第四百四十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百四十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分初業(yè)品第五十之二

“所以者何?善現(xiàn),一切法皆以空、無(wú)相、無(wú)愿為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?空、無(wú)相、無(wú)愿中,趣與非趣不可得故。

“善現(xiàn),一切法皆以無(wú)起無(wú)作為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?無(wú)起無(wú)作中,趣與非趣不可得故。

“善現(xiàn),一切法皆以無(wú)生無(wú)滅為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?無(wú)生無(wú)滅中,趣與非趣不可得故。

“善現(xiàn),一切法皆以無(wú)染無(wú)凈為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?無(wú)染無(wú)凈中,趣與非趣不可得故。

“善現(xiàn),一切法皆以無(wú)所有為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?無(wú)所有中,趣與非趣不可得故。

“善現(xiàn),一切法皆以幻、夢(mèng)、響、像、光影、陽(yáng)焰、變化事、尋香城為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?幻、夢(mèng)、響、像、光影、陽(yáng)焰、變化事、尋香城中,趣與非趣不可得故。

“善現(xiàn),一切法皆以無(wú)量無(wú)邊為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?無(wú)量無(wú)邊中,趣與非趣不可得故。

“善現(xiàn),一切法皆以不與不取為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?不與不取中,趣與非趣不可得故。

“善現(xiàn),一切法皆以不舉不下為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?不舉不下中,趣與非趣不可得故。

“善現(xiàn),一切法皆以無(wú)去無(wú)來(lái)為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?無(wú)去無(wú)來(lái)中,趣與非趣不可得故。

“善現(xiàn),一切法皆以無(wú)增無(wú)減為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?無(wú)增無(wú)減中,趣與非趣不可得故。

“善現(xiàn),一切法皆以不入不出為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?不入不出中,趣與非趣不可得故。

“善現(xiàn),一切法皆以不集不散為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?不集不散中,趣與非趣不可得故。

“善現(xiàn),一切法皆以不合不離為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?不合不離中,趣與非趣不可得故。

“善現(xiàn),一切法皆以我、有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補(bǔ)特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見(jiàn)者為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?我乃至見(jiàn)者尚畢竟無(wú)所有不可得,況有趣非趣可得?

“善現(xiàn),一切法皆以無(wú)我、無(wú)有情、無(wú)命者、無(wú)生者、無(wú)養(yǎng)者、無(wú)士夫、無(wú)補(bǔ)特伽羅、無(wú)意生、無(wú)儒童、無(wú)作者、無(wú)使作者、無(wú)起者、無(wú)使起者、無(wú)受者、無(wú)使受者、無(wú)知者、無(wú)見(jiàn)者為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?無(wú)我乃至無(wú)見(jiàn)者尚畢竟無(wú)所有不可得,況有趣非趣可得?

“善現(xiàn),一切法皆以常、樂(lè)、我、凈為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?常、樂(lè)、我、凈尚畢竟無(wú)所有不可得,況有趣非趣可得?

“善現(xiàn),一切法皆以無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈尚畢竟無(wú)所有不可得,況有趣非趣可得?

“善現(xiàn),一切法皆以貪、瞋、癡事為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?貪、瞋、癡事尚畢竟無(wú)所有不可得,況有趣非趣可得?

“善現(xiàn),一切法皆以諸見(jiàn)趣為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?諸見(jiàn)趣尚畢竟無(wú)所有不可得,況有趣非趣可得?

“善現(xiàn),一切法皆以真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?真如乃至不思議界尚畢竟無(wú)所有不可得,況有趣非趣可得?

“善現(xiàn),一切法皆以不動(dòng)性為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?不動(dòng)性尚畢竟無(wú)所有不可得,況有趣非趣可得?

“善現(xiàn),一切法皆以色、受、想、行、識(shí)為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?色乃至識(shí)尚畢竟無(wú)所有不可得,況有趣非趣可得?

“善現(xiàn),一切法皆以眼、耳、鼻、舌、身、意處為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?眼處乃至意處尚畢竟無(wú)所有不可得,況有趣非趣可得?

“善現(xiàn),一切法皆以色、聲、香、味、觸、法處為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?色處乃至法處尚畢竟無(wú)所有不可得,況有趣非趣可得?

“善現(xiàn),一切法皆以眼、耳、鼻、舌、身、意界為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?眼界乃至意界尚畢竟無(wú)所有不可得,況有趣非趣可得?

“善現(xiàn),一切法皆以色、聲、香、味、觸、法界為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?色界乃至法界尚畢竟無(wú)所有不可得,況有趣非趣可得?

“善現(xiàn),一切法皆以眼、耳、鼻、舌、身、意識(shí)界為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?眼識(shí)界乃至意識(shí)界尚畢竟無(wú)所有不可得,況有趣非趣可得?

“善現(xiàn),一切法皆以眼、耳、鼻、舌、身、意觸為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?眼觸乃至意觸尚畢竟無(wú)所有不可得,況有趣非趣可得?

“善現(xiàn),一切法皆以眼、耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受尚畢竟無(wú)所有不可得,況有趣非趣可得?

“善現(xiàn),一切法皆以布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多尚畢竟無(wú)所有不可得,況有趣非趣可得?

“善現(xiàn),一切法皆以內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散無(wú)散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?內(nèi)空乃至無(wú)性自性空尚畢竟無(wú)所有不可得,況有趣非趣可得?

“善現(xiàn),一切法皆以四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?四念住乃至八圣道支尚畢竟無(wú)所有不可得,況有趣非趣可得?

“善現(xiàn),一切法皆以苦、集、滅、道圣諦為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?苦、集、滅、道圣諦尚畢竟無(wú)所有不可得,況有趣非趣可得?

“善現(xiàn),一切法皆以四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定尚畢竟無(wú)所有不可得,況有趣非趣可得?

“善現(xiàn),一切法皆以八解脫、八勝處、九次第定、十遍處為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?八解脫乃至十遍處尚畢竟無(wú)所有不可得,況有趣非趣可得?

“善現(xiàn),一切法皆以空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門尚畢竟無(wú)所有不可得,況有趣非趣可得?

“善現(xiàn),一切法皆以三乘菩薩十地為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?三乘菩薩十地尚畢竟無(wú)所有不可得,況有趣非趣可得?

“善現(xiàn),一切法皆以五眼、六神通為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?五眼、六神通尚畢竟無(wú)所有不可得,況有趣非趣可得?

“善現(xiàn),一切法皆以陀羅尼門、三摩地門為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?陀羅尼門、三摩地門尚畢竟無(wú)所有不可得,況有趣非趣可得?

“善現(xiàn),一切法皆以如來(lái)十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?如來(lái)十力乃至十八佛不共法尚畢竟無(wú)所有不可得,況有趣非趣可得?

“善現(xiàn),一切法皆以三十二大士相、八十隨好為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?三十二大士相、八十隨好尚畢竟無(wú)所有不可得,況有趣非趣可得?

“善現(xiàn),一切法皆以無(wú)忘失法、恒住舍性為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?無(wú)忘失法、恒住舍性尚畢竟無(wú)所有不可得,況有趣非趣可得?

“善現(xiàn),一切法皆以一切智、道相智、一切相智為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?一切智、道相智、一切相智尚畢竟無(wú)所有不可得,況有趣非趣可得?

“善現(xiàn),一切法皆以預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提尚畢竟無(wú)所有不可得,況有趣非趣可得?

“善現(xiàn),一切法皆以一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提尚畢竟無(wú)所有不可得,況有趣非趣可得?

“善現(xiàn),一切法皆以預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)為趣,諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故?預(yù)流乃至如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)尚畢竟無(wú)所有不可得,況有趣非趣可得?如是,善現(xiàn),菩薩摩訶薩為與世間作所趣故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩哀愍世間生死苦故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提?善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩為得無(wú)礙自在神通,撥諸有情生死大苦,發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩哀愍世間生死苦故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提。”

第二分調(diào)伏貪等品第五十一

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,誰(shuí)于如是甚深般若波羅蜜多能生凈信及生勝解?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩久于無(wú)上正等菩提,發(fā)意趣求精勤修習(xí)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,已曾供養(yǎng)百千俱胝那庾多佛,于諸佛所久修梵行,發(fā)弘誓愿善根淳熟,無(wú)量善友攝受護(hù)念,乃于如是甚深般若波羅蜜多能生凈信及生勝解。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩能于如是甚深般若波羅蜜多生于凈信及生勝解,是菩薩摩訶薩心何性?何相?何狀?何貌?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩能于如是甚深般若波羅蜜多?生于凈信及勝解者,心以調(diào)伏貪、瞋、癡及遠(yuǎn)離貪、瞋、癡,為性、為相、為狀、為貌。

“復(fù)次,善現(xiàn),是菩薩摩訶薩心以調(diào)伏貪、瞋、癡及無(wú)貪、瞋、癡,遠(yuǎn)離貪、瞋、癡及無(wú)貪、瞋、癡,為性、為相、為狀、為貌。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩成就如是性、相、狀、貌,心乃于如是甚深般若波羅蜜多能生凈信及生勝解�！�

時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩能于如是甚深般若波羅蜜多生于凈信及生勝解,是菩薩摩訶薩當(dāng)何所趣?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩當(dāng)趣一切智智。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩趣一切智智者,是菩薩摩訶薩能與一切有情為所歸趣�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),若菩薩摩訶薩能于如是甚深般若波羅蜜多,生于凈信及生勝解,是菩薩摩訶薩則能趣向一切智智;若能趣向一切智智,是則能與一切有情為所歸趣�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,是菩薩摩訶薩能為難事,謂擐如是堅(jiān)固甲胄:‘我當(dāng)度脫一切有情,皆令證得究竟涅槃,雖于有情作如是事,而都不見(jiàn)有情施設(shè)。’”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō)。復(fù)次,善現(xiàn),是菩薩摩訶薩所擐甲胄,不屬色亦不屬受、想、行、識(shí)。何以故?色乃至識(shí)皆畢竟無(wú)所有,非菩薩非甲胄故,說(shuō)彼甲胄不屬色,亦不屬受、想、行、識(shí)。是菩薩摩訶薩所擐甲胄,乃至不屬一切智,亦不屬道相智、一切相智。何以故?一切智、道相智、一切相智皆畢竟無(wú)所有,非菩薩非甲胄故,說(shuō)彼甲胄不屬一切智,亦不屬道相智、一切相智。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬一切法。何以故?一切法皆畢竟無(wú)所有,非菩薩非甲胄故,說(shuō)彼甲胄不屬一切法。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多,能擐如是功德甲胄,謂‘我當(dāng)度一切有情,皆令證得究竟涅槃’�！�

時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩能擐如是堅(jiān)固甲胄,謂‘我當(dāng)度一切有情,皆令證得般涅槃?wù)?不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地’。何以故?世尊,是菩薩摩訶薩不于有情安立分限,而擐如是堅(jiān)固甲胄。”

佛告善現(xiàn):“汝觀何義作如是言:若菩薩摩訶薩能擐如是堅(jiān)固甲胄,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地?”

爾時(shí),善現(xiàn)白言:“世尊,是菩薩摩訶薩非為度脫少分有情而擐如是堅(jiān)固甲胄,亦非為求少分智故而擐如是堅(jiān)固甲胄。何以故?是菩薩摩訶薩普為撥濟(jì)一切有情令般涅槃而擐如是堅(jiān)固甲胄,但為求得一切智智而擐如是堅(jiān)固甲胄,由此因緣不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō)�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多最為甚深,無(wú)能修者、無(wú)所修法、亦無(wú)修處、亦無(wú)由此而得修習(xí)。何以故?世尊,非此般若波羅蜜多甚深義中,而有少分實(shí)法可得名能修者及所修法、若修習(xí)處、若由此修。

“世尊,若修虛空,是修般若波羅蜜多;若修一切法,是修般若波羅蜜多;若修不實(shí)法,是修般若波羅蜜多;若修無(wú)所有,是修般若波羅蜜多;若修無(wú)攝受,是修般若波羅蜜多;若修除遣法,是修般若波羅蜜多。”

佛告善現(xiàn):“修除遣何法,是修般若波羅蜜多?”

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,修除遣色,是修般若波羅蜜多;修除遣受、想、行、識(shí),是修般若波羅蜜多;修除遣內(nèi)六處,是修般若波羅蜜多;修除遣外六處,是修般若波羅蜜多;修除遣內(nèi)六界,是修般若波羅蜜多;修除遣外六界,是修般若波羅蜜多;修除遣六識(shí)界,是修般若波羅蜜多;修除遣我,是修般若波羅蜜多;修除遣有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補(bǔ)特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見(jiàn)者,是修般若波羅蜜多;修除遣布施波羅蜜多,是修般若波羅蜜多;修除遣凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,是修般若波羅蜜多;修除遣內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,是修般若波羅蜜多;修除遣真如乃至不思議界,是修般若波羅蜜多;修除遣苦、集、滅、道圣諦,是修般若波羅蜜多;修除遣四念住乃至八圣道支,是修般若波羅蜜多;修除遣四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,是修般若波羅蜜多;修除遣八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,是修般若波羅蜜多;修除遣空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,是修般若波羅蜜多;修除遣凈觀地乃至如來(lái)地,是修般若波羅蜜多;修除遣極喜地乃至法云地,是修般若波羅蜜多;修除遣五眼、六神通,是修般若波羅蜜多;修除遣如來(lái)十力乃至十八佛不共法,是修般若波羅蜜多;修除遣三十二大士相、八十隨好,是修般若波羅蜜多;修除遣無(wú)忘失法、恒住舍性,是修般若波羅蜜多;修除遣陀羅尼門、三摩地門,是修般若波羅蜜多;修除遣預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提,是修般若波羅蜜多;修除遣一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提,是修般若波羅蜜多;修除遣一切智、道相智、一切相智,是修般若波羅蜜多�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō)。復(fù)次,善現(xiàn),應(yīng)依如是甚深般若波羅蜜多,觀察不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,若菩薩摩訶薩雖行般若波羅蜜多而無(wú)執(zhí)著,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩雖行靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多而無(wú)執(zhí)著,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩雖行內(nèi)空乃至無(wú)性自性空而無(wú)執(zhí)著,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩雖行真如乃至不思議界而無(wú)執(zhí)著,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩雖行苦、集、滅、道圣諦而無(wú)執(zhí)著,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩雖行四念住廣說(shuō)乃至一切相智而無(wú)執(zhí)著,當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸有不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時(shí),不觀他語(yǔ)及他教誡以為真要,非但信他而有所作,不為貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢等法染污其心,亦不為彼之所牽引。諸有不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時(shí),不離布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。諸有不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時(shí),聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心不驚、不恐、不怖、不沉、不沒(méi),亦不退舍所求無(wú)上正等菩提,于深般若波羅蜜多,歡喜樂(lè)聞、受持、讀誦、究竟通利、系念思惟,如說(shuō)修行曾無(wú)厭倦。當(dāng)知如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,前世已聞甚深般若波羅蜜多所有義趣,受持、讀誦、如理思惟,精進(jìn)修行心無(wú)厭倦。何以故?由此不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心不驚、不恐、不怖、不沉、不沒(méi),亦不退舍所求無(wú)上正等菩提,于深般若波羅蜜多,歡喜樂(lè)聞、受持、讀誦、究竟通利、如理思惟,精進(jìn)修行心無(wú)厭倦�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心不驚、不恐、不怖、不沉、不沒(méi),亦不退舍所求無(wú)上正等菩提,于深般若波羅蜜多,歡喜樂(lè)聞、受持、讀誦、究竟通利、系念思惟,精進(jìn)修行心無(wú)厭倦,是菩薩摩訶薩云何修行甚深般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入一切智智,應(yīng)作如是行深般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,是菩薩摩訶薩云何相續(xù)隨順趣向臨入一切智智,行深般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入空、無(wú)相、無(wú)愿、虛空、無(wú)所有、無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)染、無(wú)凈、真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界、無(wú)造無(wú)作、如幻、如夢(mèng)、如響、如像、如光影、如陽(yáng)焰、如變化事、如尋香城,行深般若波羅蜜多,是為菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入一切智智,行深般若波羅蜜多。”

時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如佛所說(shuō)‘若菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入空、無(wú)相、無(wú)愿乃至如尋香城,行深般若波羅蜜多,是為菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入一切智智,行深般若波羅蜜多’者,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),為行色不?為行受、想、行、識(shí)不?如是乃至為行一切智不?為行道相智、一切相智不?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不行色,不行受、想、行、識(shí),如是乃至不行一切智,不行道相智、一切相智。何以故?是菩薩摩訶薩所隨順趣向臨入一切智智,無(wú)能作者、無(wú)能壞者、無(wú)所從來(lái)、無(wú)所至去、亦無(wú)所住、無(wú)方無(wú)域、無(wú)數(shù)無(wú)量、無(wú)往無(wú)來(lái),既無(wú)數(shù)量往來(lái)可得,亦無(wú)能證。

“善現(xiàn),如是一切智智,不可以色證,不可以受、想、行、識(shí)證,如是乃至不可以一切智證,不可以道相智、一切相智證。何以故?色即是一切智智性,受、想、行、識(shí)即是一切智智性,如是乃至一切智即是一切智智性,道相智、一切相智即是一切智智性。何以故?若色真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如無(wú)二無(wú)別;若受、想、行、識(shí)真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如無(wú)二無(wú)別;如是乃至若一切智真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如無(wú)二無(wú)別;若道相智、一切相智真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如無(wú)二無(wú)別。是故,一切智智不可以色證,不可以受、想、行、識(shí)證,如是乃至不可以一切智證,不可以道相智、一切相智證�！�

第二分真如品第五十二之一

爾時(shí),欲界、色界諸天,各持天上旃檀香末、多揭羅香末、多摩羅香末,復(fù)持天上嗢缽羅花、缽特摩花、拘某陀花、奔荼利花,遙散佛上,來(lái)詣佛所,頂禮雙足卻住一面,合掌恭敬白言:“世尊,如是般若波羅蜜多最為甚深,難見(jiàn)難覺(jué),不可尋思,超尋思境,微妙沖寂,聰敏智者之所能知,非諸世間皆能信受,即佛無(wú)上正等菩提。一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,皆作是說(shuō):色即是一切智智,一切智智即是色;受、想、行、識(shí)即是一切智智,一切智智即是受、想、行、識(shí);如是乃至一切智即是一切智智,一切智智即是一切智;道相智、一切相智即是一切智智,一切智智即是道相智、一切相智。所以者何?若色真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如無(wú)二無(wú)別,亦無(wú)窮盡;若受、想、行、識(shí)真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如無(wú)二無(wú)別,亦無(wú)窮盡;如是乃至若一切智真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如無(wú)二無(wú)別,亦無(wú)窮盡。若道相智、一切相智真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如無(wú)二無(wú)別,亦無(wú)窮盡�！�

佛告欲界、色界天言:“如是,如是,如汝所說(shuō)。諸天當(dāng)知,我觀此義,心恒趣寂不樂(lè)說(shuō)法。所以者何?此法甚深難見(jiàn)難覺(jué),不可尋思,超尋思境,微妙沖寂,聰敏智者之所能知,非諸世間皆能信受,所謂如是甚深般若波羅蜜多即是如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所證無(wú)上正等菩提。

“諸天當(dāng)知,如是無(wú)上正等菩提,無(wú)能證、非所證、無(wú)證處、無(wú)證時(shí)。諸天當(dāng)知,此法深妙不二現(xiàn)行,非諸世間所能比度。

“諸天當(dāng)知,虛空甚深故此法甚深,真如甚深故此法甚深,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界甚深故此法甚深,無(wú)量無(wú)邊甚深故此法甚深,無(wú)來(lái)無(wú)去甚深故此法甚深,無(wú)生無(wú)滅甚深故此法甚深,無(wú)染無(wú)凈甚深故此法甚深,無(wú)知無(wú)得甚深故此法甚深,無(wú)造無(wú)作甚深故此法甚深,我甚深故此法甚深,有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補(bǔ)特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見(jiàn)者甚深故此法甚深,色甚深故此法甚深,受、想、行、識(shí)甚深故此法甚深,如是乃至一切智甚深故此法甚深,道相智、一切相智甚深故此法甚深,一切佛法甚深故此法甚深。”

時(shí),諸天眾白言:“世尊,此所說(shuō)法甚深微妙,非諸世間卒能信受。所以者何?此深妙法不為攝取色故說(shuō),不為棄舍色故說(shuō);不為攝取受、想、行、識(shí)故說(shuō),不為棄舍受、想、行、識(shí)故說(shuō);如是乃至不為攝取一切智故說(shuō),不為棄舍一切智故說(shuō);不為攝取道相智、一切相智故說(shuō),不為棄舍道相智、一切相智故說(shuō);不為攝取一切佛法故說(shuō),不為棄舍一切佛法故說(shuō)。

“世尊,世間有情多行攝取我、我所執(zhí),謂色是我、是我所,受、想、行、識(shí)是我、是我所,如是乃至一切智是我、是我所,道相智、一切相智是我、是我所。”

爾時(shí),佛告諸天眾言:“如是,如是,如汝所說(shuō),此深妙法不為攝取色故說(shuō),不為棄舍色故說(shuō);不為攝取受、想、行、識(shí)故說(shuō),不為棄舍受、想、行、識(shí)故說(shuō);如是乃至不為攝取一切智故說(shuō),不為棄舍一切智故說(shuō);不為攝取道相智、一切相智故說(shuō),不為棄舍道相智、一切相智故說(shuō);不為攝取一切佛法故說(shuō),不為棄舍一切佛法故說(shuō)。世間有情多行攝取我、我所執(zhí),謂色是我、是我所,受、想、行、識(shí)是我、是我所,如是乃至一切智是我、是我所,道相智、一切相智是我、是我所。

“諸天當(dāng)知,若有菩薩為攝取色故行,為棄舍色故行;為攝取受、想、行、識(shí)故行,為棄舍受、想、行、識(shí)故行;如是乃至為攝取一切智故行,為棄舍一切智故行;為攝取道相智、一切相智故行,為棄舍道相智、一切相智故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多,亦不能修靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,如是乃至不能修一切智,亦不能修道相智、一切相智�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,此甚深法能隨順一切法。世尊,此甚深法能隨順何等一切法?世尊,此甚深法能隨順般若波羅蜜多,亦能隨順靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多。此甚深法能隨順內(nèi)空,亦能隨順外空乃至無(wú)性自性空。此甚深法能隨順真如,亦能隨順?lè)ń缒酥敛凰甲h界。此甚深法能隨順苦、集、滅、道圣諦,此甚深法能隨順?biāo)哪钭?亦能隨順?biāo)恼龜嗄酥涟耸サ乐А４松跎罘�能隨順?biāo)撵o慮,亦能隨順?biāo)臒o(wú)量、四無(wú)色定。此甚深法能隨順八解脫,亦能隨順八勝處、九次第定、十遍處。此甚深法能隨順空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門。此甚深法能隨順凈觀地,亦能隨順?lè)N性地乃至如來(lái)地。此甚深法能隨順極喜地,亦能隨順離垢地乃至法云地。此甚深法能隨順五眼,亦能隨順六神通。此甚深法能隨順如來(lái)十力,亦能隨順?biāo)臒o(wú)所畏乃至十八佛不共法。此甚深法能隨順三十二大士相,亦能隨順八十隨好。此甚深法能隨順無(wú)忘失法,亦能隨順恒住舍性。此甚深法能隨順陀羅尼門,亦能隨順三摩地門。此甚深法能隨順預(yù)流果,亦能隨順一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提。此甚深法能隨順一切菩薩摩訶薩行,亦能隨順諸佛無(wú)上正等菩提。此甚深法能隨順一切智,亦能隨順道相智、一切相智。

“世尊,此甚深法都無(wú)所礙。世尊,此甚深法于何無(wú)礙?世尊,此甚深法于色無(wú)礙,于受、想、行、識(shí)無(wú)礙,如是乃至于一切智無(wú)礙,于道相智、一切相智無(wú)礙。

“世尊,此甚深法無(wú)礙為相。何以故?世尊,虛空平等性故,真如平等性故,法界乃至不思議界平等性故,空、無(wú)相、無(wú)愿平等性故,無(wú)造無(wú)作平等性故,無(wú)染無(wú)凈平等性故。

“世尊,此甚深法無(wú)生無(wú)滅。何以故?世尊,色無(wú)生無(wú)滅不可得故,受、想、行、識(shí)無(wú)生無(wú)滅不可得故,如是乃至一切智無(wú)生無(wú)滅不可得故,道相智、一切相智無(wú)生無(wú)滅不可得故。

“世尊,此甚深法都無(wú)足跡。何以故?世尊,色足跡不可得故,受、想、行、識(shí)足跡亦不可得故,如是乃至一切智足跡不可得故,道相智、一切相智足跡亦不可得故�！�