第八十八卷 大智度論

第八十八卷 大智度論

釋六喻品第七十七

【經(jīng)】須菩提白佛言:“世尊,云何無(wú)相、不可分別、自相空諸法中,具足修六波羅蜜,所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜?世尊,云何無(wú)異法中而分別說(shuō)異相?云何般若波羅蜜攝檀、尸、羼、精進(jìn)、禪?云何行異相法,以一相道得果?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩,住五陰,如夢(mèng)、如響、如影、如焰、如幻、如化,住是中行布施、持戒、修忍辱、勤精進(jìn)、入禪定、修智慧。知是五陰實(shí)如夢(mèng)、如響、如影、如焰、如幻、如化;五陰如夢(mèng)無(wú)相,乃至如化無(wú)相。何以故?夢(mèng)無(wú)自性,響、影、焰、幻、化,皆無(wú)自性。若法無(wú)自性,是法無(wú)相;若法無(wú)相,是法一相,所謂無(wú)相。以是因緣故,須菩提,當(dāng)知菩薩布施無(wú)相,受者無(wú)相。能如是知布施,是能具足檀波羅蜜,乃至能具足般若波羅蜜,能具足四念處乃至八圣道分,能具足內(nèi)空乃至無(wú)法有法空,能具足空三昧、無(wú)相、無(wú)作三昧,能具足八背舍、九次第定、五神通、五百陀羅尼門,能具足佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法。是菩薩住是報(bào)得無(wú)漏法中,飛到東方無(wú)量國(guó)土,供養(yǎng)諸佛衣服、飲食,乃至隨其所須而供養(yǎng)之。亦利益眾生,應(yīng)以布施攝者,而布施攝之;應(yīng)以持戒攝者,教令持戒;應(yīng)以忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧攝者,教令忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧而攝取之;乃至應(yīng)以種種善法攝者,以種種善法而攝取之。是菩薩成就是一切善法,受世間身,不為世間生死所污;為眾生故,于天人中受尊貴富樂(lè),以是尊貴富樂(lè)攝取眾生。是菩薩知一切法無(wú)相故,知須陀洹果亦不于中住,知斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果亦不于中住,知辟支佛道亦不于中住。何以故?是菩薩用一切種智知一切法已,應(yīng)當(dāng)?shù)靡磺蟹N智,不與聲聞、辟支佛共。如是,須菩提,菩薩摩訶薩知一切法無(wú)相已,知六波羅蜜無(wú)相,乃至知一切佛法無(wú)相。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩住五陰如夢(mèng)、如響、如影、如焰、如幻、如化,能具足無(wú)相尸羅波羅蜜,是戒不缺、不破、不雜、不著,圣人所贊無(wú)漏戒,入八圣道分;住是戒中持一切戒,所謂名字戒、自然戒、律儀戒、作戒、無(wú)作戒、威儀戒、非威儀戒。是菩薩成就諸戒,不作是愿:‘我以此戒因緣故,生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、若小王家、若轉(zhuǎn)輪圣王家,若四天王天處生,若三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂(lè)天、他化自在天。’不作是愿:‘我持戒因緣故,當(dāng)?shù)庙毻愉」�、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。’何以故?一切法無(wú)相,所謂一相,無(wú)相法不能得無(wú)相法,有相法不能得有相法,無(wú)相法不能得有相法,有相法不能得無(wú)相法。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),能具足無(wú)相尸羅波羅蜜而入菩薩位。入菩薩位已,得無(wú)生法忍,行道種智,得報(bào)得五神通,住五百陀羅尼門,得四無(wú)礙智。從一佛國(guó)至一佛國(guó),供養(yǎng)諸佛,成就眾生,凈佛國(guó)土。雖入五道中,生死業(yè)報(bào)不能染污。須菩提,譬如化轉(zhuǎn)輪圣王,雖坐臥行住,不見(jiàn)來(lái)處,不見(jiàn)去處,不見(jiàn)住處、坐處、臥處,而能利益眾生,亦不得眾生,菩薩亦如是。須菩提,譬如須扇多佛,得阿耨多羅三藐三菩提,為三乘轉(zhuǎn)法輪,無(wú)有得菩薩記者;化作佛已,舍壽命,入無(wú)余涅槃。須菩提,菩薩亦如是,行般若波羅蜜時(shí),能具足尸羅波羅蜜;具足尸羅波羅蜜已,攝一切善法。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),住五陰如夢(mèng)、如響、如影、如焰、如幻、如化,具足無(wú)相羼提波羅蜜�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩,具足無(wú)相羼提波羅蜜?”

“須菩提,菩薩摩訶薩住二忍中,能具足羼提波羅蜜。何等二忍?生忍、法忍。從初發(fā)意,乃至坐道場(chǎng),于其中間,若一切眾生來(lái)罵詈、粗惡語(yǔ),或以瓦石、刀杖加是菩薩,是菩薩欲具足羼提波羅蜜故,乃至不生一念惡。是菩薩如是思惟:‘罵我者誰(shuí)?割我者誰(shuí)?以惡言加我,以瓦石、刀杖害我者誰(shuí)?’何以故?是菩薩于一切法得無(wú)相忍故,云何作是念:‘是人罵我、害我!’若菩薩摩訶薩如是行,能具足羼提波羅蜜,以是羼提波羅蜜具足故,得無(wú)生法忍�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何為無(wú)生法忍?是忍何所斷?何所知?”

佛告須菩提:“得法忍,乃至不生少許不善法,是故名無(wú)生忍。一切菩薩所斷煩惱盡,是名斷;用智慧知一切法不生,是名知�！�

須菩提白佛言:“世尊,諸聲聞、辟支佛無(wú)生法忍,菩薩無(wú)生法忍,有何等異?”

佛告須菩提:“諸須陀洹若智、若斷,是名菩薩忍;斯陀含若智、若斷,是名菩薩忍;阿那含若智、若斷,是名菩薩忍;阿羅漢若智、若斷,是名菩薩忍;辟支佛若智、若斷,是名菩薩忍,是為異。須菩提,菩薩摩訶薩成就是忍,勝一切聲聞、辟支佛。住是報(bào)得無(wú)生忍中行菩薩道,能具足道種智;具足道種智故,常不離三十七助道法,及空、無(wú)相、無(wú)作三昧,常不離五神通;不離五神通故,能成就眾生,凈佛國(guó)土;成就眾生,凈佛國(guó)土已,當(dāng)?shù)靡磺蟹N智。如是,須菩提,菩薩摩訶薩具足無(wú)相羼提波羅蜜。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩住無(wú)相五陰,如夢(mèng)、如響、如影、如焰、如幻、如化,行身精進(jìn)、心精進(jìn)。以身精進(jìn)故起神通,起神通故,到十方國(guó)土,供養(yǎng)諸佛,饒益眾生;以身精進(jìn)力教化眾生,令住三乘。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,能具足無(wú)相精進(jìn)波羅蜜。是菩薩以心精進(jìn)、圣無(wú)漏精進(jìn),入八圣道分中,能具足毗梨耶波羅蜜。是毗梨耶波羅蜜,皆攝一切善法,所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)分、八圣道分,四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定、八解脫、九次第定,佛十力、四無(wú)所畏,四無(wú)礙智、十八不共法。是中菩薩行是法,應(yīng)具足一切種智;具足一切種智已,斷一切煩惱習(xí),具足滿三十二相,身放無(wú)等無(wú)量光明;放光明已,三轉(zhuǎn)十二行法輪;法輪轉(zhuǎn)故,三千大千世界六種震動(dòng),光明遍照三千大千世界,三千大千世界中眾生聞說(shuō)法聲,皆以三乘法而得度脫。如是,須菩提,菩薩摩訶薩住精進(jìn)波羅蜜中,能大饒益,及能具足一切種智。

“復(fù)次,須菩提,菩薩住無(wú)相五陰,如夢(mèng)、如響、如影、如焰、如幻、如化,能具足禪波羅蜜�！�

“世尊,云何菩薩住五陰如夢(mèng)、如響、如影、如焰、如幻、如化,能具足禪波羅蜜?”

“須菩提,菩薩摩訶薩入初禪,乃至第四禪,入慈悲喜舍無(wú)量心,入無(wú)邊虛空處乃至非有想非無(wú)想處,入空三昧、無(wú)相、無(wú)作三昧,入如電光三昧,入如金剛?cè)��?入圣正三昧;除諸佛三昧,諸余三昧,若共聲聞、辟支佛三昧,皆證皆入,亦不受三昧味,亦不受三昧果。何以故?是菩薩知是三昧無(wú)相、無(wú)所有性,當(dāng)云何于無(wú)相法受無(wú)相法味,無(wú)所有法受無(wú)所有法味?若不受味,則不隨禪定力生,若色界、若無(wú)色界。何以故?是菩薩不見(jiàn)是三界,亦不見(jiàn)是禪,亦不見(jiàn)入禪者,亦不見(jiàn)用法入禪者。若不得是法,即能具足無(wú)相禪波羅蜜;菩薩用是禪波羅蜜,能過(guò)聲聞、辟支佛地�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩具足無(wú)相禪波羅蜜故,能過(guò)聲聞、辟支佛地?”

佛告須菩提:“菩薩善學(xué)內(nèi)空,善學(xué)外空,乃至善學(xué)無(wú)法有法空。于是諸空,無(wú)法可住處,若須陀洹果、若斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,乃至一切種智。是諸空亦空,菩薩摩訶薩行如是諸空,能入菩薩位中。”

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩位?云何非位?”

“須菩提,一切有所得是非菩薩位,一切無(wú)所得是菩薩位�！�

“世尊,何等是有所得?何等是無(wú)所得?”

“須菩提,色是有所得,受、想、行、識(shí)是有所得;眼、耳、鼻、舌、身、意,乃至一切種智有所得,是非菩薩位。須菩提,菩薩位者,是諸法不可示、不可說(shuō)。何等法不可示、不可說(shuō)?若色乃至一切種智。何以故?須菩提,色性是不可示、不可說(shuō),乃至一切種智性是不可示、不可說(shuō)。須菩提,如是名菩薩位。是菩薩入位中,一切禪定、三昧具足,尚不隨禪定、三昧力生,何況住淫、怒、癡,于中起罪業(yè)生?菩薩但住如幻法中饒益眾生,亦不得眾生及如幻法。若無(wú)所得,是時(shí)能成就眾生,凈佛國(guó)土。如是,須菩提,是名菩薩具足無(wú)相禪波羅蜜,乃至能轉(zhuǎn)法輪,所謂不可得法輪。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,知一切法如夢(mèng)、如響、如焰、如影、如幻、如化�！�

須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩云何知一切法如夢(mèng)、如響、如影、如焰、如幻、如化?”

“須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),不見(jiàn)夢(mèng)、不見(jiàn)見(jiàn)夢(mèng)者,不見(jiàn)響、不見(jiàn)聞響者,不見(jiàn)影、不見(jiàn)見(jiàn)影者,不見(jiàn)焰、不見(jiàn)見(jiàn)焰者,不見(jiàn)幻、不見(jiàn)見(jiàn)幻者,不見(jiàn)化、不見(jiàn)見(jiàn)化者。何以故?是夢(mèng)、響、影、焰、幻、化,皆是凡夫愚人顛倒法故。阿羅漢不見(jiàn)夢(mèng)、不見(jiàn)見(jiàn)夢(mèng)者,乃至不見(jiàn)化、不見(jiàn)見(jiàn)化者;辟支佛、菩薩摩訶薩、諸佛,亦不見(jiàn)夢(mèng)、不見(jiàn)見(jiàn)夢(mèng)者,乃至不見(jiàn)化、亦不見(jiàn)見(jiàn)化者。何以故?一切法無(wú)所有性,不生、不定。”

“若法無(wú)所有性,不生、不定,菩薩摩訶薩當(dāng)云何行般若波羅蜜?”

“是中取生相、定相,是處不然。何以故?若諸法少多有性,有生、有定,不名修般若波羅蜜。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不著色乃至不著識(shí),不著欲、色、無(wú)色界,不著諸禪、解脫、三昧,不著四念處乃至八圣道分,不著空三昧、無(wú)相、無(wú)作三昧,不著檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。不著故能具足菩薩初地,于初地中亦不生著。何以故?是菩薩不得是地,云何生貪著?乃至十地亦如是。是菩薩行般若波羅蜜,亦不得般若波羅蜜;若行般若波羅蜜時(shí),不得般若波羅蜜,是時(shí)見(jiàn)一切法皆入般若波羅蜜中,亦不得是法。何以故?是諸法與般若波羅蜜,無(wú)二無(wú)別。何以故?諸法入如、法性、實(shí)際故,無(wú)分別。”

須菩提白佛言:“世尊,若諸法無(wú)相、無(wú)分別,云何說(shuō)是善、是不善,是有漏、是無(wú)漏,是世間、是出世間,是有為、是無(wú)為?”

“須菩提,于汝意云何?諸法實(shí)相中,有法可說(shuō)是善、是不善,乃至是有為、是無(wú)為,是須陀洹果乃至是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩、是阿耨多羅三藐三菩提不?”

“世尊,不可說(shuō)也!”

“須菩提,以是因緣故,當(dāng)知一切法無(wú)相、無(wú)分別,無(wú)生、無(wú)定,不可示。須菩提,我本行菩薩道時(shí),亦無(wú)有法可得性,若色、若受想行識(shí),乃至若有為、若無(wú)為,須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,從初發(fā)意,乃至阿耨多羅三藐三菩提,應(yīng)善學(xué)諸法性!善學(xué)諸法性故,是名阿耨多羅三藐三菩提道。行是道,能具足六波羅蜜,成就眾生,凈佛國(guó)土;住是法中得阿耨多羅三藐三菩提,以三乘法度脫眾生,亦不著三乘。如是,須菩提,菩薩摩訶薩,以無(wú)相法應(yīng)學(xué)般若波羅蜜!”

【論】問(wèn)曰:須菩提問(wèn)佛:若諸法無(wú)相、無(wú)分別,云何差別說(shuō)六波羅蜜?佛還答:菩薩住是如夢(mèng)五眾中,能具足六波羅蜜。須菩提以空問(wèn),佛還以空答,此問(wèn)答云何得別異?

答曰:須菩提問(wèn):若諸法空,今眼見(jiàn)菩薩行六波羅蜜作佛!佛答:凡人遠(yuǎn)實(shí)智慧取相,見(jiàn)菩薩行六波羅蜜作佛,著是空法故難。菩薩雖住五眾,住五眾如幻、如夢(mèng)空法中,亦以空心行布施,是故雖行諸法,具足波羅蜜,不妨于空。譬如云霧,遠(yuǎn)視則見(jiàn),近之則無(wú)所見(jiàn);凡人亦如是,遠(yuǎn)實(shí)相故,見(jiàn)諸佛、菩薩,近實(shí)相故,見(jiàn)皆空,是故不妨;不妨故,能于檀波羅蜜一念中,具足行諸善法。是人常修無(wú)漏清凈波羅蜜故,轉(zhuǎn)身還報(bào)得無(wú)漏波羅蜜。報(bào)得,名更不修行,自然而得;譬如報(bào)得眼根,自然能見(jiàn)色。得是報(bào)得無(wú)漏波羅蜜已,能變一身作無(wú)量阿僧祇身,于十方佛所具足聞諸佛甚深法,度脫十方眾生,漸漸凈佛世界,隨愿作佛。

問(wèn)曰:若諸法空無(wú)相,云何分別?云何得知行檀波羅蜜等,各各具足余波羅蜜?

答曰:行者雖不自分別,而諸佛、菩薩說(shuō)其行檀、行尸,具足諸行。如聲聞人入見(jiàn)諦,無(wú)漏、無(wú)相、無(wú)分別法中,余圣人亦數(shù)其所入法,知諸法實(shí)相,所謂無(wú)相相,是名正見(jiàn);正見(jiàn)得力已,名為正行,是時(shí)不惱眾生,不作諸惡,是名正語(yǔ)、正業(yè)、正命。是時(shí)雖無(wú)所說(shuō),亦無(wú)所造,而名為正語(yǔ)、正業(yè)。所以者何?是名深妙正語(yǔ)、正業(yè),所謂畢竟不惱眾生故。是中發(fā)心有所造作,是名精進(jìn);系念緣中,是名正念;攝心一處,是名正定。見(jiàn)身、受、心、法實(shí)相,是名四念處,乃至七覺(jué)意,亦如是。于四念處中,亦如八直圣道中,諸圣人為數(shù)。菩薩亦如是,行是無(wú)相檀波羅蜜,能具足尸羅波羅蜜等諸善法。如檀波羅蜜、尸羅波羅蜜等攝諸善法,亦如是。

問(wèn)曰:上品中以一波羅蜜具諸波羅蜜,此無(wú)相攝一切法,有何差別?

答曰:上以一念中能具諸波羅蜜,此以諸法雖空無(wú)相而能具諸波羅蜜,為異。

釋四攝品第七十八之上

【經(jīng)】須菩提白佛言:“世尊,若諸法如夢(mèng)、如響、如影、如焰、如幻、如化,無(wú)有實(shí)事,無(wú)所有性、自相空者,云何分別是善法、是不善法?是世間法、是出世間法?是有漏法、是無(wú)漏法?是有為法、是無(wú)為法?是法能得須陀洹果、能得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、能得辟支佛道,能得阿耨多羅三藐三菩提?”

佛告須菩提:“凡夫愚人得夢(mèng)、得見(jiàn)夢(mèng)者,乃至得化、得見(jiàn)化者,起身口意善業(yè)、不善業(yè)、無(wú)記業(yè),起福業(yè)、若起罪業(yè)、作不動(dòng)業(yè)。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,住二空中,畢竟空、無(wú)始空,為眾生說(shuō)法,作是言:‘諸眾生,是色空無(wú)所有,受、想、行、識(shí)空無(wú)所有,十二入、十八界空無(wú)所有。色是夢(mèng),受、想、行、識(shí)是夢(mèng),十二入、十八界是夢(mèng)。色是響、是影、是焰、是幻、是化,受、想、行、識(shí)亦如是。十二入、十八界是夢(mèng)、是響、是影、是焰、是幻是化,是中無(wú)陰、入界,無(wú)夢(mèng)亦無(wú)見(jiàn)夢(mèng)者,無(wú)響亦無(wú)聞響者,無(wú)影亦無(wú)見(jiàn)影者,無(wú)焰亦無(wú)見(jiàn)焰者,無(wú)幻亦無(wú)見(jiàn)幻者,無(wú)化亦無(wú)見(jiàn)化者。一切法無(wú)根本,實(shí)性無(wú)所有。汝等于無(wú)陰中見(jiàn)陰,無(wú)入見(jiàn)有入,無(wú)界見(jiàn)有界;是一切法皆從因緣和合生,以顛倒心起,屬業(yè)果報(bào),汝等何以故于諸法空無(wú)根本中而取根本相?’是時(shí),菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,于慳法中拔出眾生,教行檀波羅蜜,持是布施功德,得大福報(bào);從大福報(bào)拔出,教令持戒,持戒功德生天上尊貴處;復(fù)拔出令住初禪,初禪功德生梵天處,二禪、三禪、四禪、無(wú)邊空處、識(shí)處、無(wú)所有處、非有想非無(wú)想處亦如是。眾生行是布施及布施果報(bào)、持戒及持戒果報(bào)、禪定及禪定果報(bào),種種因緣拔出安置無(wú)余涅槃及涅槃道中,所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)分、八圣道分,空解脫門、無(wú)相、無(wú)作解脫門,八背舍、九次第定,佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法,安隱眾生,令住圣無(wú)漏法,無(wú)色、無(wú)形、無(wú)對(duì)法中。有可得須陀洹果者,安隱教化,令住須陀洹果;可得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道者,令住斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道;可得阿耨多羅三藐三菩提者,安隱教化,令住阿耨多羅三藐三菩提中�！�

須菩提白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩甚希有難及!能行是深般若波羅蜜,諸法無(wú)所有性,畢竟空、無(wú)始空,而分別諸法是善、是不善,是有漏、是無(wú)漏,乃至是有為、是無(wú)為�！�

佛告須菩提:“如是,如是。諸菩薩摩訶薩甚希有難及,能行是深般若波羅蜜,諸法無(wú)所有性,畢竟空、無(wú)始空,而分別諸法。須菩提,汝等若知是菩薩摩訶薩希有難及法,則知一切聲聞、辟支佛不能報(bào),何況余人?”

須菩提白佛言:“世尊,何等是菩薩摩訶薩希有難及法,諸聲聞、辟支佛所無(wú)有?”

佛告須菩提:“一心諦聽(tīng)!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,住報(bào)得六波羅蜜中,及住報(bào)得五神通、三十七助道法,住諸陀羅尼、諸無(wú)礙智,到十方世界:可以布施度者,以布施攝之;可以持戒度者,以持戒攝之;可以忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧度者,隨其所應(yīng)而攝取之;可以初禪度者,以初禪攝取之;可以二禪、三禪、四禪、無(wú)邊空處、無(wú)邊識(shí)處、無(wú)所有處、非有想非無(wú)想處度者,隨其所應(yīng)而攝取之;可以慈悲喜舍心度者,以慈悲喜舍心攝取之;可以四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)分、八圣道分、空三昧、無(wú)相、無(wú)作三昧度者,隨而攝之。”

“世尊,菩薩摩訶薩,云何以布施饒益眾生?”

“須菩提,菩薩行般若波羅蜜時(shí),布施隨其所須,飲食、衣服、車馬、香華、纓絡(luò)種種所須,盡給與之,若供養(yǎng)佛、辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹等無(wú)異。若施八正道中人及凡人,下至禽獸,皆無(wú)分別,等一布施。何以故?一切法不異、不分別故。是菩薩無(wú)異、無(wú)分別布施已,當(dāng)?shù)脽o(wú)分別報(bào),所謂一切種智。須菩提,若菩薩摩訶薩見(jiàn)乞丐者,若生是心:‘佛是福田,我應(yīng)供養(yǎng);禽獸非福田,不應(yīng)供養(yǎng)。’是非菩薩法。何以故?菩薩摩訶薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,不作是念:‘是眾生應(yīng)以布施饒益,是不應(yīng)布施。’是眾生布施因緣故,生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家,乃至以是布施因緣,以三乘法度之,令入無(wú)余涅槃。若眾生來(lái)從菩薩乞,亦不生異心分別,應(yīng)與是,不應(yīng)與是。何以故?是菩薩為是眾生故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。若分別簡(jiǎn)擇,便墮諸佛、菩薩、辟支佛、學(xué)無(wú)學(xué)人、一切世間天及人訶責(zé)處:‘誰(shuí)請(qǐng)汝救一切眾生?汝為一切眾生舍、一切眾生護(hù)、一切眾生依,而分別簡(jiǎn)擇應(yīng)與不應(yīng)與?’

“復(fù)次,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),若人、若非人來(lái),欲求乞菩薩身體肢節(jié),是時(shí)不應(yīng)生二心,若與、若不與。何以故?是菩薩摩訶薩為眾生故受身,眾生來(lái)取,何可不與?‘我以饒益眾生故受是身,眾生不乞,自應(yīng)與之,何況乞而不與?’菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,應(yīng)如是學(xué)!

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩見(jiàn)有乞者,應(yīng)生是念:‘是中誰(shuí)與誰(shuí)受?所施何物?是一切法,自性皆不可得,以畢竟空故,空相法無(wú)與無(wú)奪。何以故?畢竟空故,內(nèi)空故,外空、內(nèi)外空、大空、第一義空、自相空故。’住是諸空布施,是時(shí)具足檀波羅蜜;具足檀波羅蜜故,若斷內(nèi)外法時(shí),作是念:‘截我者誰(shuí)?割我者誰(shuí)?’

“復(fù)次,須菩提,我以佛眼見(jiàn)東方如恒河沙等諸菩薩摩訶薩,入大地獄,令火滅湯冷,以三事教化:一者、神通,二者、知他心,三者、說(shuō)法。是菩薩以神通力,令大地獄火滅湯冷;知他心,以慈悲喜舍,隨意說(shuō)法。是眾生于菩薩生清凈心,從地獄得脫,漸以三乘法得盡苦際。南西北方、四維、上、下亦如是。

“復(fù)次,須菩提,我以佛眼觀十方世界,見(jiàn)如恒河沙等國(guó)土中諸菩薩,為諸佛給使,供給諸佛,隨意愛(ài)樂(lè)恭敬;若諸佛所說(shuō),盡能受持,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不忘失。

“復(fù)次,須菩提,我以佛眼觀十方如恒河沙等國(guó)土中諸菩薩摩訶薩,為畜生故,舍其壽命,割截身體,分散諸方;諸有眾生食是諸菩薩摩訶薩肉,皆愛(ài)敬菩薩,以愛(ài)敬故,即得離畜生道,值遇諸佛,聞佛說(shuō)法,如說(shuō)修行,漸以三乘,聲聞、辟支佛、佛法,于無(wú)余涅槃而般涅槃。如是,須菩提,諸菩薩摩訶薩所益甚多,教化眾生令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,如說(shuō)修行,乃至于無(wú)余涅槃而般涅槃。

“復(fù)次,須菩提,我以佛眼見(jiàn)十方如恒河沙等國(guó)土中諸菩薩摩訶薩,除諸餓鬼饑渴苦,是諸餓鬼皆愛(ài)敬菩薩,以愛(ài)敬故,得離餓鬼道,值遇諸佛,聞諸佛說(shuō)法,如說(shuō)修行,漸以三乘,聲聞、辟支佛、佛法,而般涅槃,乃至無(wú)余涅槃。如是,須菩提,菩薩摩訶薩為度眾生故,行大悲心。

“復(fù)次,須菩提,我以佛眼見(jiàn)諸菩薩摩訶薩,在四天王天上說(shuō)法,在三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂(lè)天、他化自在天上說(shuō)法,諸天聞菩薩說(shuō)法,漸以三乘而得滅度。須菩提,是諸天眾中,有貪著五欲者,是菩薩示現(xiàn)火起,燒其宮殿,而為說(shuō)法,作是言:‘諸天,一切有為法,悉皆無(wú)常,誰(shuí)得安者?’

“復(fù)次,須菩提,我以佛眼觀十方世界,見(jiàn)如恒河沙等國(guó)土中諸梵天著于邪見(jiàn),諸菩薩摩訶薩教令遠(yuǎn)離邪見(jiàn),作是言:‘汝等云何于空相虛妄諸法中而生邪見(jiàn)?’如是,須菩提,菩薩摩訶薩住大慈心,為眾生說(shuō)法。須菩提,是為諸菩薩希有難及法。

“復(fù)次,須菩提,我以佛眼觀十方世界如恒河沙等國(guó)土中,諸菩薩摩訶薩以四事攝取眾生。何等四?布施、愛(ài)語(yǔ)、利益、同事。

“云何菩薩以布施攝眾生?須菩提,菩薩以二種施攝取眾生:財(cái)施、法施。

“何等財(cái)施攝取眾生?須菩提,菩薩摩訶薩,以金銀、琉璃、玻璃、真珠、珂貝、珊瑚等諸寶物,或以飲食、衣服、臥具、房舍、燈燭、香華、纓絡(luò),若男、若女,若牛羊象馬、車乘,若以己身給施眾生。語(yǔ)眾生言:‘汝等若有所須,各來(lái)取之,如取己物,莫得疑難!’是菩薩施已,教三歸依,歸依佛、歸依法、歸依僧;或教受五戒,或教一日戒;或教初禪,乃至教非有想非無(wú)想定;或教慈悲喜舍;或教念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天;或教不凈觀,或教安那般那觀,或相、或觸;或教四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)分、八圣道分,空三昧、無(wú)相、無(wú)作三昧,八背舍、九次第定,佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好;或教須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,或教辟支佛道,或教阿耨多羅三藐三菩提。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力教眾生,財(cái)施已,復(fù)教令得無(wú)上安隱涅槃。須菩提,是名菩薩摩訶薩希有難及法。

“須菩提,菩薩云何以法施攝取眾生?須菩提,法施有二種:一者、世間,二者、出世間。何等為世間法施?敷演顯示世間法,所謂不凈觀、安那般那念,四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定,如是等世間法,諸余共凡夫所行法,是名世間法施。是菩薩如是世間法施已,種種因緣教化,令遠(yuǎn)離世間法;遠(yuǎn)離世間法已,以方便力,令得圣無(wú)漏法及圣無(wú)漏法果。何等是圣無(wú)漏法?何等是圣無(wú)漏法果?圣無(wú)漏法者,三十七助道法、三解脫門;圣無(wú)漏法果者,須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道,阿耨多羅三藐三菩提。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩圣無(wú)漏法,須陀洹果中智慧,乃至阿羅漢果中智慧,辟支佛道中智慧,三十七助道法中智慧,六波羅蜜中智慧,乃至大慈大悲中智慧。如是等一切法,若世間、若出世間智慧,若有漏、若無(wú)漏,若有為、若無(wú)為,是法中一切種智,是名菩薩摩訶薩圣無(wú)漏法。何等為圣無(wú)漏法果?斷一切煩惱習(xí),是名圣無(wú)漏法果�！�

須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩得一切種智不?”

佛言:“如是,如是。須菩提,菩薩摩訶薩得一切種智�！�

須菩提言:“菩薩與佛有何等異?”

佛言:“有異。菩薩摩訶薩得一切種智,是名為佛。所以者何?菩薩心與佛心無(wú)有異。菩薩住是一切種智中,于一切法無(wú)不照明,是名菩薩摩訶薩世間法施。須菩提,菩薩摩訶薩因世間法施,得出世間法施。如是,須菩提,菩薩摩訶薩教眾生令得世間法,以方便力教令得出世間法�！�

“須菩提,何等是菩薩出世間法?不共凡夫法同!所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)分、八圣道分,三解脫門、八背舍、九次第定,佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好、五百陀羅尼門,是名出世間法。

“須菩提,云何為四念處?菩薩摩訶薩觀內(nèi)身循身,觀外身循身,觀內(nèi)外身循身觀,勤精進(jìn),以一心智慧觀身;觀身集因緣,觀身滅,觀身集生滅:行是道無(wú)所依,于世間無(wú)所愛(ài)。受、心、法念處,亦如是。

“須菩提,云何為四正勤?未生惡不善法,為不生故勤,生欲精進(jìn);已生惡不善法,為斷故勤,生欲精進(jìn);未生善法,為生故勤,生欲精進(jìn);已生諸善法,為增長(zhǎng)修具足故勤,生欲精進(jìn)。是名四正勤。

“須菩提,云何為四如意足?欲三昧斷行成就,初如意足;精進(jìn)三昧、心三昧、思惟三昧斷行成就如意足。

“云何為五根?信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根。

“云何為五力?信力、精進(jìn)力、念力、定力、慧力。

“云何為七覺(jué)分?念覺(jué)分、擇法覺(jué)分、精進(jìn)覺(jué)分、喜覺(jué)分、除覺(jué)分、定覺(jué)分、舍覺(jué)分。

“云何為八圣道分?正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。

“云何為三三昧?空三昧門,無(wú)相、無(wú)作三昧門。云何為空三昧?以空行、無(wú)我行攝心,是名空三昧。云何為無(wú)相三昧?以寂滅行、離行攝心,是為無(wú)相三昧。云何為無(wú)作三昧?無(wú)常行、苦行攝心,是為無(wú)作三昧。

“云何為八背舍?內(nèi)有色相外觀色,是初背舍;內(nèi)無(wú)色相外觀色,是二背舍;凈背舍,是三背舍;過(guò)一切色相,滅有對(duì)相,不念一切異相故,觀無(wú)邊虛空,入無(wú)邊空處;乃至過(guò)一切非有想非無(wú)想處,入滅受想背舍。是名八背舍。

“云何九次第定?行者離欲、惡不善法,有覺(jué)有觀,離生喜樂(lè),入初禪;第二、第三、第四,乃至過(guò)非有想非無(wú)想處,入滅受想定。是名九次第定。

“云何為佛十力?是處不是處如實(shí)知;眾生過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸業(yè)諸受法,知造業(yè)處,知因緣知報(bào);諸禪定、解脫、三昧、定,垢凈分別相,如實(shí)知;知他眾生諸根上下相;知他眾生種種欲解;知世間種種無(wú)數(shù)性;知一切到道相;知種種宿命,一世乃至無(wú)量劫;如實(shí)知天眼見(jiàn)眾生,乃至生善惡道;漏盡故,無(wú)漏心解脫,如實(shí)知。是為佛十力。

“云何為四無(wú)所畏?佛作誠(chéng)言:‘我是一切正智人。若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復(fù)余眾,如實(shí)言是法不知,乃至不見(jiàn)是微畏相。以是故我得安隱,得無(wú)所畏,安住圣主處,在大眾中師子吼,能轉(zhuǎn)梵輪;諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復(fù)余眾實(shí)不能轉(zhuǎn)。’一無(wú)畏也。佛作誠(chéng)言:‘我一切漏盡。若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復(fù)余眾,如實(shí)言是漏不盡,乃至不見(jiàn)是微畏相。以是故我得安隱,得無(wú)所畏,安住圣主處,在大眾中作師子吼,能轉(zhuǎn)梵輪;諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復(fù)余眾實(shí)不能轉(zhuǎn)。’二無(wú)畏也。佛作誠(chéng)言:‘我說(shuō)障法。若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復(fù)余眾,如實(shí)言受是法不障道,乃至不見(jiàn)是微畏相。以是故我得安隱,得無(wú)所畏,安住圣主處,在大眾中師子吼,能轉(zhuǎn)梵輪;諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復(fù)余眾實(shí)不能轉(zhuǎn)。’三無(wú)畏也。佛作誠(chéng)言:‘我所說(shuō)圣道,能出世間,隨是行能盡苦。若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復(fù)余眾,如實(shí)言行是道不能出世間,不能盡苦,乃至不見(jiàn)是微畏相。以是故我得安隱,得無(wú)所畏,安住圣主處,在大眾中師子吼,能轉(zhuǎn)梵輪;諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復(fù)余眾實(shí)不能轉(zhuǎn)。’四無(wú)畏也。

“云何為四無(wú)礙智?一者、義無(wú)礙智,二者、法無(wú)礙智,三者、辭無(wú)礙智,四者、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智。云何義無(wú)礙智?緣義智慧,是為義無(wú)礙智。云何法無(wú)礙智?緣法智慧,是為法無(wú)礙智。云何為辭無(wú)礙智?緣辭智慧,是為辭無(wú)礙智。云何為樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智?緣樂(lè)說(shuō)智慧,是為樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智。

“云何為十八不共法?一者、諸佛身無(wú)失,二者、口無(wú)失,三、念無(wú)失,四、無(wú)異想,五、無(wú)不定心,六、無(wú)不知舍心,七、欲無(wú)減,八、精進(jìn)無(wú)減,九、念無(wú)減,十、慧無(wú)減,十一、解脫無(wú)減,十二、解脫知見(jiàn)無(wú)減,十三、一切身業(yè)隨智慧行,十四、一切口業(yè)隨智慧行,十五、一切意業(yè)隨智慧行,十六、智慧知過(guò)去世無(wú)礙,十七、智慧知未來(lái)世無(wú)礙,十八、智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙。

“云何三十二相?一者、足下安平立,平如奩底;二者、足下千輻輞輪,輪相具足;三者、手足指長(zhǎng),勝于余人;四者、手足柔軟,勝余身分;五者、足跟廣,具足滿好;六者、手足指合縵網(wǎng),勝于余人;七者、足趺高平好,與跟相稱;八者、伊泥延鹿腨,腨纖好如伊泥延鹿王;九者、平住,兩手摩膝;十者、陰藏相,如馬王、象王;十一者、身縱廣等,如尼俱盧樹(shù);十二者、一一孔一毛生,色青柔軟右旋;十三者、毛上向,青色柔軟而右旋;十四者、金色相,其色微妙,勝閻浮檀金;十五者、身光面一丈;十六者、皮薄細(xì)滑,不受塵垢,不停蚊蚋;十七者、七處滿,兩足下、兩手中、兩肩上、項(xiàng)中皆滿,字相分明;十八者、兩腋下滿;十九者、上身如師子;二十者、身廣端直;二十一者、肩圓好;二十二者、四十齒;二十三者、齒白齊密而根深;二十四者、四牙最白而大;二十五者、方頰車,如師子;二十六者、味中得上味,咽中二處津液流出;二十七者、舌大軟薄,能覆面至耳發(fā)際;二十八者、梵音深遠(yuǎn),如迦蘭頻伽聲;二十九者、眼色如金精;三十者、眼[目+妾]如牛王;三十一者、眉間白毫相,軟白如兜羅綿;三十二者、頂髻肉骨成。是三十二相,佛身成就,光明遍照三千大千世界;若欲廣照,遍滿十方無(wú)量阿僧祇世界,為眾生故受丈光;若放無(wú)量光,則無(wú)日月、時(shí)節(jié)、歲數(shù)。佛音聲遍滿三千大千世界,若欲大聲,則遍滿十方無(wú)量阿僧祇世界,隨眾生多少,音聲遍至�！�

【論】問(wèn)曰:從上已來(lái),處處說(shuō)諸法性空,云何分別有善、不善,須菩提何以從后已來(lái),品品中義無(wú)異,而作種種名問(wèn)?

答曰:是事上已答。

復(fù)次,眾生從無(wú)始生死已來(lái),著心深難解故,須菩提復(fù)作是重問(wèn)。

復(fù)次,是般若波羅蜜欲說(shuō)是空義要故,數(shù)問(wèn)。

復(fù)次,佛在世時(shí),眾生利根易悟。佛滅度五百年后,像法中眾生愛(ài)著佛法,墮著法中,言若諸法皆空,如夢(mèng)、如幻,何以故有善、不善?以是故,須菩提憐愍未來(lái)眾生,鈍根不解故重問(wèn):世尊,若諸法皆空,云何分別有善、不善等?此中佛自說(shuō)因緣:凡夫顛倒心故,于法皆作顛倒異見(jiàn),乃至不見(jiàn)一法是實(shí)。凡夫于夢(mèng)法著夢(mèng),得夢(mèng)見(jiàn)夢(mèng)者,亦著夢(mèng)中所見(jiàn)事。是人若不信罪福,起三種不善業(yè);若信罪福,起三種善業(yè)。善、不善、不動(dòng):善名欲界中善法,喜樂(lè)果報(bào);不善名憂愁苦惱果報(bào);不動(dòng)名生色、無(wú)色界因緣業(yè)。菩薩知是三種業(yè),皆是虛誑不實(shí),住二空中,為眾生說(shuō)法:畢竟空破諸法,無(wú)始空破眾生相。住中道為眾生說(shuō)法,所謂五眾、十二入、十八界,皆是空,如夢(mèng)、如幻乃至如化,是法中無(wú)夢(mèng)亦無(wú)見(jiàn)夢(mèng)者。菩薩語(yǔ)眾生:汝等于空法,顛倒心故生諸著,如經(jīng)中廣說(shuō)。是菩薩方便力故,于顛倒中拔出眾生,著破顛倒法中。譬如慳貪是顛倒,以布施破慳法,而眾生著是布施故,為說(shuō)布施果報(bào)無(wú)常實(shí)空,從布施拔出眾生令持戒。持戒及持戒果報(bào)中拔出眾生,語(yǔ)眾生言:天福盡時(shí),無(wú)�？鄲�,拔出眾生令離欲。行禪定,而為說(shuō)禪定及果報(bào)虛誑不實(shí),能令人墮顛倒中。種種因緣,為說(shuō)布施、持戒、禪定無(wú)常過(guò)失,令住涅槃;得涅槃方便,所謂四念處乃至十八不共法,令眾生住是法中。若布施、持戒、禪定是定實(shí)法,則不應(yīng)令遠(yuǎn)離。如布施、持戒等破凡夫法,此則因顛倒而生,雖少時(shí)益眾生,久則變異,能生苦惱故,亦教令舍離。菩薩方便力故,先教眾生舍罪,稱贊持戒、布施福德。次復(fù)為說(shuō)持戒、布施亦未免無(wú)�？鄲�,然后為說(shuō)諸法空,但稱贊實(shí)法,所謂無(wú)余涅槃。

是時(shí),須菩提歡喜甚希有,菩薩能如是知是諸法實(shí)相,所謂畢竟空,而為眾生說(shuō)法,令至無(wú)余涅槃。佛言:是一種希有。問(wèn)欲更知菩薩希有法,一切聲聞、辟支佛,不能報(bào)是菩薩,何況余人?

須菩提問(wèn):何等是更有希有法?佛答,如經(jīng)中說(shuō)。

問(wèn)曰:經(jīng)中教令布施、持戒、禪定,今復(fù)更說(shuō),有何等異?

答曰:先說(shuō)生身菩薩,今說(shuō)變化身;先說(shuō)一國(guó)土,今說(shuō)無(wú)量世界,如是等差別。

問(wèn)曰:若菩薩知佛是福田,眾生非福田,是非菩薩法;菩薩以何力故,能令佛與畜生等?

答曰:菩薩以般若波羅蜜力故,一切法中修畢竟空心,是故于一切法無(wú)分別。如畜生,五眾、十二入、十八界和合生,名為畜生;佛亦如是,從諸善法和合,假名為佛。若人憐愍眾生,得無(wú)量福德;于佛著心,起諸惡因緣,得無(wú)量罪。是故知一切法畢竟空故,不輕畜生,不著心貴佛。

復(fù)次,諸法實(shí)相,是一切法無(wú)相。是無(wú)相中,不分別是佛、是畜生。若分別即是取相,是故等觀。

復(fù)次,菩薩有二法門:一者、畢竟空法門,二者、分別好惡法門。入空法門,則得等觀;入分別法門,諸阿羅漢、辟支佛尚不及佛,何況畜生?為其輕眾生,不憐愍布施故,教不分別。

問(wèn)曰:菩薩身非木石,云何眾生來(lái)割截而不生異心?

答曰:有人言:“菩薩久修羼提波羅蜜故,能不愁惱;如羼提仙人被截手足,血皆為乳�！庇腥搜�:“菩薩無(wú)量世來(lái),深修大慈悲心故,雖有割截,亦不愁憂,譬如草木無(wú)有瞋心�！庇腥搜�:“菩薩深修般若波羅蜜,轉(zhuǎn)身得般若波羅蜜果報(bào)空心故,了了知空,割截身時(shí)心亦不動(dòng)。如外物不動(dòng),內(nèi)亦如是,得般若果報(bào)故,于諸法中無(wú)所分別�！庇腥搜�:“是菩薩非生死身,是出三界法性生身,住無(wú)漏圣心果報(bào)中故,身如木石,而能慈念割截者;是菩薩能生如是心故,割截劫奪內(nèi)外法時(shí),其心不動(dòng),是為菩薩希有法�！�

復(fù)次,希有法者,如經(jīng)中說(shuō):我以佛眼見(jiàn)十方如恒河沙等世界中菩薩,入地獄中,令火滅湯冷,以三事教化眾生,如經(jīng)中說(shuō)。

問(wèn)曰:若爾者,不應(yīng)有三惡道!

答曰:三惡道眾生無(wú)邊無(wú)量,菩薩雖無(wú)邊無(wú)量,眾生倍多無(wú)量。菩薩隨眾生可度因緣,若于三惡道中有余功德者,菩薩則度,重罪者則不見(jiàn)菩薩。菩薩一相無(wú)分別心故,不一一求覓眾生;譬如大赦,及者得脫,不及者則不蒙。

問(wèn)曰:若眾生割截菩薩,或食其肉,應(yīng)當(dāng)有罪,云何得度?

答曰:此菩薩本愿:若有眾生啖我肉者,當(dāng)令得度。如經(jīng)中說(shuō):眾生食菩薩肉者,則生慈心。譬如有色、聲、香、觸,人聞見(jiàn)則喜,復(fù)有聞見(jiàn)則瞋;味亦如是,有瞋者,有起慈心者。如毗摩羅鞊經(jīng):服食香飯,七日得道者,有不得者。非以啖肉故得度,以起發(fā)慈心故,得免畜生生善處,值佛得度。有菩薩于無(wú)量阿僧祇劫深行慈心,外物給施眾生,意猶不滿,并自以身布施,爾乃足滿。如法華經(jīng)中藥王菩薩,外物珍寶供養(yǎng)佛,意猶不滿,以身為燈供養(yǎng)于佛,爾乃足滿。

復(fù)次,人得外物,雖多不以為恩。所以者何?非所愛(ài)重故;得其身時(shí),乃能驚感,是故以身布施。菩薩又為天上諸天說(shuō)法,如經(jīng)中廣說(shuō)。人以四事攝之,布施、愛(ài)語(yǔ)、利益、同事。布施有二事,如經(jīng)中廣說(shuō)。

問(wèn)曰:何以略說(shuō)余四道,而廣說(shuō)人道中法?

答曰:三惡道中苦多故,眾生少疑,若見(jiàn)菩薩大神通希有事,則直信愛(ài)著得度;諸天有天眼故,自見(jiàn)罪福因緣果報(bào),菩薩少現(xiàn)神足則解;人以肉眼不見(jiàn)罪福因緣果報(bào),又多著外道邪師,及邪見(jiàn)經(jīng)書(shū)。諸煩惱有二分:一者、屬見(jiàn),二者、屬愛(ài)。若但有一事,則不能成大罪。三毒人得邪見(jiàn)力,能盡作重惡;邪見(jiàn)人得貪欲、瞋恚,能大作罪事。如須陀洹雖有三毒,無(wú)邪見(jiàn)故,不作墮三惡道重罪。是故人中多有三毒邪見(jiàn),及眼不見(jiàn)罪福因緣故難度,難度故多說(shuō)。

問(wèn)曰:若爾者,于四事中何以多說(shuō)布施,余三略說(shuō)?

答曰:布施中攝三事故,以財(cái)施、法施,教化眾生,則無(wú)所不攝。復(fù)次,四事中初廣開(kāi)布施,則知余三亦如是。

問(wèn)曰:若爾者,何以略說(shuō)財(cái)施,而廣說(shuō)法施。

答曰:財(cái)施少,法施廣故。所以者何?財(cái)施有量果報(bào),法施無(wú)量果報(bào);財(cái)施欲界系、欲界報(bào),法施亦三界系果報(bào),亦是出三界果報(bào);財(cái)施能與三界富樂(lè),法施能與涅槃常樂(lè)。又財(cái)施從法施生,聞法則施故。

復(fù)次,財(cái)施果報(bào),但富樂(lè),無(wú)種種;法施亦有富樂(lè),亦有余事,乃至佛道涅槃果報(bào)。以是等因緣故,廣說(shuō)法施。二施義,如經(jīng)中佛自廣說(shuō)。

問(wèn)曰:經(jīng)中,須菩提何以故言菩薩得一切種智不?

答曰:須菩提意:若菩薩時(shí)得一切種智,則不名菩薩,云何未得佛而能得一切種智?得一切種智故名為佛,若先作佛,何用一切種智為?佛答:今得一切種智,名為菩薩;已得一切種智,名為佛。菩薩時(shí)具足佛因緣,生心欲得一切種智,得已名為佛。真實(shí)之言,菩薩不得,佛亦不得。所以者何?菩薩未得,佛得已竟,更不復(fù)得。世俗法故,說(shuō)菩薩今得,佛得已竟;第一義中,則無(wú)一切法,何況佛及菩薩?又經(jīng)中言:佛心不異菩薩,菩薩不異佛心,次第相續(xù)不斷故。又二心如,無(wú)異無(wú)分別故。

問(wèn)曰:九次第定、三十二相、八十隨形好,此是世間共有法,何以故名為出世間不共法?

答曰:四禪、四無(wú)色定、滅受想,名九次第。滅受定,但圣人能得;四禪、四無(wú)色定,從初禪起更不雜余心而入二禪,從二禪乃至滅受定,念念中受,不雜余心,名為次第。

凡夫是罪人鈍根,云何能得三十二相?如轉(zhuǎn)輪圣王、提婆達(dá)、難陀所得相,名字雖同,而威德具足,凈潔得處,則不同于佛。如先分別轉(zhuǎn)輪圣王、佛相不同中說(shuō)。又是相,圣無(wú)漏法果報(bào),果自在隨意,無(wú)量無(wú)邊;轉(zhuǎn)輪圣王等相,是福德業(yè)因緣,不能自在,有量有限。復(fù)次,提婆達(dá)、難陀有三十相,無(wú)三十二;轉(zhuǎn)輪圣王,雖有三十二,無(wú)威德,不具足,不得處,與愛(ài)等煩惱俱。

八十隨形好具足,唯佛菩薩有之,余人正可有少許,或指纖長(zhǎng),或失腹,有如是等無(wú)威德之好,不足言。是故說(shuō)言,出世間不共凡夫法,無(wú)咎。

問(wèn)曰:從初來(lái),處處說(shuō)諸法五眾乃至一切種智,不說(shuō)是三十二相、八十隨形好,今經(jīng)欲竟,何以品品中說(shuō)?

答曰:佛有二種身:法身、生身。于二身中,法身為大。法身大,所益多故,上來(lái)廣說(shuō);今經(jīng)欲訖故,生身義應(yīng)當(dāng)說(shuō),是故今說(shuō)。復(fù)次,是生身相好莊嚴(yán),是圣無(wú)漏法果報(bào);今次第說(shuō),上雜諸波羅蜜說(shuō)。四念處等諸法義,如先說(shuō)。十力等是佛法甚深義,今當(dāng)更略說(shuō)。

問(wèn)曰:佛十力者,若總相說(shuō)則一力,所謂一切種智力;若別相說(shuō),千萬(wàn)億種力。隨法為名,今何以但說(shuō)十力?

答曰:佛實(shí)有無(wú)量智力,但以眾生不能得、不能行故不說(shuō)。是十力,可度眾生事辦。所以者何?佛用是處非處力,定知一切法中因果,所謂行惡業(yè)、墮惡道有是處,行惡業(yè)、生天上無(wú)是處;善亦如是。不離五蓋,不修七覺(jué)得道者,無(wú)有是處;離五蓋,修七覺(jué)得道,有是處。余九力盡入此力中;佛以此力,籌量十方六道中眾生可度者、不可度者。可度者,以種種因緣神通變化而度脫之;不可度者,于此人中修舍心。譬如良醫(yī),觀其病相,審定知其可活則治之,不可活者則舍之。度眾生方便者,所謂二力:業(yè)力、定力。求其業(yè)因緣生處,人以業(yè)因緣故受身,縛著世間,禪定因緣故得解脫。行者必應(yīng)求苦從何生,由何而滅,是故用二力。業(yè)力有二分:一者、凈業(yè),能斷惡業(yè);二者、垢業(yè)。凈業(yè),名禪定解脫諸三昧;不凈業(yè)者,能于三界中受身。人有二種:鈍根為受身故作業(yè),利根為滅身故作業(yè)。

問(wèn)曰:若爾者,何以不皆令作凈業(yè)?

答曰:以眾生根有利鈍故。

問(wèn)曰:眾生何因緣故有利鈍?

答曰:以有種種欲力故。惡欲眾生,常入惡故鈍。欲名嗜好,嗜好罪事,生惡業(yè)故鈍。善欲者樂(lè)道,修助道法故利。

問(wèn)曰:眾生何以不皆作善欲?

答曰:是故佛說(shuō)世間種種性,惡性、善性。惡性者惡欲,惡欲故根鈍。如火熱性、水濕性,不應(yīng)責(zé)其所以。

問(wèn)曰:惡欲即是惡性,有何差別而作二力?

答曰:性先有,欲得因緣而生;譬如先有瘡,得觸因緣則血出。性在內(nèi)、欲在外,性重欲輕;性難除、欲易舍,性深欲淺;用性作業(yè)必當(dāng)受報(bào),用欲作業(yè)不必受報(bào),有如是等差別。復(fù)有人言:“欲常習(xí)增長(zhǎng),遂成為性,性亦能生欲。是人若今世、若后世常習(xí)是欲,則成為性,住是性中作惡、作善;若住善性則可度,若住惡性則不可度�！狈鸺戎�眾生二種性已,知其果報(bào),善道、惡道種種差別。惡性者墮三惡道,善性者有四種道:人、天、阿修羅、涅槃道。

問(wèn)曰:一切到處道力,與天眼力有何差別?

答曰:天眼但見(jiàn)生死時(shí),此中未死時(shí)知;見(jiàn)因知果天眼,見(jiàn)現(xiàn)前罪福果,是名一切到處道力。

問(wèn)曰:聲聞、辟支佛亦得涅槃,亦能化眾生,何以無(wú)是力?

答曰:是故說(shuō)后三力,三世中眾生事,盡能通達(dá)遍知:以宿命力,一切眾生過(guò)去事本末悉知;以天眼生死智力故,一切眾生未來(lái)世中無(wú)量事盡能遍知。作是知已,知現(xiàn)世中眾生,可度者為說(shuō)漏盡法。以是故,但佛有此力,二乘所無(wú)。如有一人,即日應(yīng)得阿羅漢,舍利弗日中時(shí)語(yǔ)言:“無(wú)得道因緣”,舍而不度;晡時(shí),佛以宿命神通,見(jiàn)過(guò)八萬(wàn)劫前得道因緣,今應(yīng)成就,晡時(shí)說(shuō)法,即得阿羅漢道。

復(fù)次,佛以初力知眾生可度、不可度相;以第二力知眾生為三障所覆、無(wú)覆者;以第三力知眾生禪定、解脫、凈不凈者;以第四力知眾生根有利、有鈍,能通法性、不通者;以第五力知眾生根利鈍因緣善惡欲;以第六力知二欲因緣種種性;以第七力知眾生利鈍根善惡果報(bào)處七種道;以第八力知眾生宿世善惡業(yè)障不障;以第九力知眾生今世未可度,未來(lái)世生處可度;以第十力知是人以空解脫門入涅槃,無(wú)相、無(wú)作門入涅槃,知是人于見(jiàn)諦道、思惟道中,念念中斷若干結(jié)使。以是十力籌量眾生所應(yīng)度緣而為說(shuō)法,是故說(shuō)法,初無(wú)空言。

問(wèn)曰:佛智慧無(wú)量,身相亦應(yīng)無(wú)量!又佛身勝諸天王,何以正與轉(zhuǎn)輪圣王同有三十二相?

答曰:三十二相,不多不少,義如先說(shuō)。

復(fù)次,有人言:“佛、菩薩相不定。”如此中說(shuō),隨眾生所好,可以引導(dǎo)其心者,為現(xiàn)相。又眾生不貴金而貴余色,琉璃、玻璃、金剛等;如是世界人,佛則不現(xiàn)金色,觀其所好則為現(xiàn)色。又眾生不貴纖長(zhǎng)指及網(wǎng)縵,以長(zhǎng)指利爪為羅剎相,以網(wǎng)縵為水鳥(niǎo)相,造事不便,如著手衣,何用是為?如罽賓國(guó)彌帝隸力利菩薩,手網(wǎng)縵,其父惡以為怪,以刀割之,言:“我子何緣如鳥(niǎo)?”有人不好肩圓大,以為似腫;有以腹不現(xiàn),無(wú)腹如餓相;亦有人以青眼為不好,但好白黑分明。是故佛隨眾生所好而為現(xiàn)相,如是等無(wú)有常定。有人言:“此三十二相實(shí)定,以神通力變化身,隨眾生所好而為現(xiàn)相�！庇腥搜�:“佛有時(shí)神通變化,有時(shí)隨世界處生。”當(dāng)生處,不得言神通變化。又于三千大千世界中,隨可度眾生處生,則為現(xiàn)相,如密跡經(jīng)中說(shuō):或現(xiàn)金色,或現(xiàn)銀色,或日月星宿色,或長(zhǎng)或短,隨可引導(dǎo)眾生則為現(xiàn)相。隨此間閻浮提中天竺國(guó)人所好,則為現(xiàn)三十二相。天竺國(guó)人,于今故治肩髆令厚大,頭上皆以有結(jié)為好。如人相中,說(shuō)五處長(zhǎng)為好。眼、鼻、舌、臂、指、髀、手足相,若輪、若蓮華,若貝、若日月,是故佛手足有千輻輪,纖長(zhǎng)指,鼻高好,舌廣長(zhǎng)而薄。如是等皆勝于先所貴者故,起恭敬心。有國(guó)土佛為現(xiàn)千萬(wàn)相,或無(wú)量阿僧祇相,或五、六、三、四;隨天竺所好故,現(xiàn)三十二相、八十種隨形好。