第八十三卷 大智度論

第八十三卷 大智度論

釋方便品第六十九之下

【經(jīng)】“世尊,是門,利根菩薩摩訶薩能入�！�

佛言:“鈍根菩薩亦可入是門,中根菩薩、散心菩薩亦可入是門;是門無(wú)礙,若菩薩摩訶薩一心學(xué)者皆入是門。懈怠、少精進(jìn)、妄憶念、亂心者所不能入;精進(jìn)、不懈怠、正憶念、攝心者能入;欲住阿鞞跋致地,欲逮一切種智者能入。是菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所說(shuō)當(dāng)學(xué),乃至如檀波羅蜜所說(shuō)當(dāng)學(xué),是菩薩摩訶薩當(dāng)?shù)靡磺兄�。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,所有魔事欲起即滅。以是故,菩薩摩訶薩欲得方便力,當(dāng)行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩如是行、如是習(xí)、如是修般若波羅蜜,是時(shí)無(wú)量阿僧祇國(guó)土現(xiàn)在諸佛,念是行般若波羅蜜菩薩。何以故?是般若波羅蜜中生過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛故。以是故,菩薩摩訶薩應(yīng)如是思惟:‘過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛所得法,我亦當(dāng)?shù)谩?rsquo;如是,須菩提,菩薩摩訶薩應(yīng)習(xí)般若波羅蜜!若如是習(xí)般若波羅蜜,疾得阿耨多羅三藐三菩提。以是故,菩薩摩訶薩常應(yīng)不遠(yuǎn)離薩婆若念。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,乃至彈指頃,是菩薩福德甚多。若有人教三千大千世界中眾生自恣布施,教令持戒、禪定、智慧,教令得解脫、解脫知見(jiàn),教令得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道,不如是菩薩修般若波羅蜜乃至彈指頃。何以故?是般若波羅蜜中生布施、持戒、禪定、智慧、須陀洹果乃至辟支佛道。今十方現(xiàn)在諸佛,亦從般若波羅蜜中生,過(guò)去、未來(lái)諸佛亦從般若波羅蜜中生故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩應(yīng)薩婆若念,行般若波羅蜜,若須臾時(shí)、若半日、若一日、若一月、若百日、若一歲、若百歲、若一劫、若百劫,乃至無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫;是菩薩修是般若波羅蜜福德甚多,勝于教十方恒河沙等世界中眾生布施、持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見(jiàn),教令得須陀洹果乃至辟支佛道。何以故?諸佛從般若波羅蜜中生,說(shuō)是布施、持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見(jiàn),須陀洹果乃至辟支佛道。

“若有菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所說(shuō)住,當(dāng)知是菩薩摩訶薩是阿鞞跋致,為諸佛所念。如是方便力成就,當(dāng)知是菩薩親近供養(yǎng)無(wú)量千萬(wàn)億諸佛種善根,與善知識(shí)相隨;久行六波羅蜜,久修十八空、四念處乃至八圣道分,佛十力乃至一切種智。當(dāng)知是菩薩住法王子地,滿足諸愿,常不離諸佛,不離諸善根,從一佛國(guó)至一佛國(guó)。當(dāng)知是菩薩辯才無(wú)盡,具足得陀羅尼;身色具足,受記具足故,為眾生受身。當(dāng)知是菩薩善知字門,善知非字門;善于言,善于不言;善于一言,善于二言,善于多言;善知女語(yǔ),善知男語(yǔ);善知色乃至識(shí);善知世間性,善知涅槃性;善知法相,善知有為相,善知無(wú)為相;善知有法,善知無(wú)法;善知自性,善知他性;善知合法,善知散法;善知相應(yīng)法,善知不相應(yīng)法,善知相應(yīng)不相應(yīng)法;善知如,善知不如;善知法性,善知法位;善知緣,善知無(wú)緣;善知陰,善知界,善知入;善知四諦,善知十二因緣;善知禪,善知無(wú)量心,善知無(wú)色定;善知六波羅蜜,善知四念處,乃至善知一切種智;善知有為性,善知無(wú)為性;善知有性,善知無(wú)性;善知色觀,善知受、想、行、識(shí)觀,乃至善知一切種智觀;善知色、色相空,善知受想行識(shí)、識(shí)相空,乃至善知菩提、菩提相空;善知舍道,善知不舍道;善知生,善知滅,善知住、異;善知欲,善知瞋,善知癡;善知不欲,善知不瞋,善知不癡;善知見(jiàn),善知不見(jiàn);善知邪見(jiàn),善知正見(jiàn),善知一切見(jiàn);善知名,善知色,善知名色;善知因緣,善知次第緣,善知緣緣,善知增上緣;善知行相;善知苦,善知集,善知滅,善知道;善知地獄,善知餓鬼,善知畜生,善知人,善知天;善知地獄趣,善知餓鬼趣,善知畜生趣,善知人趣,善知天趣;善知須陀洹,善知須陀洹果,善知須陀洹道;善知斯陀含,善知斯陀含果,善知斯陀含道;善知阿那含,善知阿那含果,善知阿那含道;善知阿羅漢,善知阿羅漢果,善知阿羅漢道;善知辟支佛,善知辟支佛果,善知辟支佛道;善知佛,善知一切種智,善知一切種智道;善知諸根,善知諸根具足;善知慧,善知疾慧,善知有力慧,善知利慧,善知出慧,善知達(dá)慧,善知廣慧,善知深慧,善知大慧,善知無(wú)等慧,善知實(shí)慧;善知過(guò)去世,善知未來(lái)世,善知現(xiàn)在世;善知方便,善知待眾生;善知心,善知深心;善知義,善知語(yǔ);善知分別三乘。須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,生般若波羅蜜,修般若波羅蜜,得如是等利益�！�

【論】釋曰:須菩提意:以四種門雖安隱,以甚深故,利根者乃得入。佛答:無(wú)不入者。須菩提明智慧利根者能入,佛意但一心精進(jìn)欲學(xué)者可入。譬如熱時(shí)清涼池,有目有足皆可入,雖近,不欲入者則不入;四門般若波羅蜜池亦如是,四方眾生無(wú)有遮者。不懈怠者是正精進(jìn),不妄念者是正念,不亂心者是正定,如等四門是正見(jiàn),正見(jiàn)等安住是戒行:此八圣道能得般若波羅蜜。須菩提小乘智短故,但說(shuō)利根者能入;佛大乘大智故,說(shuō)雖中根、鈍根,八法和合故,能入是四門。佛此中以大悲氣故,說(shuō)中根、鈍根皆可得入。若菩薩能如般若所說(shuō)六波羅蜜學(xué),不久當(dāng)?shù)盟_婆若。如聲聞法中,不但以正見(jiàn)得道,以八分合行故;大乘法亦如是,不但學(xué)般若故得薩婆若,與五波羅蜜合故得。是故說(shuō)菩薩如所說(shuō)般若波羅蜜,當(dāng)學(xué)得一切智。

問(wèn)曰:上說(shuō)但般若能至一切種智,今何以言與五波羅蜜合故得至?

答曰:常說(shuō)與六波羅蜜合故得至;或時(shí)有清凈佛國(guó)但聞實(shí)相得至薩婆若,不用次第行諸波羅蜜。此中說(shuō)菩薩得薩婆若,則般若功報(bào)已足,今但贊行般若人力勢(shì)。如經(jīng)中說(shuō):是菩薩行般若,所有魔事起即滅。

從上諸佛所念來(lái)至此,皆是贊菩薩行般若功德,乃至分別善知三乘。

善知字門者,如文字陀羅尼中說(shuō)。非字名,如、法性、實(shí)際,此中無(wú)文字。略說(shuō)義,是菩薩無(wú)量福德力故,善知二法,世間及涅槃。若厭世苦,則念涅槃;若欲沒(méi)涅槃,還念世間。集諸福德道故,善知字;破福德中顛倒故,善知無(wú)字。語(yǔ)、不語(yǔ),亦如是。一語(yǔ)者,以是一語(yǔ)能分別多少凈語(yǔ)、不凈語(yǔ)。一語(yǔ)、二語(yǔ)、多語(yǔ),男語(yǔ)、女語(yǔ)等,音聲各異。菩薩善知是事故,能伏諸邪道及諸豪勝。

善知色乃至識(shí)二種相,若常、若無(wú)常,如先說(shuō)。

善知舍道者,菩薩從一地至一地,舍下地不憂,得上地不貪;不舍道者,住是地中,邪見(jiàn)次世間正見(jiàn),一切見(jiàn)、學(xué)無(wú)學(xué)等諸見(jiàn)。行者,十六行。

善知須陀洹者,人也;須陀洹道者,見(jiàn)諦道也;須陀洹果,第十六心心數(shù)法,及無(wú)漏戒等諸法。乃至佛亦如是。

善知諸根者,善分別二十二根。有人言:“觀可度眾生根有利鈍,具足者可度,不具足者未可度。”又菩薩亦自知善根具足、不具足,如鳥子自知毛羽具足,爾乃可飛。

慧者,一切智慧總相。

疾慧者,速知諸法。有人雖疾而智力不強(qiáng),如馬雖疾而力弱;有人雖有強(qiáng)智力而不利,譬如鈍斧雖有大力,不能破物。

出慧者,于種種難中能自拔出,亦能于諸煩惱中自拔出三界入涅槃。

達(dá)慧者,究盡通達(dá),于佛法中乃至漏盡、得涅槃,破壞諸法到法性中。

廣慧者,道俗種種經(jīng)書論議,于佛法中有無(wú),無(wú)不悉知。

深慧者,觀一切法無(wú)礙無(wú)相,不可思議。

世間深智慧者,能知久遠(yuǎn)事,利中有衰,衰中有利。

大慧者,總具上諸慧名為大;又復(fù)一切眾生中佛為大,諸法中般若為大,知佛信法與大法和合,故名為大。

無(wú)等慧者,于般若中不著般若,能如是深入,更無(wú)法可喻。復(fù)次,菩薩漸漸行道,到不可思議性中,無(wú)有與等者,故名無(wú)等。

實(shí)慧者,如如意寶,自無(wú)定色,隨前物而變;般若亦如是,自無(wú)定相,隨諸法行。又如如意珠,隨愿皆得;般若亦如是,有人行者能得佛愿,何況余者!

過(guò)去已滅,未來(lái)未起,不得言有,不得言無(wú),于是中能行實(shí)相,是名善知�，F(xiàn)在法念念生滅故,不可知而能通達(dá),是名善知現(xiàn)在世。

方便,名欲成辦其事,能具足因緣多少得所,于中不令有失。如菩薩雖行空,不證實(shí)際;雖行福德,亦復(fù)不著。

待眾生者,如賈客、大將雖乘快馬能疾到所止,故待眾人;菩薩亦如是,乘智慧快馬,雖能疾入涅槃,亦待眾生故不入。

善知眾生種種善惡心、深心者,現(xiàn)在雖惡,其本則好:如父母撾子,外惡內(nèi)善;如佛度央掘魔羅,知其淺心雖惡,深心實(shí)善。菩薩觀眾生信等五善根,從深心中來(lái),是時(shí)可度。

義者有二,亦法、亦名。語(yǔ)者語(yǔ)言,以名字名物。得善無(wú)礙、法無(wú)礙故,名善知義;辭無(wú)礙、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙故,名善知語(yǔ)。菩薩住是二善知中,能以三乘度眾生。

是名善知分別三乘。如是難解故說(shuō),易解者不說(shuō)。

問(wèn)曰:何以故先說(shuō)善知色乃至識(shí),后說(shuō)知眾、界、入?何以先說(shuō)善知緣?后說(shuō)因、次第、緣、增上?

答曰:先廣說(shuō),后略說(shuō)。復(fù)有人言:“先五眾有三種,善、不善、無(wú)記�！苯浔姷任�,亦名為五眾。緣,先略說(shuō),后廣說(shuō)。

釋三慧品第七十之上

【經(jīng)】須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜?云何生般若波羅蜜?云何修般若波羅蜜?”

佛言:“色寂滅故,色空故,色虛誑故,色不堅(jiān)實(shí)故,應(yīng)行般若波羅蜜;受、想、行、識(shí)亦如是。如汝所問(wèn),云何生般若波羅蜜?如虛空生故,應(yīng)生般若波羅蜜。如汝所問(wèn),云何修般若波羅蜜?修諸法破壞故,應(yīng)修般若波羅蜜�！�

須菩提言:“世尊,行般若波羅蜜,生般若波羅蜜,修般若波羅蜜,應(yīng)幾時(shí)?”

佛言:“從初發(fā)意,乃至坐道場(chǎng),應(yīng)行、應(yīng)生、應(yīng)修般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,次第心應(yīng)行般若波羅蜜?”

佛言:“常不舍薩婆若心,不令余念得入,為行般若波羅蜜,為生般若波羅蜜,為修般若波羅蜜。若心心數(shù)法不行故,為行般若波羅蜜,為生般若波羅蜜,為修般若波羅蜜。”

須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩修般若波羅蜜,當(dāng)?shù)盟_婆若不?”

佛言:“不。”

“世尊,不修般若波羅蜜,得薩婆若不?”

佛言:“不。”

“世尊,修不修,得薩婆若不?”

佛言:“不。”

“世尊,非修非不修,得薩婆若不?”

佛言:“不�！�

“世尊,若不爾,云何當(dāng)?shù)盟_婆若?”

佛言:“菩薩摩訶薩得薩婆若,如如相�！�

“世尊,云何如如相?”

“如實(shí)際�！�

“云何如實(shí)際?”

“如法性�！�

“云何如法性?”

“如我性、眾生性、壽命性。”

“世尊,云何我性、眾生性、壽命性?”

佛告須菩提:“于汝意云何?我、眾生、壽命法,可得不?”

須菩提言:“不可得�！�

佛言:“若我、眾生、壽命不可得,云何當(dāng)說(shuō)有我性、眾生性、壽命性?若般若波羅蜜中不說(shuō)有一切法,當(dāng)?shù)靡磺蟹N智�！�

須菩提言:“世尊,但般若波羅蜜是不可說(shuō)?禪波羅蜜乃至檀波羅蜜亦不可說(shuō)?”

佛告須菩提:“般若波羅蜜不可說(shuō),檀波羅蜜乃至一切法,若有為、若無(wú)為,若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法,亦不可說(shuō)�！�

“世尊,若一切法不可說(shuō),云何說(shuō)是地獄、是畜生、是餓鬼、是人、是天?是須陀洹、是斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,是諸佛?”

佛告須菩提:“于汝意云何?是眾生名字實(shí)可得不?”

“世尊,不可得�！�

佛言:“若眾生不可得,云何當(dāng)說(shuō)有地獄、餓鬼、畜生、人、天、須陀洹,乃至佛?如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),應(yīng)當(dāng)學(xué)一切法不可說(shuō)。”

須菩提言:“世尊,菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜時(shí),應(yīng)學(xué)色、受、想、行、識(shí),乃至應(yīng)學(xué)一切種智?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜時(shí),應(yīng)學(xué)色不增不減,乃至應(yīng)學(xué)一切種智不增不減�！�

須菩提言:“世尊,云何色不增不減學(xué)?乃至一切種智不增不減學(xué)?”

佛言:“不生不滅故學(xué)�！�

“世尊,云何名不生不滅學(xué)?”

佛言:“不起不作諸行業(yè),若有若無(wú)故�！�

“世尊,云何不起不作諸行業(yè),若有若無(wú)?”

佛言:“觀諸法自相空故。”

“世尊,云何應(yīng)觀諸法自相空?”

佛言:“應(yīng)觀色、色相空,應(yīng)觀受想行識(shí)、識(shí)相空;應(yīng)觀眼、眼相空,乃至意;色乃至法,眼識(shí)界乃至意識(shí)界、意識(shí)界相空;應(yīng)觀內(nèi)空、內(nèi)空相空,乃至應(yīng)觀自相空、自相空相空;應(yīng)觀四禪、四禪相空,乃至滅受想定、滅受想定相空;應(yīng)觀四念處、四念處相空,乃至阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三菩提相空。如是,須菩提,菩薩行般若波羅蜜時(shí),應(yīng)行諸法自相空�！�

“世尊,若色、色相空,乃至阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三菩提相空,云何菩薩摩訶薩應(yīng)行般若波羅蜜?”

佛言:“不行,是名行般若波羅蜜。”

“世尊,云何不行是行般若波羅蜜?”

佛言:“般若波羅蜜不可得故,菩薩不可得,行亦不可得,行者、行法、行處亦不可得故,是名菩薩摩訶薩行、不行般若波羅蜜,一切諸戲論不可得故�！�

“世尊,若不行是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,初發(fā)意菩薩云何行般若波羅蜜?”

“須菩提,菩薩從初發(fā)意已來(lái),應(yīng)學(xué)空無(wú)所得法。是菩薩用無(wú)所得法故,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定;以無(wú)所得法故,修智慧;乃至一切種智,亦如是�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何名有所得?云何名無(wú)所得?”

佛告須菩提:“諸有二者,是有所得;無(wú)有二者,是無(wú)所得。”

“世尊,何等是二有所得?何等是不二無(wú)所得?”

佛言:“眼、色為二,乃至意、法為二,乃至阿耨多羅三藐三菩提、佛為二,是名為二�！�

“世尊,從有所得中無(wú)所得?從無(wú)所得中無(wú)所得?”

佛言:“不從有所得中無(wú)所得,不從無(wú)所得中無(wú)所得。須菩提,有所得、無(wú)所得平等,是名無(wú)所得。如是,須菩提,菩薩摩訶薩于有所得、無(wú)所得平等法中應(yīng)學(xué)!須菩提,菩薩摩訶薩如是學(xué)般若波羅蜜,是名無(wú)所得者,無(wú)有過(guò)失�！�

須菩提白佛言:“世尊,若菩薩行般若波羅蜜,不行有所得,不行無(wú)所得,云何從一地至一地,得一切種智?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),不住有所得中,從一地至一地。何以故?有所得中住,不能從一地至一地。何以故?須菩提,無(wú)所得是般若波羅蜜相,無(wú)所得是阿耨多羅三藐三菩提相,無(wú)所得亦是行般若波羅蜜者相。須菩提,菩薩摩訶薩應(yīng)如是行般若波羅蜜!”

須菩提白佛言:“世尊,若般若波羅蜜不可得,阿耨多羅三藐三菩提亦不可得,行般若波羅蜜者亦不可得,云何菩薩摩訶薩分別諸法相,是色,是受、想、行、識(shí),乃至是阿耨多羅三藐三菩提?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),不得色,不得受、想、行、識(shí),乃至不得阿耨多羅三藐三菩提�！�

“世尊,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),色不可得,乃至阿耨多羅三藐三菩提不可得,云何具足檀波羅蜜,乃至具足般若波羅蜜,入菩薩法位中;入已,凈佛國(guó)土,成就眾生,得一切種智;得一切種智已,轉(zhuǎn)法輪作佛事,度眾生生死?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩不為色故行般若波羅蜜,乃至不為阿耨多羅三藐三菩提故行般若波羅蜜。”

須菩提白佛言:“世尊,菩薩為何事故行般若波羅蜜?”

佛言:“無(wú)所為故行般若波羅蜜。何以故?一切諸法無(wú)所為、無(wú)所作,般若波羅蜜亦無(wú)所為、無(wú)所作,阿耨多羅三藐三菩提亦無(wú)所為、無(wú)所作,菩薩亦無(wú)所為、無(wú)所作。如是,須菩提,菩薩摩訶薩應(yīng)行般若波羅蜜無(wú)所為、無(wú)所作!”

【論】釋曰:聽(tīng)者聞種種贊般若功德,得善知一切事,而貴愛(ài)是般若波羅蜜,方便欲得。須菩提知眾人意,是故問(wèn)佛:世尊,云何行般若?云何生?云何修?有人言:“行者在干慧地,生者得無(wú)生忍法,修者得無(wú)生忍法后,以禪波羅蜜熏修般若�！狈鸫�:五眾是一切世間心所行結(jié)縛處,涅槃是寂滅相,菩薩以般若波羅蜜利智慧力故,能破五眾通達(dá)令空,即是涅槃寂滅相。從寂滅出住六情中,還念寂滅相,知世間諸法皆是空,虛誑不堅(jiān)實(shí),是名般若。行般若無(wú)定相故,不可得說(shuō)若有若無(wú),言語(yǔ)道斷故�？杖缣摽�,是故說(shuō)如虛空生。又如虛空,虛空中無(wú)有法生,虛空亦不能有所生。所以者何?無(wú)法、無(wú)形、無(wú)觸、無(wú)作相故,般若波羅蜜亦如是。復(fù)有人言:“有是虛空,但以常法、無(wú)作故不能生,是為定相。”摩訶衍中,虛空名無(wú)法,不得說(shuō)常,不得說(shuō)無(wú)常,不得言有,不得言無(wú),非有非無(wú)亦不可得,滅諸戲論,無(wú)染無(wú)著,亦無(wú)文字。般若波羅蜜亦如是,能觀世間似如虛空,是名生般若波羅蜜。菩薩得般若已,入甚深禪定,以般若力故觀禪定及禪定緣,皆破壞。何以故?般若波羅蜜舍一切法,不著相故,是名修般若波羅蜜。

聽(tīng)者作是念:“一切法皆有時(shí)節(jié)。”是故須菩提問(wèn):般若波羅蜜應(yīng)幾時(shí)行?佛答:從初發(fā)心,乃至坐道場(chǎng)應(yīng)行。

問(wèn)曰:菩薩從初發(fā)心應(yīng)行十地、六波羅蜜、三十七品,一切善法,何以但說(shuō)行般若?

答曰:須菩提但問(wèn)般若故,佛答以行般若。又復(fù)是一切法皆與般若波羅蜜和合,以般若大故,不說(shuō)余法。

問(wèn)曰:般若波羅蜜無(wú)量無(wú)限,何以故以道場(chǎng)為限?

答曰:先已答,是般若到佛心中轉(zhuǎn)名薩婆若;理雖一,名變故,言至道場(chǎng)應(yīng)行。菩薩至道場(chǎng),發(fā)意已來(lái)所得諸法皆舍,得無(wú)礙解脫故,皆通達(dá)三世。

問(wèn)曰:彈指頃六十念,念念生滅,云何一心常念薩婆若,不令余念得入?

答曰:心有二種:一者、念念生滅心;二者、相續(xù)次第生,總名一心。以相續(xù)次第生故,雖多名為一心,是時(shí)不令貪恚等心相續(xù)得入。何以故?貪恚等心久住,則能障般若波羅蜜,念少則不能為害,此為新發(fā)意菩薩故說(shuō)。復(fù)有大菩薩,雖行余諸善法,皆與般若和合,能令念念中余心不入。菩薩多于般若中起種種戲論,及諸邪心,是故佛教常念薩婆若,不令余心得入。常念者,心不余向,縱使死急事至,不忘薩婆若。般若波羅蜜行相者,所謂心心數(shù)法不行。

問(wèn)曰:凡夫人入無(wú)想定,若生無(wú)想天。圣人住有余涅槃入滅盡定,一切圣人入無(wú)余涅槃,心心數(shù)法皆不行;是則心心數(shù)法不行,菩薩行般若時(shí),云何心心數(shù)法不行?

答曰:是事阿毗曇中說(shuō),非大乘中義。小乘、大乘種種差別,如先說(shuō),是故不應(yīng)以阿毗曇難摩訶衍。

復(fù)次,無(wú)相三昧中,色等諸相滅故名無(wú)相,以無(wú)相故,不應(yīng)生心心數(shù)法;此亦非無(wú)想定、滅盡定。

問(wèn)曰:無(wú)相義,佛種種說(shuō):或名見(jiàn)諦道,信行、法行為無(wú)相,人以疾故;或說(shuō)無(wú)色定,想微細(xì)難覺(jué)故,亦名無(wú)相;或以三解脫門中緣涅槃故,名無(wú)相。是故不得但以無(wú)相故,名心心數(shù)法不行,乃至緣涅槃無(wú)相法,心心數(shù)法不滅,何況緣有相法?

答曰:見(jiàn)諦道中、無(wú)色定中說(shuō)無(wú)相可爾,若言緣涅槃無(wú)相法,是事不然!佛常種種贊嘆涅槃無(wú)相無(wú)量,不可思議法,即是無(wú)相無(wú)緣法,汝云何言緣?

問(wèn)曰:滅男、女色等相,故名無(wú)相,不言無(wú)涅槃相;行者取是涅槃相,生心心數(shù)法,是名緣。

答曰:佛說(shuō)一切有為生法,皆是魔網(wǎng),虛誑不實(shí)。若緣涅槃心心數(shù)法是實(shí),則失有為虛誑相;若不實(shí),不能見(jiàn)涅槃。是故汝言涅槃?dòng)邢嗫删?是事不爾!

問(wèn)曰:佛自說(shuō)涅槃法有三相,云何言無(wú)相?

答曰:是三相假名無(wú)實(shí)。何以故?破有為三相故,說(shuō)無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)住異,無(wú)為更無(wú)別相。

復(fù)次,生相,先已種種因緣破,生畢竟不可得故,云何有無(wú)生?離有為相,無(wú)為相不可得,是故無(wú)為但有名字,無(wú)有自相。

復(fù)次,佛法真實(shí)寂滅無(wú)戲論。若涅槃?dòng)邢?即是有定相可取,便是戲論,戲論故而生諍訟;若諍訟瞋恚,尚不得生天人中,何況涅槃?是故如佛說(shuō)涅槃無(wú)相無(wú)量、不可思議、滅諸戲論。此涅槃相,即是般若波羅蜜,是故不應(yīng)有心心數(shù)法。如先品說(shuō),菩薩行般若,離心非心相。若有非心相,應(yīng)當(dāng)難言:無(wú)心相云何行般若?今離此二邊,故不應(yīng)難。

復(fù)次,先世無(wú)明顛倒邪見(jiàn)因緣故,得是身。是身中心心數(shù)法雖有善,因緣生故無(wú)自性,虛誑不實(shí)。是善心果報(bào),受人天福樂(lè),皆是無(wú)常故,能生大苦,亦是虛誑不實(shí);何況不善、無(wú)記心,因虛誑故,果亦虛誑!般若波羅蜜真故,心心數(shù)法不行。

須菩提聞是心心數(shù)法不行,故問(wèn)佛:世尊,修般若波羅蜜得薩婆若不?佛言:不。何以故?修名常行積集,皆應(yīng)是心心數(shù)法力,是故言不修。修尚不得,何況不修?修不修者,是般若無(wú)為法故不修,能觀實(shí)相故言修,二俱有過(guò),故言不。

問(wèn)曰:若第三中有過(guò),第四有何過(guò),復(fù)言不?

答曰:須菩提以取相著心問(wèn)故,佛言不。以受修不修故,有非修非不修,是故佛言不!若以不取相心,說(shuō)非修非不修,則無(wú)有過(guò)。須菩提四種問(wèn),佛皆不聽(tīng),心惑故復(fù)問(wèn)世尊:今云何當(dāng)?shù)盟_婆若?佛答:如如相。如亦不解,是故佛言如實(shí)際。

問(wèn)曰:如品中,須菩提自善說(shuō)如,今云何有疑?

答曰:是如無(wú)一定相,是故不得不問(wèn)。若如有一定相者,便應(yīng)已解;是如甚深無(wú)量故,須菩提有處解、有處不解。譬如大水,有人入深者、入淺者,皆名入水,不得言入淺者不入水。

問(wèn)曰:何以不以如喻實(shí)際,而以實(shí)際喻如?實(shí)際有何易解故譬喻?

答曰:如、實(shí)際雖是一物,觀時(shí)異。如是諸法體性,實(shí)際是行者心取證。佛以須菩提得是實(shí)際為證,故以為譬喻。

問(wèn)曰:常說(shuō)法性次如,實(shí)際次法性,今法性何以在后?

答曰:今欲以我性、眾生性說(shuō)畢竟空故,轉(zhuǎn)次在后。

復(fù)次,從見(jiàn)諦道、學(xué)道中能觀諸法如;無(wú)學(xué)道中煩惱盡故,定心作證,定心作證故,于一切總相、別相中通達(dá),名為法性。諸法本生處名為性,是故以法性喻實(shí)際。法性有聲聞分、有大乘分,須菩提于聲聞分中不疑,大乘分中有疑故問(wèn)。佛欲以凡人所可解事為證,故言如我性、眾生性、壽命性。

須菩提更無(wú)所問(wèn),佛欲結(jié)句故,反問(wèn)須菩提:于汝意云何?我法實(shí)有不?須菩提得道故言無(wú),須陀洹尚不見(jiàn)我,何況阿羅漢?佛言:汝以小乘鈍智尚不得我,何況佛?佛以智慧求我不可得,云何可說(shuō)?如我不可說(shuō)有,一切法亦如是。菩薩能行是不可說(shuō)法故,當(dāng)?shù)盟_婆若。不可說(shuō)者,不可分別若有若無(wú)。

須菩提問(wèn):世尊,諸法若不可分別,云何分別說(shuō)有地獄等五道、須陀洹等諸圣道?佛答:眾生無(wú)有定法,地獄但有假名字,云何當(dāng)分別說(shuō)有等?眾生及諸圣人,從分別眾生等故,有諸道名,眾生實(shí)不可得。如是,須菩提,菩薩應(yīng)如是學(xué)不可說(shuō)般若波羅蜜。

須菩提問(wèn):世尊,菩薩應(yīng)學(xué)色等諸法,今何以言學(xué)一切法不可說(shuō)?佛答:菩薩雖應(yīng)學(xué)色等法,但應(yīng)作不增不減故學(xué)。不增不減義,如先說(shuō)。此中佛自說(shuō)得不增不減因緣:若菩薩學(xué)不生不滅法,即是學(xué)不增不減。

須菩提問(wèn):云何學(xué)不生不滅?佛答:不起不作諸行業(yè),若有若無(wú)故。有,名三有,欲有、色有、無(wú)色有。無(wú),名斷滅邊,離八圣道強(qiáng)欲求滅。以是二事,凡夫人起諸行業(yè),若善、若不善。是菩薩知諸法實(shí)相,所謂不生不滅,是故不作三種業(yè),不起業(yè)相應(yīng)諸法,是名無(wú)作解脫門。不生不滅,是無(wú)相解脫門。

復(fù)問(wèn):世尊,何等方便故,能不作不起諸行業(yè)?佛答:若菩薩能觀諸法自相空,所謂色、色相空,乃至阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三菩提相空。菩薩爾時(shí)能作二事:一、能不作不起諸行業(yè),二、能于一切法中行自相空。

復(fù)問(wèn):世尊,若色等法自相空,云何菩薩應(yīng)般若波羅蜜中行?佛答:不行,是名菩薩般若中行。此中自說(shuō)因緣:般若波羅蜜體不可得,行者、行法、行處不可得。法空故,般若波羅蜜不可得,行處亦不可得;眾生空故,行者不可得。一切戲論不可得故,菩薩不行,名為般若波羅蜜行。

須菩提問(wèn):若不行是般若行者,初發(fā)心菩薩云何應(yīng)行般若?須菩提意:若不行為行者,初發(fā)心菩薩心則迷悶;若以行為行者,是則顛倒,是故問(wèn)。佛答:初發(fā)心菩薩應(yīng)學(xué)無(wú)所得法,無(wú)所得法即是無(wú)行。學(xué)名以方便力漸漸行,所謂布施時(shí),以無(wú)所得法故應(yīng)布施。諸法實(shí)相畢竟空,畢竟空中無(wú)有法可得,若有若無(wú);菩薩住如是智慧心中,應(yīng)若多若少布施。布施物、與者、受者,平等觀故,所謂皆不可得;乃至薩婆若亦如是。

須菩提作是念:有所得故則是世間顛倒,無(wú)所得故即是涅槃,是故問(wèn)佛:云何有所得?云何無(wú)所得?佛略答:二相是有所得,無(wú)二相是無(wú)所得。二相者,眼一、色一,兩一和合名為二。以眼故知是色,以色故知是眼,眼、色是相待法。

問(wèn)曰:若不見(jiàn)色時(shí)亦有眼,云何眼不離色?

答曰:以曾見(jiàn)色故名為眼,今雖不觀色,以本為名。是故一切有為法皆屬因緣,因?qū)俟?果屬緣,無(wú)有定自在者。乃至意、法、菩薩、佛,亦如是。凡夫無(wú)智,各各分別,作善不善業(yè);智者知是二法皆虛誑,屬因緣,不以是二為二。

須菩提問(wèn):是二法即是有所得,不二法即是無(wú)所得。世尊,從有所得法中無(wú)所得?從無(wú)所得法中無(wú)所得?為緣諸法取相行道故,得是畢竟空無(wú)所得?為不作緣不取相行道故,得是畢竟空無(wú)所得?若有所得中無(wú)所得者,有所得即是顛倒,行顛倒云何得實(shí)?若無(wú)所得中得無(wú)所得者,無(wú)所得即是無(wú)所有,無(wú)所有云何能生無(wú)所有?佛以二俱過(guò)故,皆不聽(tīng)。有所得、無(wú)所得二事,皆能平等觀,平等即是畢竟空無(wú)所得,因無(wú)所得破有所得,事既辦亦舍無(wú)所得;如是菩薩于有所得、無(wú)所得平等,般若中應(yīng)學(xué)。若菩薩能如是學(xué),是名真無(wú)所得者,無(wú)有過(guò)失。從一地至一地,義亦如是。

須菩提問(wèn):世尊,若般若不可得,菩提不可得,菩薩不可得,云何菩薩學(xué)般若,分別諸法相,所謂惱相是色,苦樂(lè)相是受等?若菩薩行般若波羅蜜,色等法不可得,云何能具足檀波羅蜜等諸善法?云何能入菩薩位中?如經(jīng)中廣說(shuō)。佛語(yǔ)須菩提:菩薩不以得色等諸法相故行般若。

復(fù)問(wèn):為何等事故行般若?佛答:以無(wú)所得故行般若。何以故?一切法空、無(wú)相、無(wú)作、無(wú)起,般若波羅蜜、菩薩、菩提,亦無(wú)相、無(wú)作、無(wú)起。菩薩為一切法實(shí)相故行般若,非以顛倒故。須菩提,菩薩應(yīng)如是無(wú)作般若中行,無(wú)作無(wú)起故。