無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于恒住舍性無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于一切陀羅尼門無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于一切三摩地門無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于預(yù)流果無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,乃至于獨(dú)覺(jué)菩提無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于一切菩薩摩訶薩行無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于諸佛無(wú)上正等菩提無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于一切智無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于道相智、一切相智無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事。”

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何如是甚深般若波羅蜜多,于色無(wú)取無(wú)執(zhí),于受、想、行、識(shí)亦無(wú)取無(wú)執(zhí),乃至于一切智無(wú)取無(wú)執(zhí),于道相智、一切相智亦無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?汝頗見(jiàn)色可取可執(zhí)不?頗見(jiàn)受、想、行、識(shí)可取可執(zhí)不?乃至頗見(jiàn)一切智可取可執(zhí)不?頗見(jiàn)道相智、一切相智可取可執(zhí)不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊。不也,善逝�！�

佛言:“善現(xiàn),善哉!善哉!如是,如是,如汝所說(shuō)。善現(xiàn),我亦不見(jiàn)色可取可執(zhí),不見(jiàn)受、想、行、識(shí)可取可執(zhí),乃至不見(jiàn)一切智可取可執(zhí),不見(jiàn)道相智、一切相智可取可執(zhí),由不見(jiàn)故不取,由不取故不執(zhí)。由此因緣,甚深般若波羅蜜多,于色無(wú)取無(wú)執(zhí),于受、想、行、識(shí)無(wú)取無(wú)執(zhí),如是乃至于一切智無(wú)取無(wú)執(zhí),于道相智、一切相智亦無(wú)取無(wú)執(zhí)。

“善現(xiàn),我亦不見(jiàn)一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所有正等覺(jué)法、如來(lái)法、自然覺(jué)法、一切智法可取可執(zhí),由不見(jiàn)故不取,由不取故不執(zhí)。甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,都不見(jiàn)有一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所有正等覺(jué)法、如來(lái)法、自然覺(jué)法、一切智法可取可執(zhí),由此因緣無(wú)取無(wú)執(zhí)。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不應(yīng)于色若取若執(zhí),不應(yīng)于受、想、行、識(shí)若取若執(zhí),如是乃至不應(yīng)于一切智若取若執(zhí),不應(yīng)于道相智、一切相智若取若執(zhí),亦不應(yīng)于一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所有正等覺(jué)法、如來(lái)法、自然覺(jué)法、一切智法若取若執(zhí)�！�

爾時(shí),欲色界諸天眾俱白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多最為甚深,難見(jiàn)難覺(jué),不可尋思超尋思境,寂靜微妙審諦沉密,極聰慧者乃能了知。若諸有情能深信解如是般若波羅蜜多,當(dāng)知彼曾供養(yǎng)過(guò)去無(wú)量諸佛,于諸佛所發(fā)弘誓愿多種善根,事多善友,已為無(wú)量善友攝受,乃能信解如是般若波羅蜜多。若有得聞如是般若波羅蜜多深生信解,當(dāng)知彼類即是菩薩,定得無(wú)上正等菩提。世尊,假使三千大千世界諸有情類,一切皆成隨信行、隨法行、第八、預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢、獨(dú)覺(jué),彼所成就若智若斷,不如有人一日于此甚深般若波羅蜜多忍樂(lè)思惟,稱量觀察。是人于此甚深般若波羅蜜多所成就忍,勝彼智斷無(wú)量無(wú)邊。何以故?諸隨信行若智若斷,乃至獨(dú)覺(jué)若智若斷,皆是已得無(wú)生法忍諸菩薩摩訶薩忍少分故�！�

爾時(shí),佛告諸天眾言:“善哉!善哉!如汝所說(shuō),諸隨信行、若隨法行、第八、預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢、獨(dú)覺(jué)所有智斷,皆是已得無(wú)生法忍諸菩薩摩訶薩忍之少分。天眾當(dāng)知,若善男子、善女人等,暫聽(tīng)如是甚深般若波羅蜜多,聞已信解、書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說(shuō),是善男子、善女人等速出生死證得涅槃,成就如來(lái)正等覺(jué)智,勝求二乘諸善男子、善女人等遠(yuǎn)離般若波羅蜜多,學(xué)余經(jīng)典若經(jīng)一劫若一劫余。所以者何?于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,廣說(shuō)一切微妙勝法,諸隨信行、若隨法行、第八、預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢、獨(dú)覺(jué)、菩薩摩訶薩皆應(yīng)于此精勤修學(xué),隨所愿求皆速究竟所作事業(yè),一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)皆依此學(xué),已證、正證、當(dāng)證無(wú)上正等菩提�！�

時(shí),諸天眾俱發(fā)聲言:“如是般若波羅蜜多是大波羅蜜多,是不可思議波羅蜜多,是不可稱量波羅蜜多,是無(wú)數(shù)量波羅蜜多,是無(wú)等等波羅蜜多。世尊,諸隨信行、若隨法行、第八、預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢、獨(dú)覺(jué)皆于如是甚深波羅蜜多,精勤修學(xué),速出生死,證無(wú)余依般涅槃界。一切菩薩摩訶薩眾皆于如是甚深般若波羅蜜多,精勤修學(xué),速證無(wú)上正等菩提,入無(wú)余依般涅槃界。世尊,雖諸聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩皆依如是甚深般若波羅蜜多,精勤修學(xué),各得究竟所作事業(yè),而是般若波羅蜜多無(wú)增無(wú)減�！�

爾時(shí),欲界、色界天眾說(shuō)是語(yǔ)已歡喜踴躍,于此般若波羅蜜多深生信樂(lè),頂禮佛足右繞三匝辭佛還宮,去會(huì)未遠(yuǎn)俱時(shí)不現(xiàn)。

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多深生信解,書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說(shuō),供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,是菩薩摩訶薩從何處沒(méi)來(lái)生此間?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多深生信解,書寫、受持、讀誦、修習(xí)、如理思惟、供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,常隨法師請(qǐng)問(wèn)義趣,若行、若立、若坐、若臥無(wú)時(shí)暫舍,于新生犢不離其母,乃至未得甚深般若波羅蜜多所有義趣,究竟通利,能為他說(shuō),終不舍離如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典及說(shuō)法師。善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩從人中沒(méi)來(lái)生此間。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩先世已聞甚深般若波羅蜜多,聞已受持、讀誦、修習(xí)、如理思惟,復(fù)能書寫眾寶嚴(yán)飾,又以種種上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂(lè)、燈明,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。由此善根離八無(wú)暇,從人趣沒(méi)還生人中,聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,深生信解,書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說(shuō),供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆�！�

時(shí),具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,頗有菩薩摩訶薩成就如是殊勝功德,供養(yǎng)承事他方如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),從彼處沒(méi)來(lái)生此間,聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多深生信解,書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說(shuō),供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,無(wú)懈倦不?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,有菩薩摩訶薩成就如是殊勝功德,供養(yǎng)承事他方如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),從彼處沒(méi)來(lái)生此間,聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多深生信解,書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說(shuō),供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,無(wú)懈倦心。所以者何?是菩薩摩訶薩先從他方無(wú)量佛所,聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,深生信解,書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說(shuō),供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,無(wú)懈倦心,彼乘如是善根力故,從彼處沒(méi)來(lái)生此間。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩從睹史多天眾同分沒(méi)來(lái)生人中,彼亦成就如是功德。所以者何?是菩薩摩訶薩先世已于睹史多天慈氏菩薩摩訶薩所,請(qǐng)問(wèn)般若波羅蜜多甚深義趣,彼乘如是善根力故,從彼處沒(méi)來(lái)生人中,聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多深生信解,書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說(shuō),供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,無(wú)懈倦心。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,雖于先世得聞般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多,而不請(qǐng)問(wèn)甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱,或生異解,難可開(kāi)悟。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,雖于先世得聞內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,而不請(qǐng)問(wèn)甚深義趣;雖于先世得聞?wù)嫒缒酥敛凰甲h界,而不請(qǐng)問(wèn)甚深義趣;雖于先世得聞苦、集、滅、道圣諦,而不請(qǐng)問(wèn)甚深義趣。今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱,或生異解,難可開(kāi)悟。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,雖于先世得聞四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,而不請(qǐng)問(wèn)甚深義趣;雖于先世得聞八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,而不請(qǐng)問(wèn)甚深義趣;雖于先世得聞四念住乃至八圣道支,而不請(qǐng)問(wèn)甚深義趣;雖于先世得聞空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,而不請(qǐng)問(wèn)甚深義趣;雖于先世得聞三乘、菩薩十地,而不請(qǐng)問(wèn)甚深義趣。今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱,或生異解,難可開(kāi)悟。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,雖于先世得聞五眼、六神通,而不請(qǐng)問(wèn)甚深義趣;雖于先世得聞佛十力乃至十八佛不共法,而不請(qǐng)問(wèn)甚深義趣;雖于先世得聞三十二大士相、八十隨好,而不請(qǐng)問(wèn)甚深義趣;雖于先世得聞無(wú)忘失法、恒住舍性,而不請(qǐng)問(wèn)甚深義趣;雖于先世得聞陀羅尼門、三摩地門,而不請(qǐng)問(wèn)甚深義趣;雖于先世得聞菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提,而不請(qǐng)問(wèn)甚深義趣;雖于先世得聞一切智、道相智、一切相智,而不請(qǐng)問(wèn)甚深義趣,今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱,或生異解,難可開(kāi)悟。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,雖于先世得聞般若波羅蜜多,亦曾請(qǐng)問(wèn)甚深義趣,或經(jīng)一日、二日、三日、四日、五日,而不如說(shuō)精進(jìn)修行。今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,設(shè)經(jīng)一日、二日、三日、四日、五日,其心堅(jiān)固無(wú)能壞者,若離所聞甚深般若波羅蜜多,尋便退失心生猶豫。何以故?善現(xiàn),是菩薩乘諸善男子、善女人等由于先世得聞般若波羅蜜多,雖亦請(qǐng)問(wèn)甚深義趣,而不如說(shuō)精進(jìn)修行故,于今生若遇善友殷勤勸勵(lì),便樂(lè)聽(tīng)受甚深般若波羅蜜多,若無(wú)善友殷勤勸勵(lì),便于此經(jīng)不樂(lè)聽(tīng)受。彼于般若波羅蜜多,或時(shí)樂(lè)聞、或時(shí)不樂(lè)、或時(shí)堅(jiān)固、或時(shí)退失,其心輕動(dòng)進(jìn)退非恒,猶如輕毛隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。當(dāng)知如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,發(fā)趣大乘經(jīng)時(shí)未久,未多親近真善知識(shí),未多供養(yǎng)諸佛世尊,未曾受持、讀誦、書寫、思惟、演說(shuō)甚深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩乘諸善男子、善女人等,未學(xué)般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多,未學(xué)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,未學(xué)真如乃至不思議界,未學(xué)苦、集、滅、道圣諦,未學(xué)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,未學(xué)八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,未學(xué)四念住乃至八圣道支,未學(xué)空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,未學(xué)三乘、菩薩十地,未學(xué)五眼、六神通,未學(xué)如來(lái)十力乃至十八佛不共法,未學(xué)三十二大士相、八十隨好,未學(xué)無(wú)忘失法、恒住舍性,未學(xué)一切陀羅尼門、三摩地門,未學(xué)一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提,未學(xué)一切智、道相智、一切相智。善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩乘諸善男子、善女人等新趣大乘,于大乘法成就少分信敬愛(ài)樂(lè),未能書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說(shuō)甚深般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,若不書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說(shuō)甚深般若波羅蜜多,若不以般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多攝受有情,乃至若不以一切智、道相智、一切相智攝受有情,是菩薩乘諸善男子、善女人等,不為般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多之所守護(hù),乃至不為一切智、道相智、一切相智之所守護(hù)。是菩薩乘諸善男子、善女人等,不能隨順修行般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多,乃至不能隨順修行一切智、道相智、一切相智,由此因緣墮聲聞地、或獨(dú)覺(jué)地。何以故?是菩薩乘諸善男子、善女人等于深般若波羅蜜多,不能書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說(shuō),亦不能以甚深般若波羅蜜多,廣說(shuō)乃至一切相智攝受有情,不能隨順修行般若波羅蜜多,廣說(shuō)乃至一切相智,不為般若波羅蜜多之所守護(hù),乃至不為一切相智之所守護(hù),由此因緣墮聲聞地、或獨(dú)覺(jué)地�！�

第二分船等喻品第四十九之一

佛告善現(xiàn):“譬如泛海所乘船破,其中諸人若不取木、器物、浮囊、板片、死尸為依附者,定知溺死不至彼岸。若能取木、器物、浮囊、板片、死尸為所依附,當(dāng)知是類終不沒(méi)死,得至安隱大海彼岸,無(wú)損無(wú)害受諸快樂(lè)。如是,善現(xiàn),若菩薩乘諸善男子、善女人等,雖于大乘成就少分信敬愛(ài)樂(lè),若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)、為他演說(shuō)甚深般若波羅蜜多為所依附,當(dāng)知如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,中道衰敗不證無(wú)上正等菩提,退入聲聞或獨(dú)覺(jué)地。若菩薩乘諸善男子、善女人等,有于大乘成就圓滿信敬愛(ài)樂(lè),若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習(xí)、為他演說(shuō)甚深般若波羅蜜多為所依附,當(dāng)知如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,終不中道退入聲聞或獨(dú)覺(jué)地,定證無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),如人欲度險(xiǎn)惡曠野,若不攝受資糧器具,不能達(dá)到安樂(lè)國(guó)土,于其中道遭苦失命。如是,善現(xiàn),若菩薩乘諸善男子、善女人等,設(shè)于無(wú)上正等菩提有信、有忍、有清凈心、有勝意樂(lè)、有欲勝解、有舍精進(jìn),若不攝受甚深般若波羅蜜多及余功德,當(dāng)知如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,中道衰敗不證無(wú)上正等菩提,退入聲聞或獨(dú)覺(jué)地。善現(xiàn)當(dāng)知,如人欲度險(xiǎn)惡曠野,若能攝受資糧器具,必當(dāng)達(dá)到安樂(lè)國(guó)土,終不中道遭苦舍命。如是,善現(xiàn),若菩薩乘諸善男子、善女人等,已于無(wú)上正等菩提有信、有忍、有清凈心、有勝意樂(lè)、有欲勝解、有舍精進(jìn),復(fù)能攝受甚深般若波羅蜜多及余功德,當(dāng)知如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,終不中道損耗退敗,超聲聞地及獨(dú)覺(jué)地,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,疾證無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),譬如男子及諸女人,執(zhí)持壞瓶詣河取水,若池、若井、若泉、若渠,當(dāng)知此瓶不久爛壞。何以故?是瓶未熟不堪盛水,終歸地故。如是,善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,設(shè)于無(wú)上正等菩提有信、有忍、有清凈心、有勝意樂(lè)、有欲勝解、有舍精進(jìn),若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,則便遠(yuǎn)離般若、靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,亦復(fù)遠(yuǎn)離內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散無(wú)散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空,亦復(fù)遠(yuǎn)離真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界,亦復(fù)遠(yuǎn)離苦、集、滅、道圣諦,亦復(fù)遠(yuǎn)離四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,亦復(fù)遠(yuǎn)離八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦復(fù)遠(yuǎn)離四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,亦復(fù)遠(yuǎn)離空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,亦復(fù)遠(yuǎn)離菩薩十地,亦復(fù)遠(yuǎn)離五眼、六神通,亦復(fù)遠(yuǎn)離如來(lái)十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦復(fù)遠(yuǎn)離無(wú)忘失法、恒住舍性,亦復(fù)遠(yuǎn)離陀羅尼門、三摩地門,亦復(fù)遠(yuǎn)離成熟有情、嚴(yán)凈佛土,亦復(fù)遠(yuǎn)離一切智、道相智、一切相智。當(dāng)知如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,中道衰敗不證無(wú)上正等菩提,退入聲聞或獨(dú)覺(jué)地。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如男子或諸女人,持燒熟瓶詣河取水,若池、若井、若泉、若渠,當(dāng)知此瓶終不爛壞。何以故?是瓶善熟堪任盛水,極堅(jiān)牢故。如是,善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,若于無(wú)上正等菩提有信、有忍、有清凈心、有勝意樂(lè)、有欲勝解、有舍精進(jìn),復(fù)能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,便不遠(yuǎn)離般若、靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,如是乃至不遠(yuǎn)離一切智、道相智、一切相智,由是因緣常為諸佛及諸菩薩摩訶薩眾攝受護(hù)念。當(dāng)知如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,終不中道衰耗退敗,超聲聞地及獨(dú)覺(jué)地,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,疾證無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),譬如商人無(wú)巧便智,船在海岸未具裝治,即持財(cái)物安置其上,牽著水中速便進(jìn)發(fā)。當(dāng)知是船中道壞沒(méi),人船財(cái)物各散異處,如是商人無(wú)巧便智,喪失身命及大財(cái)寶。如是,善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,設(shè)于無(wú)上正等菩提有信、有忍、有清凈心、有勝意樂(lè)、有欲勝解、有舍精進(jìn),若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,則便遠(yuǎn)離般若、靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,如是乃至遠(yuǎn)離一切智、道相智、一切相智,當(dāng)知如是住菩薩乘諸善男子、善女人等中道衰敗,喪失身命及大財(cái)寶,喪身命者謂墮聲聞或獨(dú)覺(jué)地,失財(cái)寶者謂失無(wú)上正等菩提。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如商人有巧便智,先在海岸裝治船已,方牽入水知無(wú)穿穴,后持財(cái)物置上而去,當(dāng)知是船必不壞沒(méi),人物安隱達(dá)所至處。如是,善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,若于無(wú)上正等菩提有信、有忍、有清凈心、有勝意樂(lè)、有欲勝解、有舍精進(jìn),復(fù)能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,便不遠(yuǎn)離般若、靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,乃至不遠(yuǎn)離一切智、道相智、一切相智,由是因緣常為諸佛及諸菩薩摩訶薩眾攝受護(hù)念。當(dāng)知如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,終不中道衰耗退敗,超聲聞地及獨(dú)覺(jué)地,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,疾證無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),譬如有人年百二十,老耄衰朽復(fù)加眾病,所謂風(fēng)病、熱病、痰病或三雜病,于意云何?是老病人頗從床座能自起不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛告善現(xiàn):“是人設(shè)有扶令起立,亦無(wú)力行一俱盧舍、二俱盧舍、三俱盧舍。所以者何?老病甚故。如是,善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,設(shè)于無(wú)上正等菩提有信、有忍、有清凈心、有勝意樂(lè)、有欲勝解、有舍精進(jìn),若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,則便遠(yuǎn)離般若、靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,如是乃至遠(yuǎn)離一切智、道相智、一切相智。當(dāng)知如是住菩薩乘諸善男子、善女人等中道衰敗,不證無(wú)上正等菩提,退入聲聞或獨(dú)覺(jué)地。何以故?以不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,離諸功德,諸佛菩薩不護(hù)念故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如有人年百二十,老耄衰朽,復(fù)加眾病,謂風(fēng)、熱、痰或三雜病,是老病人欲從床座起往他處而自不能,有二健人各扶一腋,徐策令起而告之言:‘莫有所難,隨意欲往,我等二人終不相棄,必達(dá)所趣安隱無(wú)損。’如是,善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,若于無(wú)上正等菩提有信、有忍、有清凈心、有勝意樂(lè)、有欲勝解、有舍精進(jìn),復(fù)能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,便不遠(yuǎn)離般若、靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,如是乃至不遠(yuǎn)離一切智、道相智、一切相智。當(dāng)知如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,終不中道衰耗退敗,超聲聞地及獨(dú)覺(jué)地,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,疾證無(wú)上正等菩提。何以故?以能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,具諸功德,諸佛菩薩共護(hù)念故�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何住菩薩乘諸善男子、善女人等,由不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,離諸功德,退墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,不證無(wú)上正等菩提?”

佛告善現(xiàn):“善哉!善哉!汝為利樂(lè)住菩薩乘諸善男子、善女人等問(wèn)如是事,汝今諦聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)。善現(xiàn)當(dāng)知,有菩薩乘諸善男子、善女人等,從初發(fā)心執(zhí)我、我所修行布施乃至般若波羅蜜多,此善男子、善女人等修布施時(shí)作如是念:‘我能行施,我施此物,彼受我施。’修凈戒時(shí)作如是念:‘我能持戒,我持此戒,我具是戒。’修安忍時(shí)作如是念:‘我能修忍,我于彼忍,我具是忍。’修精進(jìn)時(shí)作如是念:‘我能精進(jìn),我為此精進(jìn),我具是精進(jìn)。’修靜慮時(shí)作如是念:‘我能修定,我為此修定,我具是定。’修般若時(shí)作如是念:‘我能修慧,我為此修慧,我具是慧。’

“復(fù)次,善現(xiàn),此善男子、善女人等修布施時(shí)執(zhí)有是布施,執(zhí)由此布施,執(zhí)布施為我所;修凈戒時(shí)執(zhí)有是凈戒,執(zhí)由此凈戒,執(zhí)凈戒為我所;修安忍時(shí)執(zhí)有是安忍,執(zhí)由此安忍,執(zhí)安忍為我所;修精進(jìn)時(shí)執(zhí)有是精進(jìn),執(zhí)由此精進(jìn),執(zhí)精進(jìn)為我所;修靜慮時(shí)執(zhí)有是靜慮,執(zhí)由此靜慮,執(zhí)靜慮為我所;修般若時(shí)執(zhí)有是般若,執(zhí)由此般若,執(zhí)般若為我所。是善男子、善女人等,我、我所執(zhí)恒隨逐故,所行布施乃至般若波羅蜜多,增長(zhǎng)生死不能解脫生等眾苦。所以者何?布施波羅蜜多中無(wú)如是分別可起此執(zhí),乃至般若波羅蜜多中亦無(wú)如是分別可起此執(zhí)。何以故?遠(yuǎn)離此、彼岸是布施波羅蜜多相,乃至是般若波羅蜜多相故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此菩薩乘諸善男子、善女人等不知此岸彼岸相故,不能攝受布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,乃至不能攝受一切智、道相智、一切相智,由是因緣,此菩薩乘諸善男子、善女人等,墮聲聞地或獨(dú)覺(jué)地,不證無(wú)上正等菩提�！�