第二十三卷 阿毗曇毗婆沙論

第二十三卷 阿毗曇毗婆沙論

雜揵度愛(ài)敬品第四之二

已說(shuō)如來(lái)身力。今當(dāng)說(shuō)意力。如來(lái)有十力。所謂是處非處智力。乃至漏盡智力。問(wèn)曰力體性是何。答曰體性是智體是智身。已說(shuō)體性今當(dāng)說(shuō)所以。何等是力義。答曰不為他所伏義是力義。不為他所覆蓋義是力義。不斷伏義是力義。害義決定知義能擔(dān)義最勝義是力義。界者宿命智力。生死智力。在色界余力。若是有漏是三界系。若無(wú)漏者是不系。地者宿命智力。生死智力。在根本四禪地余力。有漏者在十一地?zé)o漏者在九地。依者依欲界身。行者是處非處智力。至一切道智力行十六行。亦行非行。知業(yè)法集智力。行八行。亦行非行。第三第四第五第六智力。行十二行。亦行非行。宿命智力。生死智力。行于非行。漏盡智力。若以境界。行于四行。若以在身。則行十六行。亦行非行。緣境界者。是處非處智力。緣一切法。知業(yè)法集智力。緣苦集諦。第三第四第五第六智力。緣于三諦。除滅諦。至一切道智力。緣于四諦。宿命智力。緣于前世欲色界五陰。生死智力。緣于色入。漏盡智力。若以境界。緣于滅諦。若以在身。緣一切法。念處者。知欲智力。宿命智力。是法念處。生死智力。是身念處。漏盡智力。若以境界。是法念處。若以在身。是四念處。余力是四念處。智者。是處非處智力。至一切道智力是十智。知業(yè)法集智力是八智。除滅智道智。第三第四第五第六智力是九智。除滅智宿命智力。如舊阿毗曇人說(shuō)。是等智尊者婆已說(shuō)。是四智。法智。比智�？嘀恰５戎�。尊者瞿沙說(shuō)。是六智。除盡智無(wú)生智滅智他心智。評(píng)曰應(yīng)如前說(shuō)。一等智者。好生死智力。舊阿毗曇人說(shuō)。是一等智。尊者婆已說(shuō)。是四智。法智。比智。集智。等智真實(shí)義者。是一等智漏盡智力。若以境界是六智。除他心智苦智集智道智。若以在身。則有十智。所以者何。此十智于如來(lái)身中盡可得故。根者總而言之。則與三根相應(yīng)。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在者。是三世法。緣過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在世者。是處非處智力至一切道智力。緣于三世。亦緣非世。第二第三第四第五第六智力。緣于三世。宿命智力過(guò)去現(xiàn)在者。緣過(guò)去世未來(lái)世。當(dāng)生者緣過(guò)去世若不生者。緣于三世。生死智力過(guò)去者。緣過(guò)去世。現(xiàn)在者。緣現(xiàn)在世。未來(lái)當(dāng)生者。緣未來(lái)世不生者。緣于三世。漏盡智力。若以境界。緣非世法。若以在身。緣于三世。亦緣非世。善不善無(wú)記者。是善緣善。不善無(wú)記者。知禪解脫三摩提智力。緣善無(wú)記。漏盡智力。若以境界緣善。若以在身緣善不善無(wú)記。余力緣三種。系者。宿命智力。生死智力。色界系余力。有漏者三界系。無(wú)漏是不系。緣三界系者。宿命智力。生死智力。緣欲色界系。知業(yè)法集智力。緣三界系。漏盡智力。若以境界。緣不系。若以在身。緣三界系及不系。余力緣三界系。緣不系。是學(xué)無(wú)學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)者。宿命智力。生死智力。是非學(xué)非無(wú)學(xué)。余力若是無(wú)漏是無(wú)學(xué)。若是有漏是非學(xué)非無(wú)學(xué)。緣學(xué)無(wú)學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)者。知業(yè)法集智力。宿命智力。生死智力。緣非學(xué)非無(wú)學(xué)。漏盡智力。若以境界。緣非學(xué)非無(wú)學(xué)。若以在身。能緣三種。余力三種盡緣。見(jiàn)道斷修道斷不斷者。宿命智力。生死智力。是修道斷。余力若有漏。是修道斷。若無(wú)漏。是不斷。緣見(jiàn)道斷修道斷不斷者。知業(yè)法集智力。宿命智力。緣見(jiàn)道斷修道斷。生死智力。緣修道斷。漏盡智力。若以境界。緣不斷。若以在身。緣于三種。余力三種盡緣。緣名緣義者。知欲智力。生死智力。緣義漏盡智力。若以境界緣義。若以在身。則緣名義。余力亦緣名亦緣義。緣自身他身非身者。是處非處智力。至一切道智力。緣自身他身。亦緣非身法。漏盡智力。若以境界。緣于非身。若以在身。三種盡緣。余力緣自身他身。問(wèn)曰。此諸力。為從方便生。為從離欲得耶。答曰�？裳詮姆奖闵�亦從離欲得。所以者何。以從三阿僧祇劫積集方便生故。言從方便生。以從離非想非非想處欲得故。言從離欲得。問(wèn)曰。何處生此力。答曰。依欲界身。生閻浮提非余方。依男子身非女身。問(wèn)曰。知業(yè)法集智力。生死智力。有何差別。答曰。從粗至細(xì)是生死智力。從細(xì)至粗是知業(yè)法集智力。如粗細(xì)現(xiàn)見(jiàn)不現(xiàn)見(jiàn)因果。當(dāng)知亦如是。已說(shuō)力無(wú)畏。今當(dāng)說(shuō)三藐三佛陀有四無(wú)所畏。乃至廣說(shuō)。問(wèn)曰。無(wú)畏體性是何。答曰。體性是慧身。初力是初無(wú)畏。第十力是第二無(wú)畏。第二力是第三無(wú)畏。第七力是第四無(wú)畏。一一力攝四無(wú)畏。一一無(wú)畏攝十力。則有四十力四十無(wú)畏。佛略說(shuō)故。我成就十力四無(wú)所畏。廣說(shuō)則成就四十力四十無(wú)畏。已說(shuō)體性。所以今當(dāng)說(shuō)。何等是無(wú)畏義。答曰。不可動(dòng)義是無(wú)畏義。勇猛義是無(wú)畏義。不怯弱義是無(wú)畏義。安隱義清凈義純白義是無(wú)畏義。

問(wèn)曰。力即是無(wú)畏。為異無(wú)畏耶。答曰諸力即是諸無(wú)畏。如先所說(shuō)。初力即初無(wú)畏。乃至廣說(shuō)。問(wèn)曰。若然者力與無(wú)畏。有何差別。答曰。無(wú)有差別。如說(shuō)無(wú)畏即力力即無(wú)畏。復(fù)有說(shuō)者。名即差別。所以者何是名為力是名無(wú)畏。復(fù)有說(shuō)者。初立是力。已立不動(dòng)是無(wú)畏。復(fù)次有堅(jiān)強(qiáng)是力。勇決是無(wú)畏。復(fù)次不為他所伏是力。不怯弱是無(wú)畏。復(fù)次智是力。辦是無(wú)畏。復(fù)次因是力。果是無(wú)畏。復(fù)次不為他所蓋是力。能蓋他是無(wú)畏。復(fù)次自饒益是力。饒益他是無(wú)畏。自利利他亦爾。復(fù)次自覺(jué)是力。為他說(shuō)是無(wú)畏。積集是力。受用是無(wú)畏。受財(cái)義是力。分財(cái)義是無(wú)畏。復(fù)次知醫(yī)方是力。治他病是無(wú)畏。復(fù)次法義無(wú)礙是力。辭樂(lè)說(shuō)無(wú)礙是無(wú)畏。復(fù)次贊求法義無(wú)礙是力。贊求辭樂(lè)說(shuō)無(wú)礙是無(wú)畏。諸余分別如力中說(shuō)。

如來(lái)有大悲。問(wèn)曰。大悲體性是何。答曰。是慧。復(fù)有說(shuō)者是照。評(píng)曰不應(yīng)作是說(shuō)。如前說(shuō)者好。大悲當(dāng)知即是是處非處力。地者是第四禪地。其余分別。應(yīng)隨相說(shuō)。問(wèn)曰此中何以唯說(shuō)力無(wú)畏大悲。不說(shuō)三念處耶。答曰是三種于說(shuō)法分中。勝三念處不爾。說(shuō)力則顯現(xiàn)自義。說(shuō)無(wú)畏則現(xiàn)摧伏他義。大悲則生欲說(shuō)法心。三念處不爾。是故不說(shuō)。

如來(lái)亦說(shuō)成就七法。彼七法者。當(dāng)知即是是處非處力。如來(lái)若更有余不共法者。當(dāng)知盡是是處非處力。問(wèn)曰。此七為是幾智性耶。答曰知法知量知眾。此是一等智。知義者諸作是說(shuō)。涅槃是第一義者。是六智性。除苦集智他心智道智。諸作是說(shuō)。一切法是第一義者。是十智性。知時(shí)知人。是九智性。除滅智。自知是八知性。除滅智他心智。尊者婆已說(shuō)曰。自知是四智性。謂法智比智道智等智。評(píng)曰如此諸所說(shuō)。可有是理。但彼經(jīng)所說(shuō)七法義。是一等智。如來(lái)有五圣智三昧。此亦是是處非處力。五智者。法智比智道智盡智無(wú)生智。

云何數(shù)滅。云何非數(shù)滅。乃至廣說(shuō)。問(wèn)曰。何故作此論。答曰。為止并義者意。如譬喻者說(shuō)。三種滅無(wú)體。為止如是說(shuō)者意。欲明三種滅各有體相故而作此論。復(fù)次所以作此論者。毗婆阇婆提說(shuō)。三種滅皆是無(wú)為。欲止如是說(shuō)者意。說(shuō)三種滅。二是無(wú)為。一是有為故而作此論。

云何數(shù)滅。答曰。若滅得解脫是也。彼法滅。彼得得解脫。得解脫得。是名數(shù)滅。云何非數(shù)滅。答曰。若滅非解脫是也。彼法若滅。彼得不得解脫。不得解脫得。是名非數(shù)滅。云何無(wú)常滅。答曰。諸行散滅是也。無(wú)常滅。散滅諸行。非如散豆谷等。無(wú)常滅。令諸行于前一剎那能有所作。于后剎那。更不能有所作。非無(wú)行體。止其所作故。作如是說(shuō)。問(wèn)曰。非數(shù)滅無(wú)常滅。有何差別。答曰。非數(shù)滅者。疾瘦困厄自作他作苦惱種種魔事。如是隨世等法。若得解脫。是名非數(shù)滅。若說(shuō)疾瘦困厄自作他作苦惱種種魔事等法。若得解脫。是名有漏諸行得非數(shù)滅。若說(shuō)隨世等法。若得解脫。是名無(wú)漏諸行得非數(shù)滅。所以者何無(wú)漏諸行。亦在世故。無(wú)常滅者。令諸行散滅。乃至廣說(shuō)。問(wèn)曰。何故但問(wèn)非數(shù)滅無(wú)常滅。不問(wèn)數(shù)滅耶。答曰�；蛴姓f(shuō)者。彼作經(jīng)者意欲爾。乃至廣說(shuō)。復(fù)有說(shuō)者。先已說(shuō)差別。如說(shuō)云何數(shù)滅。其滅者是解脫。乃至廣說(shuō)。二滅者非解脫。是以問(wèn)其差別。復(fù)有說(shuō)者以此二滅俱不用功滅故。復(fù)有說(shuō)者盡應(yīng)問(wèn)三種滅差別。云何數(shù)滅。答曰。若滅是解脫不系相。非數(shù)滅者。是解脫非不系相。無(wú)常滅。非是解脫。亦非不系相。復(fù)有說(shuō)者。數(shù)滅三世陰入界中可得。非數(shù)滅未來(lái)世不生法中可得。無(wú)常滅現(xiàn)在世中可得。復(fù)有說(shuō)者。數(shù)滅是善。彼得亦善。非數(shù)滅是無(wú)記。彼得亦是無(wú)記。無(wú)常滅有三種。彼得亦有三種。復(fù)有說(shuō)者。數(shù)滅是不系。彼得是系不系。非數(shù)滅是不系。彼得是系。無(wú)常是系不系。彼得亦是系不系。復(fù)有說(shuō)者。數(shù)滅是非學(xué)非無(wú)學(xué)。彼得是學(xué)無(wú)學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)。非數(shù)滅是非學(xué)非無(wú)學(xué)。彼得亦是非學(xué)非無(wú)學(xué)。無(wú)常滅三種。彼得亦三種。復(fù)有說(shuō)者。數(shù)滅是不斷。彼得或修道斷。或不斷。非數(shù)滅是不斷。彼得是修道斷。無(wú)常滅三種。彼得亦三種。復(fù)有說(shuō)者。數(shù)滅是道果。彼得或是道是道果�；蚍堑婪堑拦�。非數(shù)滅非道果。彼得非道非道果。無(wú)常滅或是道非道果�；蚴堑酪嗟拦��；蚍堑婪堑拦�。彼得亦爾。復(fù)有說(shuō)者。數(shù)滅是滅諦所攝。彼得是三諦所攝。非數(shù)滅非滅諦所攝。彼得苦集諦所攝。無(wú)常滅三種諦所攝。得亦爾。

問(wèn)曰。何等是數(shù)滅義。答曰。數(shù)者是慧。滅是慧果。故名數(shù)滅。復(fù)有說(shuō)者。別數(shù)得故。言是數(shù)滅。如見(jiàn)苦時(shí)苦忍苦智所得別。見(jiàn)集見(jiàn)滅見(jiàn)道所得亦別。故名數(shù)滅。復(fù)有說(shuō)者。以難得多用功故。名為數(shù)滅。問(wèn)曰。此滅為是一體。為是多體耶。答曰�；蛴姓f(shuō)者。是一體。問(wèn)曰。若是一體者。證見(jiàn)道所斷諸結(jié)滅時(shí)。亦證修道所斷。諸結(jié)滅不耶。若證者則修道無(wú)用。若不證者。云何一體法。少分證少分不證。復(fù)有說(shuō)者。滅體有五見(jiàn)苦所斷煩惱滅。是一種。乃至修道所斷煩惱滅。是第五種。問(wèn)曰。此亦有過(guò)。所以者何。如證欲界修道所斷上上使滅時(shí)。復(fù)證余品使滅不耶。若當(dāng)證者。余品對(duì)治道。則無(wú)功用。若不證者。云何一體法。少分證少分不證。復(fù)有說(shuō)者。滅體有十三。見(jiàn)道所斷有四。修道所斷有九。問(wèn)曰。此亦有過(guò)。所以者何。若證欲界修道所斷滅時(shí)。復(fù)證初禪修道所斷滅不。若證不證。俱同前過(guò)。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。隨有漏法體滅體亦爾。問(wèn)曰。若然者。先何故問(wèn)涅槃為一體為多體耶。答曰。先應(yīng)作是問(wèn)。若一眾生。證一法滅時(shí)。一切眾生。亦同證此滅不耶。若同者。云何涅槃不是共法。一眾生得涅槃時(shí)。一切眾生。亦應(yīng)得涅槃。若異者。云何涅槃非是相似法耶。此經(jīng)復(fù)云何通。如說(shuō)如來(lái)解脫。阿羅漢解脫等。無(wú)差別。答曰。應(yīng)作是說(shuō)。如一眾生證此法。一切眾生亦同證此法。問(wèn)曰。若然者。云何涅槃不是共法耶。答曰。以體言之則同。以得言之則異。所以者何。以諸得各異故。問(wèn)曰。若然者。云何不一眾生得涅槃時(shí)。一切眾生亦得涅槃耶。答曰。若成就涅槃得者得涅槃。若不成就得者。不得涅槃。復(fù)有說(shuō)者若一眾生。證此滅時(shí)。余眾生所證者各異。問(wèn)曰。若然者。云何涅槃非是相似法。答曰。言非相似者。非相似因。以涅槃無(wú)相似因故。言非相似法。問(wèn)曰。若然者�？喾ㄈ虩o(wú)相似因。亦是非相似法耶。答曰�？喾ㄈ屉m不從相似因生。而能與他作相似因。涅槃不從相似因生。亦不與他作相似因。復(fù)有說(shuō)者。以不同故。言不相似。有為法性同。云何性同。同在世。同是陰。同是苦。無(wú)有一法是常是善者。復(fù)有說(shuō)者。世法是同。彼非世故不同。如是陰法苦法諸生法諸趣法。當(dāng)知亦爾。復(fù)有說(shuō)者。前后是相似。彼法無(wú)前后。故言不相似。如前后。上中下法亦如是。如來(lái)解脫。羅漢解脫。此經(jīng)云何通者。以俱是常是善故。復(fù)有說(shuō)者。以在一身中決定俱有故。所以者何。一切眾生盡有三種菩提性。所謂佛辟支佛聲聞菩提。若從佛道去。亦證此法。若從辟支佛聲聞道去。亦證此法。是故言無(wú)差別。評(píng)曰。不應(yīng)作是說(shuō)。如前說(shuō)者好。

問(wèn)曰。外物中數(shù)滅為有得者不耶。若得者眾生不成就外法云何得。若得者此經(jīng)復(fù)云何通。如說(shuō)諸長(zhǎng)老。我斷一切愛(ài)。得內(nèi)解脫。若不得者此經(jīng)復(fù)云何通。如說(shuō)云何斷界。答曰。一切諸行斷。是名斷界。乃至廣說(shuō)。答曰。應(yīng)作是說(shuō)有得者。問(wèn)曰。若然者不成就外法。云何得耶。答曰。雖不成就外法。而得外法數(shù)滅。如過(guò)去未來(lái)命等八根。雖不成就。得其數(shù)滅。我斷一切愛(ài)。得內(nèi)解脫。此經(jīng)云何通者。此說(shuō)若內(nèi)得解脫。當(dāng)知外法亦得解脫。復(fù)有說(shuō)者。以此解脫從自身修方便得。不由外人修方便得。是故言得內(nèi)解脫。復(fù)有說(shuō)者。不得外法中數(shù)滅。問(wèn)曰。若然者此經(jīng)云何通。如說(shuō)一切諸行。斷名斷界。乃至廣說(shuō)。答曰。有二種一切。有分。一切。有一切一切。此中說(shuō)分一切。故言一切。復(fù)有說(shuō)者。外物中有數(shù)滅。而不可得。評(píng)曰。不應(yīng)作是說(shuō)。寧當(dāng)說(shuō)無(wú)。不應(yīng)說(shuō)有而不可得。何用是無(wú)。用物為亦有亦得。如是說(shuō)者好。若當(dāng)外物數(shù)滅不可得者。則違波伽羅那經(jīng)。如說(shuō)云何得作證法。答言。一切善法。此法是善。亦得可得證。欲令無(wú)如是過(guò)故。說(shuō)言可得。

問(wèn)曰。此數(shù)滅體。為是陰為非陰耶。若是陰者。何不本是涅槃。何以故。先有諸陰故。若非陰者。云何為無(wú)所有法。而修于道。答曰。應(yīng)作是說(shuō)。體非是陰亦非陰。然從色陰乃至識(shí)陰體得之。此數(shù)滅亦名涅槃亦名不相似。亦名非品亦名無(wú)跋那(跋那秦言色亦言性亦言稱(chēng)贊亦言字)。亦言最勝亦名智。亦名應(yīng)亦名不親近。亦名不修亦名可樂(lè)。亦名近亦名妙亦名離。問(wèn)曰。何故言涅槃。答曰。槃那言林。涅者言離。永離陰林離三火林離四林。故言涅槃。復(fù)次不織義是涅槃。如先說(shuō)。何故名不相似者。無(wú)相似因故。如先說(shuō)。無(wú)上中下等故。何故名非品者。離諸品故。如說(shuō)有為法體性是品。諸作是說(shuō)。有住相者。四相及彼法五法。是俱生品。諸作是說(shuō)。無(wú)住相者。三相及彼法四法。是俱生品。彼法無(wú)如是相故。名為非品。復(fù)有說(shuō)者。世是品法。彼法離世。名為非品。諸陰諸苦諸生諸趣說(shuō)亦如是。何故名無(wú)跋那者。稱(chēng)贊之體。已自成故。不待復(fù)更稱(chēng)贊。如人本性賢善。不待稱(chēng)贊。本賢善故。彼亦如是。復(fù)次有為法中�；蛞砸蚍Q(chēng)果�；蛞怨�稱(chēng)因。彼法無(wú)果可以稱(chēng)因。無(wú)因可以稱(chēng)果。復(fù)次諸圣親證此法故。不待稱(chēng)贊。復(fù)次不稱(chēng)贊者。有無(wú)邊稱(chēng)故。如人大德言。此人德不可說(shuō)。彼亦如是。復(fù)次不可稱(chēng)贊者。周匝有美稱(chēng)故。如凈明珠周匝除闇。彼亦如是。亦如阿波那加珠所在之處。而便安立。如是若解脫得。在人身中。此身名為安立。復(fù)次不可稱(chēng)贊者。名為非稱(chēng)。無(wú)有人能如法說(shuō)其過(guò)者。名為非稱(chēng)。復(fù)有說(shuō)者。離諸性故。言無(wú)跋那。此中無(wú)剎利婆羅門(mén)居士首陀性故。言無(wú)跋那。亦無(wú)青黃等色故。言無(wú)跋那。有為法。或性是色。或依色。或?yàn)樯�作所依。彼法性。非是色。亦非依色。亦不為色作所依。何故名最勝者。以上妙故名最勝。�?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間以上妙飲食衣服纓絡(luò)等故名最勝。尊者瞿沙說(shuō)曰。彼法是最勝。以是通暢究竟法故。何故名智者。以智果故。如經(jīng)中說(shuō)。六入是業(yè)。六入是業(yè)果。以業(yè)名說(shuō)。如斷是智果以智名說(shuō)。如天眼天耳是通果以通名說(shuō)。彼亦如是。是智果故。以智名說(shuō)。何故名應(yīng)者。應(yīng)受供養(yǎng)故名應(yīng)。世界所有上供。盡應(yīng)受故。何故名不親近者。以無(wú)可親近故。有為法以貪其果。而親近之。如人為貪蔭涼花果故親近于樹(shù)。彼法與上相違故。名不親近。問(wèn)曰。若說(shuō)不親近者。何以故。經(jīng)中說(shuō)親近明人耶。答曰。以得智故。明人者佛若佛弟子。以親近故。得所緣忍智及成就得。是故說(shuō)親近。復(fù)有說(shuō)者。明人所依去故說(shuō)親近。如說(shuō)阿羅漢去至涅槃何故名不修者。以不在身中。若法住在身中者。修彼法。不在身中。是故不修。復(fù)有說(shuō)者。以無(wú)可修法故。如阿毗曇所說(shuō)。修法彼中無(wú)故。名曰不修。復(fù)有說(shuō)者。以無(wú)可親近事故。所以不修。問(wèn)曰。若不修者此偈云何通。如偈說(shuō)。

瞿曇坐樹(shù)下禪思不放逸

不久履道跡涅槃在心中

答曰。如尊者波奢所說(shuō)言。涅槃在心中者。心中成就涅槃得故。何故名可樂(lè)者。以離一切苦故。圣人畏苦涅槃。無(wú)身心苦故。圣人樂(lè)之。如苦惡戒生死增長(zhǎng)老死。說(shuō)亦如是。世尊經(jīng)說(shuō)時(shí)。解脫是樂(lè)法。無(wú)漏戒是樂(lè)戒者。以能到涅槃故。何故名近者。以是有法故�；蛴姓f(shuō)是非有法。而彼法實(shí)有體性。是故說(shuō)近。以是事故。世尊經(jīng)說(shuō)。行者精進(jìn)成就十五法。是名學(xué)跡。得近涅槃。復(fù)次不選擇身故名近。若剎利修道。即證婆羅門(mén)毗舍首陀修道亦證。復(fù)次不選擇處所故名近。若于村落。若于靜處。修道即得。復(fù)次以是近觀故名近。諸圣起緣。彼忍智現(xiàn)在前。正觀此法。如在目前。復(fù)次以比相故知近。如波伽羅那經(jīng)所說(shuō)。云何遠(yuǎn)法。謂過(guò)去未來(lái)法。云何近法。謂現(xiàn)在前。及無(wú)為法。復(fù)次住近處得故名處近。近處者謂現(xiàn)在世現(xiàn)在世證故名近。復(fù)次舍近法得故名近。近法名現(xiàn)在。圣人舍現(xiàn)在。法入涅槃故名近。尊者瞿沙說(shuō)曰。精勤次第趣向。修正方便者得故名近。復(fù)次圣道所依身定故。此法不爾名近。若依此身。應(yīng)起圣道。余身不能。涅槃不爾。隨修道所依身則能證。是名為近。問(wèn)曰。何故名妙耶。如道亦是妙。何以獨(dú)稱(chēng)涅槃為妙。波伽羅那所說(shuō)。云何妙法。無(wú)漏善法是也。答曰。道雖是妙。涅槃是妙中妙。復(fù)次道雖是妙。雜無(wú)常過(guò)故。涅槃不爾。復(fù)次道有對(duì)治厭惡善根故。如空空三昧無(wú)相無(wú)相三昧無(wú)愿無(wú)愿三昧。無(wú)有善法能厭惡涅槃?wù)吖拭麨槊�。�?wèn)曰。涅槃何故名離耶。如道亦是離相。如波伽羅那所說(shuō)。云何離法。答言。欲界系。或色無(wú)色界系。出要寂靜善定學(xué)法無(wú)學(xué)法。數(shù)滅等法是也。答曰。涅槃唯是離道是離是可離。復(fù)次舍一切法故言離。有漏法有二種舍。一者離欲舍。二者棄舍。無(wú)漏有為法。雖無(wú)離欲舍。而有棄舍。涅槃無(wú)離欲舍。亦無(wú)棄舍。復(fù)次第一義是離。以色故離欲。以無(wú)色故離色。諸有所作。諸有所思。以涅槃故離。

云何非數(shù)滅。答曰。是滅非解脫。問(wèn)曰。何故名非數(shù)滅。答曰。不以功作而得。是名非數(shù)滅。所以者何。如人住此四方所有色聲香味觸。是五識(shí)身所緣法。不以功作而住。不生法中。故非數(shù)滅。問(wèn)曰。以何法能得此法耶。答曰�；蛴姓f(shuō)者。以過(guò)去未來(lái)陰入界。非現(xiàn)在世。所以者何。以陰入界現(xiàn)在身中可得故。如此說(shuō)者。一一剎那中。有失有得。剎那生時(shí)失。剎那滅時(shí)得。復(fù)有說(shuō)者。未來(lái)世中得非過(guò)去。所以者何。過(guò)去諸陰。曾在身中。今日陰即在身故。此說(shuō)亦有過(guò)。所以者何。未來(lái)法生時(shí)。此法亦舍故。評(píng)曰。于未來(lái)不生法中得。如是說(shuō)者好。以是故。一切時(shí)常增益。問(wèn)曰。數(shù)滅多。非數(shù)滅多耶。答曰�；蛴姓f(shuō)者。數(shù)滅多。非數(shù)滅少。所以者何。數(shù)滅于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在法中得。非數(shù)滅唯未來(lái)不生法中得故。復(fù)有說(shuō)者。非數(shù)滅多。數(shù)滅少。所以者何。非數(shù)滅有漏無(wú)漏法中得。數(shù)滅唯有漏法中得故。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。此二法俱無(wú)量無(wú)邊。以是事故應(yīng)作四句。有法是數(shù)滅所得非非數(shù)滅所得。有法非數(shù)滅所得非是數(shù)滅所得。有法亦數(shù)滅所得亦非數(shù)滅所得。有法非數(shù)滅所得亦非非數(shù)滅所得。初句者過(guò)去現(xiàn)在有漏法。及未來(lái)世生者是也。第二句者未來(lái)世不生無(wú)漏法是也。第三句者謂未來(lái)世不生有漏法是。第四句者謂過(guò)去現(xiàn)在無(wú)漏法。未來(lái)世必生無(wú)漏法是也。

如住此凡夫人得五道中五識(shí)非數(shù)滅。所以者何。彼中所有色聲香味觸。緣彼識(shí)住。在不生法中故。是以得彼非數(shù)滅。如此處色聲香味觸。彼五處眾生。亦于此得非數(shù)滅。若惡道分已斷者。彼盡得惡道中非數(shù)滅。問(wèn)曰。誰(shuí)能斷惡道。答曰�；蚴�布施�；蚴浅纸洹；蚴锹劵��；蚴撬蓟�。如不凈阿那般那念處�；蚴�修慧。如暖法頂法至忍必?cái)�。尊者婆檀陀說(shuō)曰。若不因覺(jué)知緣起法。則不斷惡道。此說(shuō)云何言覺(jué)知緣起法者。盡是無(wú)漏道。評(píng)曰。不應(yīng)作是說(shuō)。如是說(shuō)者好。或以布施�；蛞猿纸�。得惡道非數(shù)滅。乃至以頂?shù)脨旱婪菙?shù)滅。自有眾生。得如上善根惡道分?jǐn)�。鈍根者。乃至忍斷。問(wèn)曰。為一時(shí)得三惡道非數(shù)滅。為次第得耶。答曰�；蛴姓f(shuō)者。三種一時(shí)得。問(wèn)曰。若爾者提婆達(dá)多生地獄中。豈非得餓鬼畜生非數(shù)滅耶。答曰。唯除地獄一生分。余地獄生分。及餓鬼畜生分一時(shí)得。評(píng)曰。若起達(dá)分善根。斷惡道者。一切惡道。得非數(shù)滅。若施等斷惡道。此則不定。若斷地獄。則得地獄非數(shù)滅。余則不定。余趣亦如是。若以達(dá)分善根。斷惡道者。彼惡道一時(shí)非數(shù)滅。

已說(shuō)得惡道非數(shù)滅。復(fù)云何得生處非數(shù)滅。答曰住增上忍時(shí)。除人天中七生分色無(wú)色界一切處一生分。其余諸生。皆得非數(shù)滅。須陀洹趣斯陀含果。住方便道不起。得斯陀含得欲界六生分非數(shù)滅。若起得者。住第六無(wú)礙道時(shí)得也。若斯陀含趣阿那含果。住方便道不起。得阿那含。得欲界一生分非數(shù)滅。最后無(wú)礙道。當(dāng)?shù)糜�界一切生分�(jǐn)?shù)滅。若起得者。最后無(wú)礙道得。欲界一生分非數(shù)滅。當(dāng)?shù)糜�界一切生分�(jǐn)?shù)滅。離初禪欲時(shí)。若是不退法。住方便道不起者。得初禪二分二生分非數(shù)滅。最后無(wú)礙道。當(dāng)?shù)贸醵U一切生分?jǐn)?shù)滅。若起者最后無(wú)礙道。得二生分非數(shù)滅。當(dāng)?shù)靡磺猩�分�(jǐn)?shù)滅。若是退法。若起若不起。最后無(wú)礙道。當(dāng)?shù)贸醵U地一切生分?jǐn)?shù)滅。不得非數(shù)滅。乃至離無(wú)所有處欲。說(shuō)亦如是。若離非想非非想處欲。若是不退。住方便道不起者。得非想非非想處一生分非數(shù)滅。最后無(wú)礙道。當(dāng)?shù)梅窍敕欠窍胩幰磺�。生分�(jǐn)?shù)滅。若起者最后無(wú)礙道。得非想非非想處一生分非數(shù)滅。當(dāng)?shù)靡磺猩�分�(jǐn)?shù)滅。若是退法不起離欲者。住方便道。得八地余生分非數(shù)滅。最后無(wú)礙道當(dāng)?shù)梅窍敕欠窍胩幰磺猩�分�(jǐn)?shù)滅。若起者最后無(wú)礙道。得八地中余生分非數(shù)滅。當(dāng)?shù)梅窍敕欠窍胩幰磺猩�分�(jǐn)?shù)滅。

已說(shuō)生處。諸煩惱復(fù)云何。答曰。住增上忍時(shí)。得三界見(jiàn)道所斷煩惱非數(shù)滅。隨無(wú)礙道隨種當(dāng)?shù)脭?shù)滅。若是圣人。是不退法。是不起離欲界欲隨所斷種。住方便道。得非數(shù)滅。隨無(wú)礙道隨種。當(dāng)?shù)脭?shù)滅。若起者。隨無(wú)礙道隨種。得非數(shù)滅。當(dāng)?shù)脭?shù)滅。若是退法。若起若不起。隨無(wú)礙道隨種。不得非數(shù)滅。當(dāng)?shù)脭?shù)滅乃至離非想非非想處欲。說(shuō)亦如是。問(wèn)曰。退法者于諸煩惱。何時(shí)得非數(shù)滅。答曰。或有說(shuō)者。若信解脫轉(zhuǎn)根得見(jiàn)到時(shí)。解脫轉(zhuǎn)根得不動(dòng)。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。若得決定更不退。爾時(shí)得諸煩惱非數(shù)滅。以是事故。而作四句。或有煩惱先得非數(shù)滅。后得數(shù)滅。先得數(shù)滅后得非數(shù)滅�；蛴芯愕��；蛴芯悴坏�。初句者住增上忍。于三界見(jiàn)道所斷煩惱。是不退法。不起離欲。住方便道修道所斷煩惱。是謂先得非數(shù)滅后得數(shù)滅。第二句者若是退法。三界修道所斷煩惱。是謂先得數(shù)滅后得非數(shù)滅。第三句者若是不退法起離欲隨無(wú)礙道隨種。得非數(shù)滅。得數(shù)滅。復(fù)有離欲界欲。斷上上煩惱時(shí)。染污五識(shí)身。于所緣得非數(shù)滅。得數(shù)滅。乃至離八種欲亦如是。若斷下下煩惱時(shí)。彼下下染污五識(shí)身。于所緣得非數(shù)滅。得數(shù)滅。亦得欲界善不隱沒(méi)無(wú)記行數(shù)滅。離初禪欲。斷上上煩惱。彼上上染污三識(shí)身。于所緣得非數(shù)滅。得數(shù)滅。離八種欲亦如是。若斷下下煩惱時(shí)。彼初禪下下染污三識(shí)身。于所緣得非數(shù)滅。得數(shù)滅。亦得初禪地善不隱沒(méi)無(wú)記行數(shù)滅。是謂俱得。第四句者除上爾所事。