第九十三卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第九十三卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

智蘊(yùn)第三中學(xué)支納息第一之一

如世尊說(shuō)。學(xué)行跡成就學(xué)八支。彼成就。過(guò)去幾。未來(lái)幾現(xiàn)在幾。如是等章及解章義既領(lǐng)會(huì)已。次應(yīng)廣釋。問(wèn)何故作此論。答為欲解釋契經(jīng)義故。如契經(jīng)說(shuō)。學(xué)行跡成就學(xué)八支。漏盡阿羅漢成就十無(wú)學(xué)支。契經(jīng)雖作是說(shuō)。而不說(shuō)彼成就。過(guò)去幾。未來(lái)幾�，F(xiàn)在幾。契經(jīng)是此論所依根本。彼未說(shuō)者今應(yīng)說(shuō)之。復(fù)次為止他宗顯正理故。謂或有執(zhí)。過(guò)去未來(lái)無(wú)實(shí)自性。現(xiàn)在雖有而是無(wú)為。為遮彼意顯示實(shí)有過(guò)去未來(lái)可成就故。若彼非有應(yīng)不成就。如第二頭。第六蘊(yùn)等既可成就故如實(shí)有。又為顯示現(xiàn)在世法定是有為有生滅故�；驈�(fù)有執(zhí)。無(wú)實(shí)成就不成就性。如譬喻者。彼說(shuō)有情不離諸法說(shuō)名成就。離諸法時(shí)名不成就。俱假施設(shè)。如五指合假說(shuō)為拳。離即非拳此亦如是。問(wèn)彼何故作是執(zhí)。答彼依契經(jīng)故作是執(zhí)。謂契經(jīng)說(shuō)。有轉(zhuǎn)輪王成就七寶。若成就性是實(shí)有者。成就輪寶神珠寶故。應(yīng)法性壞。所以者何。亦是有情亦非情故。成就象寶及馬寶故。復(fù)應(yīng)趣壞。所以者何。亦是傍生亦是人故。成就女寶故復(fù)應(yīng)身壞。所以者何。亦是男身亦女身故。成就主兵主藏臣故復(fù)應(yīng)業(yè)壞。所以者何。君臣雜故。勿有此失故成就性定非實(shí)有。為遮彼意顯成就性定是實(shí)有。若不爾者便違契經(jīng)。如說(shuō)。學(xué)行跡成就學(xué)八支。漏盡阿羅漢成就十無(wú)學(xué)支。圣者現(xiàn)起有漏心時(shí)。應(yīng)不成就過(guò)去未來(lái)諸無(wú)漏法。云何成就八支十支。復(fù)違余經(jīng)。如說(shuō)。如是補(bǔ)特伽羅。成就善法及不善法。若彼善法現(xiàn)在前時(shí)。應(yīng)不成就不善法。若不善法現(xiàn)在前時(shí)。應(yīng)不成就善法。若無(wú)記法現(xiàn)在前時(shí)。應(yīng)不成就善不善法。云何說(shuō)成就善不善法耶。復(fù)違余經(jīng)。如說(shuō)。成就七善法者彼現(xiàn)法中多住喜樂(lè)如理勤修必能盡漏七善法者知法知義乃至廣說(shuō)。七中若一現(xiàn)在前時(shí)應(yīng)不成就余六善法。若起余法現(xiàn)在前時(shí)。應(yīng)不成就七。云何成就七善法耶。復(fù)違余經(jīng)。如說(shuō)。如來(lái)成就十力。若起一力現(xiàn)在前時(shí)。應(yīng)不成就九。若起余法現(xiàn)在前時(shí)。應(yīng)不成就十。云何如來(lái)成就十力。復(fù)有余失。謂諸異生不染污心現(xiàn)在前住。應(yīng)成無(wú)學(xué)。不成就三界一切煩惱故。諸無(wú)學(xué)者起有漏心現(xiàn)在前位。應(yīng)成異生。不成就一切學(xué)無(wú)學(xué)法故。勿有此失。故成就性決定實(shí)有。問(wèn)若成就性是實(shí)有者。前譬喻者所引契經(jīng)當(dāng)云何通。答輪王于彼有自在力隨意受用如成就故。立成就名。若全撥無(wú)實(shí)成就性。如何于彼立成就名。復(fù)有余師許有成就撥不成就。彼作是說(shuō)。諸成就性有作用故可是實(shí)有。不成就性既無(wú)作用。云何實(shí)有。為遮彼執(zhí)顯不成就亦是實(shí)有。若不成就非實(shí)有者。亦應(yīng)非有實(shí)成就性相待立。故如影與光明暗晝夜寒熱等事相待而立闕一不成。此亦如是。復(fù)次不成就性與成就性近互相違故。俱實(shí)有如貪無(wú)貪嗔無(wú)嗔癡無(wú)癡等近互相違故俱實(shí)有。復(fù)次若不成就非實(shí)有性應(yīng)不施設(shè)煩惱斷法。所以者何。非圣道生斷諸煩惱。如刀斷物。如石磨香。然諸圣道現(xiàn)在前時(shí)。令諸煩惱成就得滅。亦令彼煩惱不成就得生。爾時(shí)說(shuō)為斷諸煩惱。有余復(fù)執(zhí)道是無(wú)為。如分別論者。彼作是說(shuō)。唯一無(wú)上正等菩提常住不滅隨彼彼佛出現(xiàn)世間。能證者雖異而所證無(wú)別。如一龍象妙飾莊嚴(yán)。雖有多人次第乘御。而彼龍象前后是一。問(wèn)彼何故作此執(zhí)。答彼依契經(jīng)。如契經(jīng)說(shuō)。佛告苾芻。我證舊道故知圣道定是無(wú)為。為遮彼執(zhí)欲顯圣道墮三世故。定是有為非無(wú)為法。墮三世故。又執(zhí)圣道體是無(wú)為。便違契經(jīng)。如契經(jīng)說(shuō)。有一近事名毗舍佉。來(lái)詣法授苾芻尼所。問(wèn)言。圣道為是有為。為是無(wú)為。苾芻尼言。圣道有為墮三世故。問(wèn)若圣道是有為分別論者所引契經(jīng)當(dāng)云何通。答由五事相似故說(shuō)名舊道。一地相似。諸佛皆依第四靜慮得菩提故。二加行相似。諸佛皆經(jīng)三無(wú)數(shù)劫修習(xí)六種波羅蜜多得圓滿故。三所緣相似。諸佛皆緣四圣諦理證菩提故。四行相相似。諸佛皆以苦非常等十六行相修圣道故。五所作相似。諸佛皆以無(wú)漏道力斷自身中一切煩惱。亦令無(wú)量無(wú)邊有情得涅槃樂(lè)故。若不依此釋舊道名而執(zhí)無(wú)為。是舊義者。即彼經(jīng)說(shuō)舊城舊都豈舊城都是無(wú)為法。又若經(jīng)說(shuō)。證舊圣道即執(zhí)圣道是無(wú)為法。契經(jīng)亦說(shuō)。蛇退舊皮豈蛇舊皮是無(wú)為法。如伽他說(shuō)。

若斷愛(ài)無(wú)余如蓮花處水

苾芻舍此彼如蛇脫舊皮

如舊城等皆是有為舊圣道言理亦應(yīng)爾。為止此等他宗所說(shuō)及為顯示諸法正理故作斯論。

如世尊說(shuō)。學(xué)行跡成就學(xué)八支。此中云何學(xué)八支。謂學(xué)正見(jiàn)乃至正定成就者。問(wèn)誰(shuí)成就為法成就。為補(bǔ)特伽羅成就耶。設(shè)爾何失。二俱有過(guò)。所以者何。若法成就者。一切法既無(wú)作用。于無(wú)作用一切法中何法能成就何法所成就。若補(bǔ)特伽羅成就者。諦義勝義。補(bǔ)特伽羅都不可得。既無(wú)真實(shí)補(bǔ)特伽羅。云何說(shuō)彼能成就法。答應(yīng)作是說(shuō)。非法成就亦非補(bǔ)特伽羅成就。然有真實(shí)成就性及不成就性。而無(wú)真實(shí)成就者及不成就者。如有真實(shí)雜染清凈系縛解脫流轉(zhuǎn)還滅因果死生諸業(yè)異熟道及道果。而無(wú)真實(shí)雜染清凈者乃至修道證道果者。有作是說(shuō)。法成就。問(wèn)若爾法無(wú)作用云何成就。答諸法雖無(wú)作用而有功能。問(wèn)若爾眼處應(yīng)成就十一處。十一處亦應(yīng)成就眼處。答依此理說(shuō)亦無(wú)有過(guò)。皆有功能互相引故。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。能成就者非法。亦非補(bǔ)特伽羅。無(wú)真實(shí)作用故。補(bǔ)特伽羅非實(shí)有故。然有四蘊(yùn)五蘊(yùn)生時(shí)。與如是類諸得俱轉(zhuǎn)說(shuō)名成就。與如是類非得俱轉(zhuǎn)名不成就。問(wèn)若爾經(jīng)說(shuō)當(dāng)云何通。如說(shuō)。如是補(bǔ)特伽羅成就善法。及不善法答此是世尊于諸蘊(yùn)中依世俗說(shuō)。不言實(shí)有補(bǔ)特伽羅成就諸法。問(wèn)此中何者是成就義。尊者世友作如是說(shuō)。不斷義是成就義。問(wèn)若爾具縛補(bǔ)特伽羅。于一切法皆名不斷。應(yīng)皆成就。答非皆成就有未得故。復(fù)作是說(shuō)。已得義是成就義。問(wèn)若爾無(wú)學(xué)已得學(xué)法應(yīng)成就彼。答非成就彼已舍彼故。復(fù)作是說(shuō)。不棄舍義是成就義。問(wèn)若爾學(xué)位不棄舍無(wú)學(xué)法應(yīng)成就彼。答非成就彼未得彼故。復(fù)作是說(shuō)。已得未舍義是成就義。此言應(yīng)理。若法已得而未舍時(shí)必成就故。大德說(shuō)曰。世俗有情不離諸法假說(shuō)成就。勝義中無(wú)成就性故。問(wèn)何故名學(xué)為學(xué)所學(xué)為得學(xué)法。設(shè)爾何失。二俱有過(guò)。所以者何。若學(xué)所學(xué)故名學(xué)者。定蘊(yùn)所說(shuō)當(dāng)云何通。如說(shuō)。有學(xué)非學(xué)所學(xué)。謂有學(xué)者安住自性。若得學(xué)法故名學(xué)者。契經(jīng)所說(shuō)當(dāng)云何通。如說(shuō)。佛告尸縛迦言。學(xué)所學(xué)故說(shuō)名為學(xué)。答應(yīng)作是說(shuō)。學(xué)所學(xué)故說(shuō)名為學(xué)。問(wèn)若爾定蘊(yùn)所說(shuō)當(dāng)云何通。答彼說(shuō)世俗共稱學(xué)者。謂于所學(xué)學(xué)不學(xué)時(shí)。世共稱彼以為學(xué)者。故本論師說(shuō)彼為學(xué)而實(shí)非學(xué)。復(fù)次彼于所學(xué)希望不止。依彼期心故說(shuō)為學(xué)。有作是說(shuō)。得學(xué)法故說(shuō)名為學(xué)。問(wèn)若爾契經(jīng)所說(shuō)當(dāng)云何通。答契經(jīng)依彼不息期心。不舍加行故作是說(shuō)。謂有學(xué)者。雖或起善心�；蚱鸩簧菩��；蚱馃o(wú)記心。而恒不舍趣涅槃心。及彼加行故一切時(shí)名學(xué)所學(xué)。然亦有時(shí)不學(xué)所學(xué)。如人在路暫憩息時(shí)。有人問(wèn)言。欲何所趣。其人答曰。欲趣某方。以不舍趣心雖住亦言趣。是學(xué)者行跡故名學(xué)行跡。問(wèn)無(wú)學(xué)行跡明凈勝妙過(guò)于有學(xué)。何緣但說(shuō)學(xué)行跡耶。答亦應(yīng)說(shuō)有無(wú)學(xué)行跡而不說(shuō)者。是有余說(shuō)。復(fù)次既已說(shuō)始則已說(shuō)終故。已說(shuō)學(xué)跡則亦說(shuō)無(wú)學(xué)。復(fù)次欲顯各別有殊勝事。謂有學(xué)位行跡殊勝。無(wú)學(xué)位中解脫殊勝。如王與臣各有勝事。謂王尊貴威伏殊勝。臣于事業(yè)勇戰(zhàn)殊勝。復(fù)次有學(xué)行跡能斷煩惱。勝煩惱怨無(wú)學(xué)不爾。復(fù)次有學(xué)行跡為斷煩惱。勤修加行。無(wú)學(xué)不爾。復(fù)次數(shù)數(shù)行義是行跡義。有學(xué)數(shù)行。無(wú)學(xué)不爾。是故不說(shuō)無(wú)學(xué)行跡。彼成就過(guò)去幾未來(lái)幾現(xiàn)在幾。答若依有尋有伺定初學(xué)見(jiàn)現(xiàn)在前。過(guò)去無(wú)。未來(lái)現(xiàn)在八。此中有尋有伺定者。謂未至定及初靜慮。依者。有說(shuō)。俱生是依。復(fù)有說(shuō)者等無(wú)間緣是此依義。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。即彼二地總說(shuō)為依。初有四種。一入正性離生初。謂依彼地初入正性離生故。二得果初。謂依彼地初得學(xué)果故。三轉(zhuǎn)根初。謂依彼地信勝解初練根作見(jiàn)至故。四離染初。謂世俗道離諸染已。初依彼地起無(wú)漏道現(xiàn)在前故。此中總依四初作論。而歷諸位有具不具。隨其所應(yīng)當(dāng)審思擇。學(xué)見(jiàn)現(xiàn)在前者。問(wèn)學(xué)者亦有非學(xué)非無(wú)學(xué)見(jiàn)現(xiàn)在前。彼亦是學(xué)見(jiàn)。是諸學(xué)者所起見(jiàn)故。何故此中不說(shuō)學(xué)者學(xué)見(jiàn)現(xiàn)在前耶。答應(yīng)作是說(shuō)。而不說(shuō)者。當(dāng)知此中是有余說(shuō)。復(fù)次此中學(xué)見(jiàn)即說(shuō)學(xué)見(jiàn)。非學(xué)者見(jiàn)故不應(yīng)責(zé)。過(guò)去無(wú)者。謂如前說(shuō)。諸初剎那現(xiàn)在前時(shí)全無(wú)過(guò)去。未有一念已生滅故。設(shè)已生滅得果轉(zhuǎn)根。或退舍故。未來(lái)八者。謂即初時(shí)具修未來(lái)學(xué)八支故。現(xiàn)在八者。爾時(shí)八支現(xiàn)在前故。彼滅已不失。若復(fù)依有尋有伺定學(xué)見(jiàn)現(xiàn)在前。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在八。此中彼者。謂彼八支。滅已者。謂無(wú)常。滅已不失者。謂由三因緣失無(wú)漏道。一得果故。二轉(zhuǎn)根故。三退舍故。無(wú)此三緣故言不失。若復(fù)依等者。謂彼第二剎那以去。復(fù)依有尋有伺定學(xué)見(jiàn)現(xiàn)在前。問(wèn)何故復(fù)起此地學(xué)見(jiàn)。答念報(bào)恩故。謂依此地破煩惱怨。念報(bào)彼恩故復(fù)重起。如因鎧仗伏怨敵已。復(fù)數(shù)修治愛(ài)重藏護(hù)。復(fù)次由四緣故復(fù)重起彼。一為現(xiàn)法樂(lè)住。二為游戲功德。三為觀本所作。四為受用圣財(cái)。過(guò)去八者。謂從第二剎那以后成就過(guò)去初剎那時(shí)已起滅者。未來(lái)現(xiàn)在各有八者如前。應(yīng)知彼滅已不失。若依無(wú)尋無(wú)伺定學(xué)見(jiàn)現(xiàn)在前。過(guò)去未來(lái)八現(xiàn)在七。此中無(wú)尋無(wú)伺定者。謂第二第三第四靜慮。問(wèn)何故不說(shuō)靜慮中間。答應(yīng)說(shuō)而不說(shuō)者。當(dāng)知此義有余。復(fù)次靜慮中間與后三地支無(wú)增減。是故不說(shuō)。過(guò)去未來(lái)各有八者如前應(yīng)知�，F(xiàn)在七者。除正思惟。彼無(wú)尋故。彼滅已不失。若依無(wú)色定學(xué)見(jiàn)現(xiàn)在前。過(guò)去未來(lái)八。現(xiàn)在四。此中無(wú)色定者。謂前三無(wú)色定。問(wèn)何故不說(shuō)第四無(wú)色定耶。答彼地?zé)o圣道故。后當(dāng)說(shuō)起世俗心故。過(guò)去未來(lái)各有八者如前應(yīng)知�，F(xiàn)在四者。除正思惟正語(yǔ)業(yè)命。彼地?zé)o故彼滅已不失若入滅定或世俗心現(xiàn)在前。過(guò)去未來(lái)八現(xiàn)在無(wú)。此中入滅定者。謂正住滅受想定。世俗心者。謂出滅定有漏定心。或復(fù)起余有漏定心。過(guò)去未來(lái)各有八者。謂前最初所起有尋有伺定八支。及未來(lái)修者�，F(xiàn)在無(wú)者在滅定時(shí)無(wú)圣道故。世俗心時(shí)不起無(wú)漏八道支故。

若依無(wú)尋無(wú)伺定初學(xué)見(jiàn)現(xiàn)在前。過(guò)去無(wú)。未來(lái)八�，F(xiàn)在七。此中依義如前應(yīng)知。無(wú)尋無(wú)伺定即后三靜慮。初者具四如前廣說(shuō)。釋學(xué)見(jiàn)義亦如前說(shuō)。過(guò)去無(wú)者。初剎那時(shí)未有一念已生滅故。設(shè)已生滅三緣舍故。未來(lái)八者。謂即初時(shí)具修未來(lái)學(xué)八支故。現(xiàn)在七者。彼地?zé)o有正思惟故。彼滅已不失。若復(fù)依無(wú)尋無(wú)伺定學(xué)見(jiàn)現(xiàn)在前。過(guò)去現(xiàn)在七。未來(lái)八。此中彼滅已不失等如前釋。過(guò)去七者。謂從第二剎那以后成就過(guò)去。初剎那時(shí)已起滅七。彼滅已不失。若依無(wú)色定。學(xué)見(jiàn)現(xiàn)在前。過(guò)去七。未來(lái)八。現(xiàn)在四。此中過(guò)去七者。謂初剎那已起滅者。余如前釋。彼滅已不失。若入滅定或世俗心現(xiàn)在前。過(guò)去七。未來(lái)八�，F(xiàn)在無(wú)。此中一切如前。應(yīng)知彼滅已不失。若依有尋有伺定。學(xué)見(jiàn)現(xiàn)在前。過(guò)去七。未來(lái)現(xiàn)在八。此中過(guò)去七者。謂前最初所起無(wú)尋無(wú)伺定七支。未來(lái)八者。即最初位未來(lái)所修。從入滅定世俗心后說(shuō)。起有尋有伺定者。后當(dāng)分別。

若依無(wú)色定初學(xué)見(jiàn)現(xiàn)在前。過(guò)去無(wú)。未來(lái)八。現(xiàn)在四。此中無(wú)色定者。謂前三。無(wú)色定初者。唯依離染作論。以世俗道離諸染已初起無(wú)漏。三無(wú)色定現(xiàn)在前故。無(wú)依無(wú)色入見(jiàn)道義故。無(wú)第一入正性離生。初無(wú)依無(wú)色得學(xué)果義。亦無(wú)依無(wú)色學(xué)位練根義。故無(wú)得果及轉(zhuǎn)根初。余如前釋。問(wèn)有漏無(wú)色定必依無(wú)漏靜慮為加行起。無(wú)漏無(wú)色定亦應(yīng)必依無(wú)漏靜慮為加行起。何故此中說(shuō)依無(wú)色定初學(xué)見(jiàn)現(xiàn)在前。過(guò)去不成就八支耶。答無(wú)漏道支有屬靜慮有屬無(wú)色。屬靜慮者雖過(guò)去成就。而屬無(wú)色者過(guò)去不成就。故說(shuō)過(guò)去無(wú)有八支。有作是說(shuō)。有依世俗道得不還果已。不起無(wú)漏道。復(fù)以世俗道離四靜慮染�；驈�(fù)離三無(wú)色染已。初起無(wú)漏無(wú)色定時(shí)。彼過(guò)去無(wú)八支圣道。故作是說(shuō)。過(guò)去全無(wú)彼滅已不失。若復(fù)依無(wú)色定學(xué)見(jiàn)現(xiàn)在前過(guò)去現(xiàn)在四。未來(lái)八。此中過(guò)去四者。謂前所起初念四支。未來(lái)八者。謂前所修未來(lái)八支。余如前釋。彼滅已不失若入滅定�；蚴浪仔默F(xiàn)在前。過(guò)去四。未來(lái)八�，F(xiàn)在無(wú)。此中一切如前。應(yīng)知彼滅已不失。若依有尋有伺定學(xué)見(jiàn)現(xiàn)在前。過(guò)去四。未來(lái)現(xiàn)在八。此中過(guò)去四者。謂無(wú)色定初起四支。未來(lái)八者。即彼時(shí)修未來(lái)八支。問(wèn)無(wú)色定無(wú)間必?zé)o能起有尋有伺定。何故此中作如是說(shuō)。答當(dāng)知此中是說(shuō)次第。非定次第依說(shuō)隨順說(shuō)。不依定隨順說(shuō)彼滅已不失。若依無(wú)尋無(wú)伺定學(xué)見(jiàn)現(xiàn)在前。過(guò)去四。未來(lái)八�，F(xiàn)在七。此中過(guò)去四者。謂先依無(wú)色定最初所起四支。未來(lái)八者。即彼所修未來(lái)八支。問(wèn)次前所起有尋有伺定八支。入過(guò)去皆應(yīng)不失。如何但說(shuō)過(guò)去四耶。答此中所說(shuō)過(guò)去未來(lái)皆顯最初起及修者。不顯后位所起所修故無(wú)有失。現(xiàn)在隨時(shí)現(xiàn)在前故隨起而說(shuō)。問(wèn)今于此中說(shuō)何學(xué)者。答若諸學(xué)者于一切定次第遍入。如有次第蹬上階梯是此所說(shuō)。謂有學(xué)者先入有尋有伺定。次入無(wú)尋無(wú)伺定。次入無(wú)色定。次入滅定。后起世俗心。如是學(xué)者是此所說(shuō)。若有學(xué)者先入有尋有伺定。次入無(wú)尋無(wú)伺定。次入無(wú)色定。次入滅定。后起無(wú)漏心。此等學(xué)者非此所說(shuō)。如雜蘊(yùn)說(shuō)。若有一類補(bǔ)特伽羅。具十二支緣起法者是此所說(shuō)。若不具者非此所說(shuō)。如契經(jīng)說(shuō)。先見(jiàn)女人形貌端嚴(yán)眾所樂(lè)見(jiàn)。次見(jiàn)衰老。次見(jiàn)疾病。次見(jiàn)命終。次見(jiàn)死后諸位變壞。如是女人是經(jīng)所說(shuō)。若不爾者非經(jīng)所說(shuō)。此中學(xué)者應(yīng)知亦然。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。此中總說(shuō)一切學(xué)者。隨諸學(xué)者。于諸位中所起學(xué)支皆攝盡故。應(yīng)知行跡差別有四。一苦遲通行。二苦速通行。三樂(lè)遲通行。四樂(lè)速通行。然諸行跡應(yīng)說(shuō)一種。謂趣苦滅行。趣有世間生老病死滅行�；驊�(yīng)說(shuō)二。謂趣名滅行。及趣色滅行�；驊�(yīng)說(shuō)三。謂趣三界滅行。或應(yīng)說(shuō)五。謂趣五蘊(yùn)滅行�；驊�(yīng)說(shuō)十二。謂趣十二支緣起滅行�；驊�(yīng)說(shuō)無(wú)量。謂在相續(xù)剎那差別無(wú)邊際故。問(wèn)世尊何故廣一二三。略十二等。建立如是四通行耶。答以三事故。一以地故。二以根故。三以補(bǔ)特伽羅故。此則總說(shuō)。若別說(shuō)者。但以二事。謂地故根故或地故補(bǔ)特伽羅故。地故根故者。謂未至定。靜慮中間。三無(wú)色定。諸鈍根者所有圣道名苦遲通行。即此諸地諸利根者。所有圣道名苦速通行四根本靜慮諸鈍根者。所有圣道名樂(lè)遲通行。即此諸地諸利根者。所有圣道名樂(lè)速通行。地故補(bǔ)特伽羅故者。謂未至定。靜慮中間。三無(wú)色定。隨信行信勝解時(shí)解脫者。所有圣道名苦遲通行。即此諸地隨法行見(jiàn)至不時(shí)解脫者。所有圣道名苦速通行。四根本靜慮隨信行信勝解時(shí)解脫者。所有圣道名樂(lè)遲通行。即此諸地隨法行見(jiàn)至不時(shí)解脫者所有圣道名樂(lè)速通行。

問(wèn)此四通行自性是何。答五蘊(yùn)四蘊(yùn)以為自性。謂在靜慮及近分者五蘊(yùn)為自性。在無(wú)色者四蘊(yùn)為自性。如是名為通行自性。我物自體相分本性。已說(shuō)自性所以今當(dāng)說(shuō)。問(wèn)何故名通行。通行是何義。答通謂通達(dá)行謂行跡。能正通達(dá)趣向涅槃。是通行義�？噙t通行者。問(wèn)圣道非苦受自性。亦非苦受相應(yīng)。何故名苦。答近分無(wú)色難成辦故。所起圣道說(shuō)名為苦。根本靜慮易成辦故所起圣道說(shuō)名為樂(lè)。此廣分別如前結(jié)蘊(yùn)四靜慮中。問(wèn)何故圣道說(shuō)名為遲。答由鈍根者所起圣道。不能速趣究竟涅槃故說(shuō)名遲。諸利根者所起圣道疾趣涅槃故說(shuō)名速。問(wèn)有信勝解疾至涅槃勝于見(jiàn)至。如信勝解精勤修行速證涅槃。見(jiàn)至懈怠不能速證。如有頌言。

不放逸放逸多覺(jué)寤睡眠

如乘利鈍馬勤行者先至

如有二人俱趣一方。一乘利馬。一乘鈍馬。乘利馬者不勤行故不能速至。乘鈍馬者以勤行故便能速至。如是見(jiàn)至與信勝解俱趣涅槃。若信勝解精勤修行速證涅槃。見(jiàn)至懈怠不能速證。如何乃說(shuō)鈍根圣道不能速趣說(shuō)名為遲。答此中意說(shuō)等勤行者。若等勤行見(jiàn)至速證。非信勝解故說(shuō)為遲。問(wèn)此四種行五蘊(yùn)四蘊(yùn)以為自性。何故名通。通唯顯慧非余蘊(yùn)故。答以慧增故但說(shuō)名通。如見(jiàn)道中雖具五蘊(yùn)。以慧增故但立見(jiàn)名。如現(xiàn)觀邊諸世俗智。雖以四蘊(yùn)五蘊(yùn)為性。而慧增故但立智名。金剛喻定雖以四蘊(yùn)五蘊(yùn)為性。等持增故但立定名。通行亦爾。故不應(yīng)責(zé)。

如契經(jīng)說(shuō)。云何苦遲通行。謂諸苾芻于五取蘊(yùn)訶毀厭惡。問(wèn)苦遲通行緣四諦境。何故世尊但說(shuō)緣苦。答亦應(yīng)說(shuō)此緣余三諦。而不說(shuō)者是有余說(shuō)。復(fù)次苦諦在初既說(shuō)緣苦。應(yīng)知亦說(shuō)緣余三諦。復(fù)次彼契經(jīng)中但顯加行未顯根本。謂加行時(shí)緣五取蘊(yùn)起厭行相。至根本時(shí)緣四圣諦。集異門論作如是說(shuō)。云何苦遲通行。謂靜慮所不攝鈍信等五根。云何苦速通行。謂靜慮所不攝利信等五根。云何樂(lè)遲通行。謂靜慮所攝鈍信等五根。云何樂(lè)速通行。謂靜慮所攝利信等五根。問(wèn)此四通行五蘊(yùn)四蘊(yùn)以為自性。何故彼論唯說(shuō)利鈍信等五根。答依勝說(shuō)故。謂于五蘊(yùn)四蘊(yùn)行中五根最勝。復(fù)次信等五根于所作事方便善巧。能速成辦勝于余蘊(yùn)故偏說(shuō)之。問(wèn)諸有情類有中根不。若有者彼論何故不說(shuō)。若無(wú)者契經(jīng)當(dāng)云何通。如契經(jīng)說(shuō)。有諸有情在世間生在世間。長(zhǎng)有利根者。有中根者。有鈍根者。乃至廣說(shuō)。有作是說(shuō)。無(wú)有中根。所以者何。見(jiàn)道有二。一隨信行道。二隨法行道。修道亦有二。一信勝解道。二見(jiàn)至道。無(wú)學(xué)道亦有二。一時(shí)解脫道。二不時(shí)解脫道。無(wú)第三道故。無(wú)中根。問(wèn)若爾契經(jīng)。當(dāng)云何通。答受佛化者有先見(jiàn)諦。有中見(jiàn)諦。有后見(jiàn)諦。先見(jiàn)諦者說(shuō)名利根。中見(jiàn)諦者說(shuō)名中根。后見(jiàn)諦者說(shuō)名鈍根。復(fù)次受佛化者有近見(jiàn)諦。有遠(yuǎn)見(jiàn)諦。有不近不遠(yuǎn)見(jiàn)諦。近見(jiàn)諦者說(shuō)名利根。如阿若多憍陳那等。遠(yuǎn)見(jiàn)諦者說(shuō)名鈍根。如善賢等。不近不遠(yuǎn)見(jiàn)諦者。說(shuō)名中根。如護(hù)國(guó)等。復(fù)有說(shuō)者。亦有中根。問(wèn)若爾彼論何故不說(shuō)答應(yīng)說(shuō)而不說(shuō)者。當(dāng)知此義有余。復(fù)次中根即在利鈍中攝。所以者何。說(shuō)鈍根時(shí)中根名利勝鈍根故。說(shuō)利根時(shí)中根名鈍劣利根故。由此尊者世友說(shuō)曰。中根應(yīng)言在利根攝。勝鈍根故。此復(fù)可言在鈍根攝。劣利根故。大德說(shuō)曰。中根可言利鈍根攝。而不可言上下根攝。所以者何。利鈍根者各三品故。云何知然。大覺(jué)獨(dú)覺(jué)舍利子等。皆隨法行種性中攝。此三種根豈得相似利根性中。既有三品故知。鈍根性亦得有三品。利鈍二道各三品。故契經(jīng)中說(shuō)有三品根。以第三道不可得故。阿毗達(dá)磨說(shuō)無(wú)中根。如是善通經(jīng)論二說(shuō)。

集異門論復(fù)作是說(shuō)。苦遲通行若習(xí)若修若多所作。能滿苦速通行。樂(lè)遲通行若習(xí)若修若多所作。能滿樂(lè)速通行。問(wèn)說(shuō)何所滿為滿于根為滿離染。若滿于根�？噙t通行。若習(xí)若修若多所作。理應(yīng)能滿二速通行樂(lè)遲通行。若習(xí)若修若多所作。亦應(yīng)能滿二速通行。若滿離染。遲應(yīng)滿遲。速應(yīng)滿速。何故彼論作是說(shuō)耶。答應(yīng)作是說(shuō)彼說(shuō)滿根且說(shuō)相似非不相似�？嗯c苦相似非樂(lè)。樂(lè)與樂(lè)相似非苦故。

問(wèn)。誰(shuí)成就幾通行。答或有成就一。謂未離欲染者�；蛴谐删投�。謂已離欲染者。尊者僧伽筏蘇說(shuō)曰。有具成就四通行者。謂依根本靜慮練根者住無(wú)間道時(shí)。未舍二遲通行。而得二速通行。評(píng)曰。彼不應(yīng)作是說(shuō)。若作是說(shuō)。便應(yīng)壞根補(bǔ)特伽羅。壞根者爾時(shí)應(yīng)是鈍根亦是利根。壞補(bǔ)特伽羅者。爾時(shí)應(yīng)亦是信勝解等亦是見(jiàn)至等。勿有此失。是故前說(shuō)于理為善。有成就一二。無(wú)成就三四。無(wú)一成就利鈍根故。問(wèn)誰(shuí)用幾通行作所作事耶。答有但用一�；蛴杏枚��；蛴杏萌�。有具用四。而不一時(shí)。有用一者。謂或唯用苦遲通行。作所作事。如鈍根者依未至定。靜慮中間。三無(wú)色定。隨其所應(yīng)入正性離生。得果離染修余功德而般涅槃�；驈�(fù)唯用苦速通行作所作事。如利根者依未至定靜慮中間三無(wú)色定。隨其所應(yīng)入正性離生。得果離染修余功德。而般涅槃�；驈�(fù)唯用樂(lè)遲通行作所作事。如鈍根者離欲染已。依四根本靜慮隨其所應(yīng)。入正性離生得果離染。修余功德而般涅槃�；驈�(fù)唯用樂(lè)速通行作所作事。如利根者離欲染已。依四根本靜慮隨其所應(yīng)。入正性離生得果離染。修余功德而般涅槃。有用二者。謂或有用苦遲通行。及樂(lè)遲通行作所作事。如鈍根者依未至定等。及依初靜慮等。隨其所應(yīng)入正性離生。得果離染修余功德而般涅槃�；驈�(fù)有用苦遲通行。及苦速通行作所作事。如鈍根者唯依未至定等。隨其所應(yīng)入正性離生得果練根離染。修余功德而般涅槃�；驈�(fù)有用樂(lè)遲通行。及苦速通行作所作事。如鈍根者依初靜慮等。及依未至定等。隨其所應(yīng)入正性離生得果練根離染。修余功德而般涅槃。或復(fù)有用樂(lè)遲通行樂(lè)速通行作所作事。如鈍根者唯依初靜慮等。隨其所應(yīng)入正性離生得果練根離染。修余功德而般涅槃�；驈�(fù)有用苦速通行。及樂(lè)速通行作所作事。如利根者依未至定等。及依初靜慮等。隨其所應(yīng)入正性離生得果離染。修余功德。而般涅槃。有用三者。謂或有用苦遲通行。及樂(lè)遲苦速通行作所作事。如鈍根者依未至定等。及依初靜慮等。隨其所應(yīng)入正性離生得果練根離染。修余功德而般涅槃。或復(fù)有用苦遲通行。及苦速樂(lè)速通行作所作事。如鈍根者依未至定等及初靜慮等。隨其所應(yīng)入正性離生得果練根離染。修余功德而般涅槃�；驈�(fù)有用苦遲通行。及樂(lè)遲樂(lè)速通行。如鈍根者依未至定等。及依初靜慮等。隨其所應(yīng)入正性離生得果練根離染。修余功德而般涅槃�；驈�(fù)有用樂(lè)遲通行。及苦速樂(lè)速通行作所作事。如鈍根者依初靜慮等及依未至定等。隨其所應(yīng)入正性離生得果練根離染。修余功德而般涅槃。有用四者。謂鈍根者依未至定等。及依初靜慮等。隨其所應(yīng)入正性離生得果練根離染。修余功德而般涅槃。