第六十卷 阿毗達(dá)磨順正理論

第六十卷 阿毗達(dá)磨順正理論

辯賢圣品第六之四

說(shuō)不凈觀相差別已。次應(yīng)辯持息念。此差別相云何。頌曰。

息念慧五地緣風(fēng)依欲身

二得實(shí)外無(wú)有六謂數(shù)等

論曰。言息念者。即契經(jīng)中所說(shuō)阿那阿波那念。言阿那者。謂持息入是引外風(fēng)令入身義。阿波那者。謂持息出是引內(nèi)風(fēng)令出身義。如契經(jīng)說(shuō)。苾芻當(dāng)知。持息入者。飲吸外風(fēng)令入身內(nèi)。持息出者。驅(qū)擯內(nèi)風(fēng)令出身外。慧由念力觀此為境。故名阿那阿波那念。有余師說(shuō)。言阿那者。謂能持來(lái)。阿波那者。謂能持去。此言意顯入息出息有能持義�；塾赡钣^此故得此念名。辯屬身風(fēng)略有六種。一入息風(fēng)。二出息風(fēng)。三發(fā)語(yǔ)風(fēng)。四除棄風(fēng)。五隨轉(zhuǎn)風(fēng)。六動(dòng)身風(fēng)。謂諸有情處胎卵位。先于臍處業(yè)生風(fēng)起。穿身成穴如藕根莖。最初有風(fēng)來(lái)入身內(nèi)。乘茲口鼻余風(fēng)續(xù)入。此初及后名入息風(fēng)。此入息風(fēng)適至身內(nèi)。有風(fēng)續(xù)出名出息風(fēng)。如鍛金師開(kāi)[橐-石+非]囊口自然風(fēng)入。風(fēng)性法爾但有孔隙。必隨入故入已按之其風(fēng)還出。入息出息次第亦然。理實(shí)此風(fēng)無(wú)入無(wú)出。但如是轉(zhuǎn)能損益身。相續(xù)道中假名入出。入息轉(zhuǎn)位能逐身中。腐敗污垢諸臭穢物。增長(zhǎng)火界令身輕舉。出息轉(zhuǎn)時(shí)能除郁蒸。損減火界令身沉重。發(fā)語(yǔ)風(fēng)者。謂有別風(fēng)是欲為先。展轉(zhuǎn)所引發(fā)語(yǔ)心起。所令增盛生從臍處。流轉(zhuǎn)沖喉?yè)舢愂焐�。長(zhǎng)養(yǎng)大種引等流性。風(fēng)大種生鼓動(dòng)齒唇。舌齶差別由此勢(shì)力。引起未來(lái)顯名句文。造色自性此居口內(nèi)。名語(yǔ)亦業(yè)流出外時(shí)。但名為語(yǔ)。心生大種其理極成。謂見(jiàn)貪嗔癡心起者。面有潤(rùn)慘亂色異常。又亦傳聞懷嗔毒者。面門(mén)生焰非有慈心。貪引火生焚身等故。除棄風(fēng)者。謂有別風(fēng)。隨便路行能蠲二穢。由穢內(nèi)逼有苦受生。由苦受生發(fā)除棄欲。由除棄欲引起風(fēng)心。此心起風(fēng)成除棄業(yè)。又此風(fēng)力令身安隱。隨轉(zhuǎn)風(fēng)者。謂有別風(fēng)遍隨身支諸毛孔轉(zhuǎn)。由此故得隨轉(zhuǎn)風(fēng)名。此不依心但依業(yè)力。隨身孔隙自然流行。由此能除依孔隙住。腐敗污垢諸臭穢物。動(dòng)身風(fēng)者。謂有別風(fēng)。能擊動(dòng)身引起表業(yè)。應(yīng)知此起以心為因。遍諸身支能為擊動(dòng)。因顯風(fēng)義乘辯六風(fēng)。然于此中正明二息。此中意辯持息念故。此念自性是慧非余。以契經(jīng)說(shuō)了知言故。此品念勝故得念名。由念力記持入出息量。故為顯緣息定慧得成。由念功能故說(shuō)為念。并隨行性應(yīng)準(zhǔn)前門(mén)。此念所依唯通五地。謂依欲界靜慮中間。及初二三靜慮近分。由此但與舍根相應(yīng)為對(duì)治尋。修此念故樂(lè)苦等受。能順引發(fā)親里等尋故對(duì)治尋。要任運(yùn)受現(xiàn)在前位。若爾何故辯息念中言覺(jué)喜樂(lè)。此亦無(wú)過(guò)以諸勤修持息念位。中間有彼無(wú)色相生。諸瑜伽師雖覺(jué)彼相。于持息念不名乖越。約此密說(shuō)覺(jué)喜樂(lè)言。不可由斯執(zhí)持息念。亦容得與余受相應(yīng)。理實(shí)此中亦覺(jué)余法以身念住。加行位中亦說(shuō)觀于多六法故。謂若諸法隨屬于身。于彼法相如理觀察。亦名于身住循身觀�；虮�行者轉(zhuǎn)緣風(fēng)覺(jué)。暫時(shí)觀察喜受樂(lè)受。是故說(shuō)言覺(jué)喜覺(jué)樂(lè)。由此故說(shuō)諸圣弟子。爾時(shí)于受住循受觀。豈不此位出持息念。不爾彼加行意樂(lè)不息故。速?gòu)?fù)更起緣風(fēng)念故。若爾何故唯覺(jué)喜樂(lè)不覺(jué)余受。由此二受為貪染因力最勝故。行者欲令心于貪染。速解脫故偏觀喜樂(lè)。有余師說(shuō)。此非息念是彼加行所生功德。故覺(jué)喜樂(lè)立息念名有說(shuō)。下三根本靜慮正在定位亦有舍受。彼說(shuō)此念通依八地。上定現(xiàn)前息便無(wú)故。此念但緣息風(fēng)為境。非通緣上所說(shuō)六風(fēng)。此念初依欲界身起。唯人天趣除北俱盧。唯加行得非離染得。未離染者定由加行現(xiàn)在前故。非離染得地所攝故。已說(shuō)皆是近分地?cái)z非根本故。又此念唯是勝加行引故。不應(yīng)說(shuō)此有離染得。此唯真實(shí)作意相應(yīng)。有說(shuō)。亦通勝解作意。正法有情方能修習(xí)。外道無(wú)有無(wú)說(shuō)者故。彼不能覺(jué)微細(xì)法故。此與我執(zhí)極相違故。彼我執(zhí)有故此念無(wú)。由具六因此相圓滿。何等為六。一數(shù)二隨三止四觀五轉(zhuǎn)六凈。數(shù)謂系心數(shù)入出息。從一至十不減不增。恐心于境極聚散故。然于此中容有三失。一數(shù)減失。二數(shù)增失。三雜亂失。數(shù)減失者。于二等謂一等。數(shù)增失者于一等謂二等。雜亂失者。于五入數(shù)為出于五。出數(shù)為入是于入謂出于出謂入義。離此三失名為正數(shù)。

或三失者。一太緩失。二太急失。三散亂失。太緩失者。謂由加行太慢緩故。便有懈怠惛睡纏心�；驈�(fù)縱心馳散外境。太急失者。謂由加行太躁急故。便令身心不平等起。若時(shí)力勵(lì)數(shù)入出息。息被逼迫便令身中不和風(fēng)起。由此風(fēng)故初令身支諸脈洪數(shù)。此風(fēng)增位能引病生。以身支病生名身不平等�；蛴闪�勵(lì)數(shù)入出息。心被逼切便致狂亂�；�?yàn)橹貞n之所摧伏。如是名曰心不平等。故有說(shuō)言。諸有一切美妙飲食長(zhǎng)養(yǎng)身支。無(wú)如有方便調(diào)入出息者。諸有一切毒刺刀火烈灰坑等損壞身支。無(wú)如無(wú)方便調(diào)入出息者。散亂失者。謂由心散便為一切煩惱摧伏。若十中間心散亂者。復(fù)應(yīng)從一次第數(shù)之。終而復(fù)始乃至得定。凡數(shù)息時(shí)應(yīng)先數(shù)入。以初生位入息在先。乃至死時(shí)出息最后。如是覺(jué)察死生位故。于無(wú)常想漸能修習(xí)隨謂系心。隨入出息念入出息。為短為長(zhǎng)為遠(yuǎn)至何。復(fù)還旋返且念入息。為行遍身為行一分。隨彼息入。行至喉心臍髖髀膝。脛踝足指念恒隨逐。有余師言。念此入息從足下出。穿度金輪下至風(fēng)輪復(fù)還旋返。若念出息離身為至一磔一尋。隨所至方念恒隨逐。有余師說(shuō)。念出息風(fēng)至吠嵐婆復(fù)還旋返。經(jīng)主于此斥彼師言。此念真實(shí)作意俱起。不應(yīng)念息至風(fēng)輪等。彼言息念本根雖與實(shí)作意俱。中間有余勝解作意相應(yīng)起者。為令真實(shí)作意速成。故于中間起斯假想。雖爾無(wú)有出息念失。以息念加行意樂(lè)不歇故。止謂系念唯在鼻端或在眉間乃至足指。隨所樂(lè)處安止其心。觀息住身如珠中縷。為冷為暖為損為益。觀謂觀察此息風(fēng)已。兼觀息俱大種造色。及依色住心及心所。具觀五蘊(yùn)以為境界。轉(zhuǎn)謂移轉(zhuǎn)緣息風(fēng)覺(jué)。安置后后勝善根中。謂念住為初至世第一法。凈謂升進(jìn)入見(jiàn)道等。有余師說(shuō)。念住為初金剛喻定為后名轉(zhuǎn)。盡智等方名凈。息相差別云何應(yīng)知。頌曰。

入出息隨身依二差別轉(zhuǎn)

情數(shù)非執(zhí)受等流非下緣

論曰。隨身生地息彼地?cái)z。以息是身一分?jǐn)z故。此入出息轉(zhuǎn)依身心差別故。本論說(shuō)息依身轉(zhuǎn)。亦依心轉(zhuǎn)隨其所應(yīng)。若入出息唯依身轉(zhuǎn)不依心轉(zhuǎn)。則入無(wú)想定或入滅盡定。及生無(wú)想天息亦應(yīng)轉(zhuǎn)。乃至廣說(shuō)。具四緣故息方得轉(zhuǎn)。依此理說(shuō)隨所應(yīng)言。顯息必依身心差別。言四緣者。一入出息所依身。二毛孔開(kāi)。三風(fēng)道通。四入出息地粗心現(xiàn)前。于此四中隨有所闕息便不轉(zhuǎn)。無(wú)心位中心無(wú)有故。生無(wú)色界四種皆無(wú)故息不轉(zhuǎn)。處卵胎中羯剌藍(lán)等。毛孔未開(kāi)風(fēng)道未通故息不轉(zhuǎn)。若處卵胎羯剌藍(lán)位。入出息轉(zhuǎn)則應(yīng)躁動(dòng)。身微薄故便應(yīng)散壞。頞部曇等位身雖漸厚。而無(wú)孔隙故息猶不轉(zhuǎn)。入第四定毛孔不開(kāi)。無(wú)現(xiàn)粗心故息不轉(zhuǎn)。何緣但說(shuō)入定非生。豈不已說(shuō)生如說(shuō)生。無(wú)想有本不說(shuō)生無(wú)想者。但言入定生彼已成以契經(jīng)中作如是說(shuō)。此先入定后方生彼。有余師說(shuō)。生第四定能發(fā)表業(yè)心現(xiàn)前時(shí)亦有息轉(zhuǎn)。生彼容有息現(xiàn)前義故不說(shuō)生。毗婆沙師不許此義。若爾生彼如何發(fā)言。彼亦有風(fēng)然不名息。無(wú)損益果故無(wú)有失。言諸根熟諸根滿者。此言不顯眼等諸根。現(xiàn)見(jiàn)彼闕息亦轉(zhuǎn)故。但于四緣具說(shuō)根熟滿聲。以諸根聲顯增上義。四緣于息轉(zhuǎn)有增上力。論假說(shuō)為根亦無(wú)有過(guò)。如是諸根。處卵等位名未成熟。諸有正入第四定等名未圓滿。言入第四定毛孔不開(kāi)。如何有色身而無(wú)毛孔。毛孔者謂空界。豈有色聚離空界耶。理實(shí)應(yīng)然但今于此約通息道說(shuō)有色身。而無(wú)毛孔亦無(wú)有失。何緣但入第四靜慮。身無(wú)毛孔非余定耶。以彼等持極淳厚故。引第四定大種遍身即由此緣。尊者世友說(shuō)。入彼定身毛孔合。若入世俗第四靜慮。身無(wú)毛孔其理可然。以彼定能引彼地?cái)z。微密大種充滿身故。若入無(wú)漏第四定時(shí)。此身如何亦無(wú)毛孔。以彼但引隨所生地。大種現(xiàn)前造無(wú)表故。彼無(wú)漏定所引大種。雖生處攝而極微密。與彼相似故無(wú)有過(guò)。若生彼地身無(wú)毛孔。如何生彼能發(fā)語(yǔ)言。非發(fā)語(yǔ)言要由毛孔。但由頷動(dòng)亦得發(fā)聲。如機(jī)關(guān)聲豈由毛孔。有余師說(shuō)。生于彼地咽喉以上亦有毛孔。有說(shuō)。生彼能發(fā)語(yǔ)心。現(xiàn)在前時(shí)暫開(kāi)毛孔。此入出息有情數(shù)收。無(wú)覺(jué)身中息無(wú)有故。是雖從外來(lái)而系屬內(nèi)義。此入出息非有執(zhí)受。以息闕減執(zhí)受相故。身中雖有有執(zhí)受風(fēng)。而此息風(fēng)唯無(wú)執(zhí)受。此入出息體是等流。是同類因所生果故。身中雖有長(zhǎng)養(yǎng)異熟風(fēng)。而此息風(fēng)唯是等流性。身增長(zhǎng)位息便損減。身?yè)p減時(shí)息增長(zhǎng)故。非所長(zhǎng)養(yǎng)斷已于后更相續(xù)故。非異熟生余異熟色無(wú)此相故。唯自上地心之所觀。非下地心所緣境故。謂生欲界起欲界心。彼欲界身欲界息。依欲界心轉(zhuǎn)即彼心所觀。若生欲界起初定心。彼欲界身欲界息。依初定心轉(zhuǎn)即彼心所觀。起二三定心皆準(zhǔn)前應(yīng)說(shuō)。生初靜慮起三地心。生二生三起二起自準(zhǔn)生欲界如理應(yīng)說(shuō)。若生上地起下地心。彼上地身上地息。依下地心轉(zhuǎn)非彼心所觀。如是欲界息四地心所觀。初二三定息如其次第。為三二地自地心所觀。有息地四無(wú)息地五。住有息地起無(wú)息地心息必不轉(zhuǎn)。住無(wú)息地起有息地心息亦不轉(zhuǎn)。住有息地起有息地心。隨其所應(yīng)有入出息轉(zhuǎn)。所辯持息念成滿相云何。應(yīng)作是言。若觀行者注想觀息微細(xì)徐流。謂想遍身如筒一穴。息風(fēng)連續(xù)如貫?zāi)┠帷２荒軇?dòng)身不發(fā)身識(shí)。齊此應(yīng)說(shuō)持息念成。有余師言。增長(zhǎng)自在所作事辦名此念成。初增長(zhǎng)言顯持息念。下中上品次第成立。乃至若時(shí)隨其所樂(lè)。能入能出名為自在。若于此位能攝益身。遠(yuǎn)耽嗜依尋名所作事辦。有余師說(shuō)。若具六相遠(yuǎn)離三失。或若具足修十六種殊勝行相。齊此應(yīng)說(shuō)持息念成。經(jīng)說(shuō)息念有十七種。謂念入出息了知我已念入出息。短入出息長(zhǎng)覺(jué)遍身。止身行覺(jué)喜覺(jué)樂(lè)覺(jué)。心行止心行覺(jué)心令心歡喜。令心攝持令心解脫。隨觀無(wú)常隨觀斷隨觀離隨觀滅。如是一一皆自了知。此十七中初是總觀。后十六種是差別觀。約四念住如次應(yīng)知。各有四門(mén)成十六種。如何覺(jué)心行可受念住攝。因受果名故無(wú)有過(guò)。非此中說(shuō)心行謂思。應(yīng)知此中受名心行。謂由耽著樂(lè)受味故。便于彼彼境界�；蛏�思造作心名為心行。受是思因故名心行無(wú)失�；虻�能覺(jué)受自體者。義準(zhǔn)亦于思等自體。次第能覺(jué)生住壞相。如嘗大海一渧水堿。則亦遍知大海水味。故唯覺(jué)受名覺(jué)心行。廣解一一相如經(jīng)釋中辯。如是已說(shuō)入修二門(mén)。由此二門(mén)心便得定。心得定已復(fù)何所修。頌曰。

依已修成止為觀修念住

以自相共相觀身受心法

自性聞等慧余相雜所緣

說(shuō)次第隨生治倒故唯四

論曰。已修成止以為所依。為觀速成修四念住。非不得定者能如實(shí)見(jiàn)故。如何修習(xí)四念住耶。以自相共相觀身受心法。謂修觀者專心一趣。以自共相于身等境。一一別觀修四念住。分別此法與所余法。有差別義名觀自相。分別此法與所余法。無(wú)差別義名觀共相。且身念住觀自相者。謂觀察身內(nèi)外十處。自性各別從眼至觸。一一皆有處自相故。如是于彼各別法中。有正智生名觀自相。此自相觀得成滿時(shí)。有道色起爾時(shí)方立。自相種性身念住名。此亦遍知彼法自相。由此各別有正智生。非諸境中總生一智。有說(shuō)。非此自相觀中觀無(wú)表色。以無(wú)表色與無(wú)色品極相似故。有說(shuō)。此觀亦觀無(wú)表。亦別于無(wú)表有道色生故。次身念住觀共相者。謂觀察身一一處相。雖有差別而身相同。又于爾時(shí)觀十一處。俱是色相無(wú)有差別。謂皆不越大種所造。如是于彼一類法中。有正智生名觀共相。此共相觀得成滿時(shí)。有道色起爾時(shí)方立。共相種性身念住名。此亦遍知彼法共相。由此總有一正智生。非諸境中各生一智。或身念住觀自相者。謂觀于身各別自性。次身念住觀共相者。謂觀身上與余有為。俱無(wú)常性與余有漏。俱是苦性。與余一切法俱空無(wú)我性。若時(shí)觀身無(wú)二念住故。唯極微集故。一一差別爾時(shí)名曰身念住成。如是應(yīng)知受等念住相及成滿隨其所應(yīng)。體皆非色故無(wú)極微差別�；蛉缜罢f(shuō)觀究竟相。謂后后位善根增長(zhǎng)。如畦中水泛溢漫流。有說(shuō)。欻然非愛(ài)相起。此有二種。其二者何。一能發(fā)嗔。二令不樂(lè)。此中但有令不樂(lè)相。以所習(xí)事若未自在。為求成滿故起欣樂(lè)。此于所習(xí)已得自在。止息希求故無(wú)欣樂(lè)。此四念住各有三種。自性相雜所緣別故。自性念住以慧為體。契經(jīng)說(shuō)為一趣道故。一是獨(dú)義求戰(zhàn)勝者。由此執(zhí)此害煩惱怨。依此而行能趣圓寂。是故于此立趣道名。唯此獨(dú)尊名一趣道。此即是慧于斷煩惱。趣涅槃中慧最勝故。如契經(jīng)說(shuō)。姊妹當(dāng)知諸圣弟子執(zhí)智慧劍。能斷一切結(jié)縛隨眠。直趣涅槃無(wú)掛礙故。又契經(jīng)說(shuō)。若有于身住循身觀名身念住。于受心法說(shuō)亦如是。諸循觀名唯目慧體。非慧無(wú)有循觀用故本論亦說(shuō)。身念住云何。謂緣身慧余三說(shuō)亦爾。故知唯慧得念住名�；壑泻蔚让�自性念住。應(yīng)知唯取聞思修所成。此中隨聞加行所起。緣別義慧名聞所成。若隨思義加行所起。非不待名亦非在定。緣別義慧名思所成。若在定中隨觀別義。不待名慧名修所成。即此亦名三種念住。相雜念住以慧所余俱有為體�；劬阌蟹ㄅc慧俱時(shí)相雜住故。如契經(jīng)說(shuō)。苾芻當(dāng)知說(shuō)善法聚言即說(shuō)四念住。既于念住說(shuō)善聚言。故以慧俱多法為體。本論亦說(shuō)由身增上所生善道。通有漏無(wú)漏亦名身念住。乃至廣說(shuō)。此文總說(shuō)與慧相應(yīng)。俱有諸法名為念住。此文不言緣身道者。勿謂此如自性念住。體唯取相應(yīng)道為其體故。所緣念住以慧所緣諸法為體。以一切法無(wú)不皆是。慧所緣故應(yīng)名慧住。何故經(jīng)中標(biāo)以異名作異廣釋。此亦無(wú)失。約前三種釋念住名皆唯慧故。且就自性釋念住名。謂諸法中若有一法。由念得住彼名念住。此是何法是慧非余。寧知慧住要由念力。以有念者慧增明故。謂慧得住由念所持。是念力資方得住義。如是標(biāo)釋念住名時(shí)。唯依于慧不依余法。是故廣釋如所標(biāo)名。名義相符斯有何失。若就相雜釋念住名。謂與慧俱念方得住。令念得住故慧得念住名。念住相應(yīng)及俱有法。與念住相雜名相雜念住。豈不定等亦與慧俱方得安住。則應(yīng)許慧體令定等。住故得定等住名。不爾此中為顯念慧。相資力勝故偏立念住名。謂慧若于身受心法。以自共相循循觀時(shí)。要念力持方得明了。以于此地串習(xí)記持。方能進(jìn)修余未習(xí)地。是故于慧簡(jiǎn)擇法時(shí)。念最能為堅(jiān)強(qiáng)助伴。念于身等得安住時(shí)。要慧力持方能明記。故世尊說(shuō)若有于身。住循身觀者念便住不謬。尊者無(wú)滅亦作是言。若有能于身住循身觀緣身念得住。乃至廣說(shuō)。或若行者觀身等竟。無(wú)間不能觀于受等。便應(yīng)追念先加行時(shí)。所有曾修受等行相。由追念故彼相現(xiàn)前。因此便能觀察受等。故說(shuō)有念慧得增明。如是念生由先慧力。故念與慧為勝助伴。或此二法于一切時(shí)。所有功能相隨勝劣。故說(shuō)二種相資最勝。若就所緣釋念住名。謂慧由念令念住故。便于慧體立念住名。念住所緣身等諸法。是念住所緣名所緣念住。故約三種釋念住名。皆顯慧強(qiáng)獨(dú)名念住。由此念住是慧理成。故釋與標(biāo)無(wú)相違失。分別論者作如是言。念住即用念為自體。此中不應(yīng)置念根故。標(biāo)釋兩文俱說(shuō)念故。此中不說(shuō)慧住名故。彼言非理。所以者何。雖于此中置念名想。而依業(yè)用已置慧根。如信定慧根雖不如次置證凈靜慮。了別諦中而由功能義已置故。標(biāo)釋兩文顯說(shuō)慧故。謂前已辯標(biāo)念住名。依慧非余顯標(biāo)慧故釋中具以循觀正知。二種慧名再說(shuō)慧故。由此標(biāo)釋都不相違。說(shuō)念住言義如前說(shuō)。前何所說(shuō)。謂前所言為顯念慧相資力勝。是故偏立念住名等。又為具顯三種念住。故不于此說(shuō)慧住言。謂說(shuō)念言顯相雜念住。復(fù)說(shuō)住言顯所緣念住。說(shuō)循觀言顯自性念住。若言慧住唯局慧體。自相不舍得慧住名。此則但明自性念住。便為棄舍相雜所緣。則彼俱應(yīng)不名念住然不應(yīng)許。以于契經(jīng)及本論中皆說(shuō)三故。由此為證諸念住言。目慧非余決定成立。何緣故說(shuō)三種念住。為愚行相資糧所緣。三種有情故說(shuō)三種�；蚋鶆俳夥治桓魅�。機(jī)宜不同故說(shuō)三種。三中相雜能斷煩惱。非二能斷太減增故。與慧雜住得相雜名。理則但應(yīng)慧俱有法�？傻妹�曰相雜念住。非慧與慧可有相雜。無(wú)有一身二慧俱故。由此知慧非相雜攝。不應(yīng)唯說(shuō)相雜念住。能斷煩惱理應(yīng)具言。自性相雜能斷煩惱。于斷煩惱慧為首故。無(wú)如是過(guò)。斷煩惱時(shí)于慧亦立相雜名故。謂得止觀平等運(yùn)道能斷煩惱。其理決定。所余一切心心所等。有止品攝有觀品收。此平等時(shí)彼亦平等。由是一切相雜理齊。顯斷惑時(shí)相雜理等。故亦于慧立相雜名。多于所成有勝能故。自性念住非。不亦能斷諸煩惱體是慧故。然名自性謂無(wú)所待。斷煩惱時(shí)必待余法故。斷煩惱位慧立相雜名。由此所言相雜念住。能斷煩惱理善成立。此中斷煩惱但由修所成。然非此中聞思無(wú)用。隨順修故如殖樹(shù)根。修所成中唯法念住能斷煩惱。緣四五蘊(yùn)或緣涅槃能斷惑故。法念住中共相作意能斷煩惱。自相作意緣少分境故無(wú)此能。四念住內(nèi)前之三種。唯不雜緣第四通二。然三諦智唯有雜緣能斷煩惱。唯滅諦智雖不雜緣亦斷煩惱。雜緣智內(nèi)至緣三蘊(yùn)。亦定無(wú)有斷惑功能。即于此中總緣一切。有漏無(wú)漏為無(wú)為等。亦定無(wú)有斷惑功能。然不雜緣少雜多雜。于斷煩惱非全無(wú)用。引發(fā)能斷故修治身器故。彼于斷惑但可能為。加行勝進(jìn)二道自體。唯有處中雜緣法念住。及唯緣滅不雜法念住。亦為無(wú)間解脫道體。若斷煩惱唯法念住。則法念住為無(wú)間道。此無(wú)間道現(xiàn)在前時(shí)。云何能修余三念住。若三念住非斷治攝。乘無(wú)間道于未來(lái)修。斷有頂染時(shí)應(yīng)修世俗智。諸無(wú)間道中應(yīng)修他心智。彼何障礙非未來(lái)修。故于此中應(yīng)詳理趣。非要同治方未來(lái)修。亦非所修都無(wú)限齊。后辯修處當(dāng)廣為釋。身等念住各有三種。緣內(nèi)外俱有差別故。且身念住有三種中。緣自相續(xù)說(shuō)名為內(nèi)緣他身等說(shuō)名為外。雙緣二種說(shuō)為內(nèi)外。以有我愛(ài)而慢緩者。應(yīng)觀內(nèi)身猶如外故。或內(nèi)如前緣無(wú)執(zhí)受說(shuō)名為外。緣他相續(xù)說(shuō)為內(nèi)外。待無(wú)執(zhí)受及待自身得二名故。或緣根境及俱名三。或緣有情及非情數(shù)。通緣二種。差別為三�；蚓売星橥夥乔閿�(shù)。及發(fā)毛等差別為三。以彼皆從內(nèi)身生故。離根住故具得二名。或緣有情現(xiàn)在名內(nèi)。緣外非情三世名外。緣情去來(lái)說(shuō)為內(nèi)外。有情類故墮法數(shù)故。又彼未來(lái)當(dāng)墮情數(shù)。正墮法數(shù)彼過(guò)去時(shí)。曾墮情數(shù)正墮法數(shù)。彼不生法是生類故。受等三種一一各三。隨其所應(yīng)準(zhǔn)前應(yīng)釋。此四念住說(shuō)次隨生。生復(fù)何緣次第如是。生次如是相隨順故。有情多分于諸色中好受用故。不逮勝法好受用色以何為緣。謂于受中情深欣樂(lè)。欣樂(lè)于受由心不調(diào)。心之不調(diào)由諸煩惱。心由信等可令調(diào)伏。隨觀此理四念住生�；螂S所緣粗細(xì)生故。然非由此心最后觀。法中涅槃極微細(xì)故。彼想思等循觀受時(shí)。準(zhǔn)義已能了知其相。同依心起等安危故。有余師說(shuō)。色可聚散可取可舍。相似相續(xù)不凈苦等易了知故。多分緣身生貪等故。男女展轉(zhuǎn)起貪處故。不凈觀持息念及分別界。三入修門(mén)一切多緣身為境故。修念住位應(yīng)最初觀。此觀為因生輕安觸。由輕安觸引生樂(lè)受。經(jīng)說(shuō)身安便受樂(lè)故。如是樂(lè)受依心而生。凈心為因得解脫果。由是受等隨次而觀。故念住生如是次第。此四念住不增不減。能治凈等四顛倒故。觀身不凈治于不凈。謂凈顛倒雖凈顛倒通緣五蘊(yùn)。然但觀身自性非凈便能總伏。如人已觀糞體不凈。亦不欣樂(lè)從糞所生。如是已觀身體不凈。亦不欣樂(lè)從身所生。由此觀身為不凈者。于五取蘊(yùn)皆不欣樂(lè)。以有為身凈想迷者。彼方欣樂(lè)依身所生。是故觀身為不凈者。于身所起亦不欣樂(lè)。如有安住不凈觀時(shí)。雖不親觀聲等為境。而于歌等棄如糞穢。如是安住身念住時(shí)。雖不親觀受等為境。觀身自體為不凈故。終不欣樂(lè)受等三境。又雖不觀色無(wú)色境。以為不凈而于彼境。非不引生不樂(lè)行相。是故凈倒雖緣五蘊(yùn)身念住成便能總伏。后三念住雖各別觀。例此應(yīng)思能總伏理。觀受是苦能治于苦謂樂(lè)顛倒。謂若有法真可欣欲。是為樂(lè)義于多過(guò)患。所雜行中見(jiàn)有可欣殊勝功德。是名于苦謂樂(lè)顛倒。此倒必用耽受為先。以于受中深耽著著己。方于一切逼惱所依。有漏行中妄生樂(lè)想。是故觀受為苦性時(shí)。便能總伏計(jì)樂(lè)顛倒。觀心無(wú)常能治無(wú)常謂常顛倒。謂觀行者憎厭受故。于所依心見(jiàn)有眾多。品類差別引無(wú)常觀令現(xiàn)在前。便于有為不生常想。故能總伏計(jì)常顛倒。觀法無(wú)我能治無(wú)我謂我顛倒。謂有一類聞我無(wú)常。心不生喜遂作是念。誰(shuí)令此心有多差別。彼即是我為遮彼計(jì)。復(fù)應(yīng)諦觀除三所余。亦唯是法便于一切不起我想。故能總伏計(jì)我顛倒�；�?yàn)閷?duì)治段觸識(shí)思食。如次建立身等四念住。數(shù)唯有四不增不減。