第二十卷 出曜經(jīng)

第二十卷 出曜經(jīng)

梵志品第三十三

所謂梵志不但倮形居崄臥棘

名為梵志

爾時(shí)有一比丘至世尊所。頭面禮足白世尊言。唯然世尊。自今以后。聽(tīng)諸弟子皆悉倮形不著衣服。世尊告曰。咄。愚所戾不應(yīng)法律。此梵志之法。非是內(nèi)藏所修行也。人懷慚愧。便有尊卑高下。知有父母兄弟。何為復(fù)說(shuō)倮形行世。爾時(shí)復(fù)有一異比丘詣佛所。頭面禮足白世尊言。唯然世尊。自今以后。聽(tīng)諸道人各留頭發(fā)。佛告比丘。咄。愚所戾不應(yīng)法律。此梵志之法非是內(nèi)藏所修行也。復(fù)有異比丘詣世尊所。頭面禮足前白世尊言。唯然世尊。聽(tīng)諸道人皆白灰涂身。復(fù)有異比丘白世尊言。自今以后聽(tīng)諸道人服氣不食。復(fù)有比丘白世尊言。自今以后聽(tīng)諸道人倮形露地臥。世尊告曰。咄。愚所戾。復(fù)有異比丘頭面禮足白世尊言。唯然世尊。自今以后。聽(tīng)諸道人在浴池沐浴清凈。佛告比丘。不以此法得至于道。

棄身無(wú)猗不誦異言?xún)尚幸猿?/p>

是謂梵志

昔佛在波羅奈國(guó)仙人鹿野苑中。爾時(shí)世尊度五比丘未經(jīng)數(shù)日。爾時(shí)波羅奈國(guó)有一長(zhǎng)者。名曰夜輸。種姓豪族饒財(cái)多寶。顏貌端正世之無(wú)雙。欻一日之中得非常觀(guān)。自觀(guān)家里男女之屬。斯如死身無(wú)一可念。視己形體冢間無(wú)異。即從坐起并作是說(shuō)�；笥拗辽畈粍e幻化。爾時(shí)長(zhǎng)者即自舍家逃走出城。脫琉璃履屣價(jià)直一萬(wàn)。即渡江水奔趣世尊。頭面禮足在一面立尋白佛言。世事多故變易非一。萬(wàn)物幻化不可恃怙。我今自歸欲求無(wú)為安樂(lè)之處。佛告長(zhǎng)者。善哉善哉。族姓子賢圣法中甚大寬弘。正是汝身之所愿樂(lè)。爾時(shí)長(zhǎng)者聞如來(lái)教。歡喜踴躍不能自勝。爾時(shí)世尊漸與說(shuō)法。所謂論者施論戒論生天之論。欲不凈想漏為大患爾。時(shí)長(zhǎng)者聞斯法已。即于坐上諸塵垢盡得法眼凈。彼以見(jiàn)法得法成就諸法。即從坐起重自歸命。頭面禮足白世尊言。唯然天中天。聽(tīng)在道次出家學(xué)道。佛告長(zhǎng)者。善來(lái)比丘。須發(fā)自落自然法服。重聞?wù)f法得羅漢道。爾時(shí)長(zhǎng)者家中父母兄弟男女。儀從嚴(yán)駕象馬追跡。求覓夜輸長(zhǎng)者。到江水側(cè)見(jiàn)琉璃履父自思惟。我子將渡江水必然不疑。所以知其然今脫此琉璃履價(jià)直億萬(wàn)。吾今渡江所在求覓。即渡江水遙見(jiàn)世尊光相炳然。至世尊所頭面禮足。白世尊言。唯然世尊。頗見(jiàn)夜輸童子游此過(guò)乎。佛以神足隱彼夜輸比丘使父不見(jiàn)。佛告長(zhǎng)者。汝今求子不如自求。汝但速坐吾與汝說(shuō)法。長(zhǎng)者尋坐佛為說(shuō)法。即于坐上諸塵垢盡得法眼凈。爾時(shí)世尊即舍三昧使父見(jiàn)子。父告子曰。汝速還家。汝母愁苦恐汝不還。佛告長(zhǎng)者。止止長(zhǎng)者。勿作斯語(yǔ)。云何長(zhǎng)者。如有修行之人。本在學(xué)地愛(ài)欲未盡。后得無(wú)學(xué)離于學(xué)地。欲使無(wú)學(xué)之人習(xí)于學(xué)法。于長(zhǎng)者意云何為可爾乎。長(zhǎng)者對(duì)曰。不也世尊佛告長(zhǎng)者。汝子今日以得無(wú)著住無(wú)學(xué)地。長(zhǎng)者當(dāng)知以得無(wú)著。焉得還家習(xí)于五欲。長(zhǎng)者聞之歡喜踴躍。即起禮子五體投地。自歸真人永無(wú)所著。爾時(shí)世尊即與長(zhǎng)者而說(shuō)斯偈。

棄身無(wú)猗不誦異言?xún)尚幸猿?/p>

是謂梵志今世行凈后世無(wú)穢

無(wú)習(xí)無(wú)舍是謂梵志

人執(zhí)邪見(jiàn)至死不改。計(jì)常之人不與斷滅見(jiàn)相應(yīng)。斷滅見(jiàn)不與計(jì)常見(jiàn)相應(yīng)。能舍此見(jiàn)不著三世。是故說(shuō)曰。今世行凈后世無(wú)穢無(wú)習(xí)無(wú)舍是謂梵志。

若猗與愛(ài)心無(wú)所著已舍已正

是滅終苦

初習(xí)行之人雖在學(xué)次。未能分別思惟道果。一一明了不失其緒。未獲者獲。未得者得。是故說(shuō)曰。若猗與愛(ài)心無(wú)所著已舍已正是滅終苦。

諸有無(wú)所猗恒習(xí)于正見(jiàn)

常念盡有漏是謂為梵志

猶如大象從寸孔出。欲得出城門(mén)不容象。眾人見(jiàn)之各各驚愕。謂彼象曰。汝今出于寸孔往來(lái)無(wú)難。然欲出城反更不受。是以圣人借以為喻。眾生之類(lèi)雖得出家。修習(xí)道法不能盡有漏成無(wú)漏。心解脫智慧解脫。是故說(shuō)曰。諸有無(wú)所猗恒習(xí)于正見(jiàn)常念盡有漏是謂為梵志。

愚者受猥發(fā)并及床臥具

內(nèi)懷貪濁意文飾外何求

愚者不自覺(jué)長(zhǎng)養(yǎng)其發(fā)。所以剃發(fā)者剃其結(jié)使。非但剃發(fā)。愚人執(zhí)迷長(zhǎng)養(yǎng)其發(fā)以為文飾。過(guò)去恒沙諸佛之法。各各相授。剃除須發(fā)法服齊整。自古有之非適今日。今日愚人貪著臥具。然我法中制以三衣不畜遺余。樹(shù)下冢間以此為常。廣說(shuō)如其本。內(nèi)懷邪見(jiàn)興貪濁意。外自文飾謂為無(wú)瑕。舍迷就道其法不惑。是故說(shuō)曰。愚者受猥發(fā)并及床臥具內(nèi)懷貪濁意文飾外何求也。

被服弊惡躬承法行閑居思惟

是謂梵志

修行之人被服粗惡不著文飾。思惟法行無(wú)所貪求。節(jié)言省語(yǔ)不斗亂彼此。是故說(shuō)曰。被服弊惡躬承法行閑居思惟是謂梵志。

見(jiàn)癡往來(lái)墮塹受苦欲單渡岸

不好他語(yǔ)唯滅不起是謂梵志

夫人執(zhí)癡意不開(kāi)悟。亦復(fù)不能越次取證。恒在嫌疑不凈之地。此則非凈行之人。斷諸有漏永盡無(wú)余。是謂梵志。是故說(shuō)曰。見(jiàn)癡往來(lái)墮塹受苦欲單渡岸不好他語(yǔ)唯滅不起是謂梵志。

截流而渡無(wú)欲如梵知行以盡

是謂梵志

若使以水沐浴其身。得至于道者水性之類(lèi)。皆稱(chēng)于道但非沐浴而至于道。分別諸法審諦其義。清凈無(wú)瑕眾結(jié)智行永盡無(wú)余。是故說(shuō)曰。截流而渡無(wú)欲如梵知行以盡是謂梵志。

不以水清凈多有人沐浴

能除弊惡法是謂為梵志

夫人沐浴不能去腹里垢。盡除惡法更亦不造。乃名為梵志。是故說(shuō)曰。不以水清凈多有人沐浴能除弊惡法是謂為梵志。

非剃為沙門(mén)稱(chēng)吉為梵志

謂能滅眾惡是則為道人

所謂沙門(mén)者。未必剃除須發(fā)。內(nèi)有正行應(yīng)于律法乃應(yīng)為沙門(mén)。夫?yàn)殍笾窘K日稱(chēng)吉得生梵天者見(jiàn)人盡當(dāng)生于彼處。但彼稱(chēng)吉生于梵天。謂能滅眾惡修清凈行。是故說(shuō)曰。非剃為沙門(mén)稱(chēng)吉為梵志謂能滅眾惡是則為道人。

彼以無(wú)二清凈無(wú)瑕諸欲結(jié)解

是謂梵志

盡舍一切弊惡之法。出入行來(lái)周旋之處。言不及殺不害一切無(wú)所傷損。清凈無(wú)瑕永無(wú)諸縛。是故說(shuō)曰。彼以無(wú)二清凈無(wú)瑕諸欲結(jié)解是謂梵志。

出惡為梵志入正為沙門(mén)

棄我眾穢行是則為舍家

梵志之行去諸惡法。內(nèi)外清徹眾穢永盡。不懷悕望貢高于人。意定不移覺(jué)寤一切諸法之本。梵行已立所作已辨。更不復(fù)受有。修清凈行無(wú)所遺失。是故說(shuō)曰。出惡為梵志入正為沙門(mén)棄我眾穢行是則為舍家。

人無(wú)幻惑意無(wú)慢無(wú)愚惑

無(wú)貪無(wú)我想是謂為梵志

人之在世不懷幻惑。梵志自謂言。百劫一過(guò)大海之中。自然有幻惑食啖天下人。去諸憍慢不興著想。如來(lái)至真等正覺(jué)。離世八法不染于世。亦名為比丘亦名為沙門(mén)亦名佛。是故說(shuō)曰。人無(wú)幻惑意無(wú)慢無(wú)愚惑無(wú)貪無(wú)我想是謂為梵志。

我不說(shuō)梵志托父母生者

彼多眾瑕穢滅則為梵志

所謂梵志從父母生多諸瑕穢�；驈�(fù)出家離諸世俗。修清凈行無(wú)選擇施平等無(wú)二不雜想施�；驈�(fù)施時(shí)求作國(guó)王生天。此名雜想之施。無(wú)雜想施者。盡為一切不自為己。是故說(shuō)曰。我不說(shuō)梵志托父母生者彼多眾瑕穢滅則為梵志。

身口與意凈無(wú)過(guò)失能攝三行

是謂梵志

出言柔和初無(wú)罵詈。分別義趣如掌觀(guān)珠。音響清凈聽(tīng)者樂(lè)受多所成就。凈無(wú)過(guò)失不觸嬈人。是故說(shuō)曰。身口與意凈無(wú)過(guò)失能攝三行是謂梵志。

見(jiàn)罵見(jiàn)擊默受不怒有忍辱力

是謂梵志

擊人得擊罵人得罵。皆由不忍致此患害。夫能忍者戰(zhàn)中為上。忍為良藥能愈眾病。若有罵者默然不對(duì)。是故說(shuō)曰。見(jiàn)罵見(jiàn)擊默受不怒有忍辱力是謂梵志。

若見(jiàn)侵欺但念守戒端身自調(diào)

是謂梵志

若復(fù)有人所見(jiàn)侵欺。不興惡懷有嗔怒意。守戒多聞降伏意識(shí)。身正影直心平道存。是故說(shuō)曰。若見(jiàn)侵欺但念守戒端身自調(diào)是謂梵志。

世所善惡修短巨細(xì)無(wú)取無(wú)與

是謂梵志

世俗方略事有若干。欲察人情先采其語(yǔ)。說(shuō)善說(shuō)惡不記于懷。不見(jiàn)有長(zhǎng)短廣狹。亦復(fù)不見(jiàn)有取有與。具足如是行者是謂梵志。是故說(shuō)曰。世所善惡修短巨細(xì)無(wú)取無(wú)與是謂梵志。

身為行本口意無(wú)犯能辦三處

是謂梵志

身不行殺口不惡罵意不嫉妒。于五鼎沸世能具此三行者。乃名為梵志。是故說(shuō)曰。身為行本口意無(wú)犯能辦三處是謂梵志。

來(lái)不作歡去亦不憂(yōu)于聚離聚

是謂梵志

彼習(xí)行人持心牢固毀譽(yù)不動(dòng)。見(jiàn)有來(lái)者不孚用歡。設(shè)見(jiàn)去者亦不用憂(yōu)。若在大眾若復(fù)離眾。心恒平等亦無(wú)高下。是故說(shuō)曰。來(lái)不作歡去亦不憂(yōu)于聚離聚是謂梵志。

來(lái)亦不歡去亦不憂(yōu)無(wú)憂(yōu)清凈

是謂梵志

若見(jiàn)愛(ài)念不愛(ài)念者亦不用作歡。所以然者。恐心染著興起因緣。設(shè)見(jiàn)去者便自念言。我于彼人各無(wú)所犯。內(nèi)外清凈息意不起亦名為梵志。是故說(shuō)曰。來(lái)亦不歡去亦不憂(yōu)無(wú)憂(yōu)清凈是謂梵志。

以斷恩愛(ài)離家無(wú)欲愛(ài)有已盡

是謂梵志

如彼行人修習(xí)于道。永斷恩愛(ài)離家無(wú)欲遠(yuǎn)游無(wú)礙。盡諸有愛(ài)缺三界漏。能具足如此者乃名梵志。是故說(shuō)曰。以斷恩愛(ài)離家無(wú)欲愛(ài)有已盡是謂梵志。

適彼無(wú)彼彼彼以無(wú)舍離貪欲

是謂梵志

所謂彼者外六入也。所謂無(wú)彼者內(nèi)六入也。行人執(zhí)意觀(guān)內(nèi)外諸情斯悉虛寂。舍離貪淫不興六情。具足如此眾行之本者。乃名為梵志。是故說(shuō)曰。適彼無(wú)彼。彼彼以無(wú)舍離貪欲。是謂梵志。

適彼無(wú)彼彼彼以虛不染三處

是謂梵志

彼習(xí)行人解知內(nèi)外皆無(wú)結(jié)使。不著欲界色界無(wú)色界。能具足如此眾行者。乃名為梵志。是故說(shuō)曰。適彼無(wú)彼彼彼以虛不染三處是謂梵志。

能舍家業(yè)拔于愛(ài)欲無(wú)貪知足

是謂梵志

夫人離家莫與世俗從事。正使出家不修其法。毀戒不精進(jìn)。亦不多聞。亦不應(yīng)與坐起從事。更不思惟當(dāng)來(lái)利養(yǎng)。能具如此者乃名梵志。是故說(shuō)曰。能舍家業(yè)拔于愛(ài)欲無(wú)貪知足是謂梵志。

如今所知究其苦際無(wú)復(fù)有欲

是謂梵志

于見(jiàn)法中能分別微妙無(wú)有眾惡。知苦是眾病之原首。能斷此者乃應(yīng)于妙。于見(jiàn)法中不與欲意共相應(yīng)。嗔恚愚癡永盡無(wú)余離諸縛著。能具如此者故名為梵志。是故說(shuō)曰。如今所知究其苦際無(wú)復(fù)有欲是謂梵志。

于罪與福兩行永除無(wú)憂(yōu)無(wú)塵

是謂梵志

正使有福世俗有漏善本功德得為人身。由故不脫生老病死。又復(fù)作罪種三惡本經(jīng)歷生死。罪之與福二不足貪。兩行永除無(wú)復(fù)塵垢。能具此行者。是謂梵志。是故說(shuō)曰。于罪與福兩行永除無(wú)憂(yōu)無(wú)塵是謂梵志。

于罪與福兩行永除三處無(wú)染

是謂梵志

福之與罪無(wú)欲無(wú)染。中間禪樂(lè)無(wú)色禪樂(lè)。行人盡舍無(wú)所染著。不著三界欲界色界無(wú)色界。能解此具足者乃名梵志。是故說(shuō)曰。于罪與福兩行永除三處無(wú)染是謂梵志。

猶如眾華葉以針貫芥子

不為欲所染是謂名梵志

猶如蓮華之葉不受塵水。彼修行人亦復(fù)如是。以離于欲不復(fù)著色聲香味細(xì)滑法。猶若以針欲貫藍(lán)豆及與芥子難可獲也。彼修行人無(wú)有淫欲。略說(shuō)其要不為惡所染。是故說(shuō)曰。猶如眾華葉以針貫芥子不為欲所染是謂名梵志。

心喜無(wú)垢如月盛滿(mǎn)謗毀已除

是謂梵志

猶如月盛滿(mǎn)。清凈無(wú)瑕穢無(wú)有五翳。眾星圍繞放大光明靡所不照。彼比丘清凈行人。永除五翳無(wú)復(fù)五結(jié)。心得解脫諸覺(jué)道品。眾定正受而自圍繞。于中獨(dú)尊無(wú)有眾瑕。舍世八法毀譽(yù)已除。能具此行者故名為梵志。是故說(shuō)曰。心喜無(wú)垢如月盛滿(mǎn)謗毀已除是謂梵志。

如月清明懸處虛空不染于欲

是謂梵志

如秋時(shí)月不為五事所翳。清凈無(wú)瑕放大光明靡所不照。修行比丘亦復(fù)如是。不為淫怒癡五結(jié)所翳。能具此行者故名為梵志。是故說(shuō)曰如月清明懸處虛空不染于欲是謂梵志。

避諍不諍犯而不慍惡來(lái)善待

是謂梵志

彼入定人不起諍訟。禪定一意念待喜安。自守五行具足乃名為定。設(shè)有惡意來(lái)相向者恒以善待。是故說(shuō)曰。避諍不諍犯而不慍惡來(lái)善待是謂梵志。

解微妙慧辨道不道體行上義

是謂梵志

諸有人聞籌量算計(jì)圖度萬(wàn)物分別義趣。一一分明辨其道趣�？删椭�就可舍知舍體行上義。所謂上義者。滅盡泥洹是。能具足此法者故名為梵志。是故說(shuō)曰。解微妙慧辨道不道體行上義是謂梵志。

諸在人間乞索自濟(jì)無(wú)我無(wú)著

不失梵行說(shuō)智無(wú)崖是謂梵志

或有貴族姓子。從四姓中出家學(xué)道。舍憍慢意去高就下不著榮冀。在在處處周旋往來(lái)。興有佛事恭奉三寶。若得衣食床臥具病瘦醫(yī)藥。便為咒愿使彼施家世世受福�；蛞陨褡泸v在虛空作十八變。施主見(jiàn)者莫不歡喜。便從受法皆得開(kāi)悟。能具此行者故名為梵志。是故說(shuō)曰。諸在人間乞索自濟(jì)無(wú)我無(wú)著不失梵行說(shuō)智無(wú)崖是謂梵志。

若能棄欲去家舍愛(ài)以斷欲漏

是謂梵志

如彼行人盡能斷欲。親近道門(mén)愛(ài)而不舍�；蛴需笾疚幢M究竟。欲意未斷貪著五樂(lè)。雖稱(chēng)梵志不離于欲。諸有學(xué)人永滅欲漏不習(xí)恩愛(ài)。能具足此行者故名為梵志。是故說(shuō)曰。若能棄欲去家舍愛(ài)以斷欲漏是謂梵志。

慈愍于人使不驚懼不害有益

是謂梵志

眾行之要四等為本。恒當(dāng)慈愍加被眾生。見(jiàn)有恐懼懷憂(yōu)惱者便往恤化永處安隱無(wú)害于人興致供養(yǎng)。能具此行者名曰梵志。是故說(shuō)曰。慈愍于人使不驚懼不害有益是謂梵志。

避怨不怨無(wú)所傷損去其邪僻

故曰梵志

行人執(zhí)意志操不同。用心平等設(shè)見(jiàn)怨家視如赤子。慈心普等平均無(wú)二。猶若忍心如地平等如秤。[蜎-口+曰]飛蠕動(dòng)蚑行喘息。視如己身念之如父念之如母念之如子念之如身而無(wú)有異。能具此眾行者名曰梵志。是故說(shuō)曰。避怨不怨無(wú)所傷損去其邪僻故曰梵志。

于后于前及中無(wú)有無(wú)操無(wú)舍

是謂梵志

猶如有人。于未來(lái)世不作眾惡行。已不作當(dāng)不作。于過(guò)去世不作眾惡行。已作眾惡行。已不作當(dāng)不作現(xiàn)不作。及其中間作眾惡行不作眾惡行。已不作當(dāng)不作現(xiàn)不作。能舍此眾惡行者故名為梵志。是故說(shuō)曰。于后于前及中無(wú)有無(wú)操無(wú)舍是謂梵志。

去淫怒癡憍慢諸惡針貫芥子

是謂梵志

如彼行人欲為污心。不得至于虛寂之道。除去憍慢諸不善法。便得漸進(jìn)至泥洹境。猶若針貫芥子終不可得。彼心亦復(fù)如是。不為淫怒癡系所拘礙。能具此行者是謂梵志。是故說(shuō)曰。去淫怒癡憍慢諸惡針貫芥子是謂梵志。

城以塹為固往來(lái)受其苦

欲適渡彼岸不肯受他語(yǔ)

唯能滅不起是謂名梵志

生死久遠(yuǎn)涉苦無(wú)數(shù)。唯有禪定之人。越此生死之難。去邪疑意無(wú)復(fù)猶豫。舍煩惱結(jié)使受清凈結(jié)使。能具此者故名為梵志。是故說(shuō)曰。城以塹為固往來(lái)受其苦欲適渡彼岸不肯受他語(yǔ)唯能滅不起是謂名梵志。

人能斷愛(ài)今世后世有愛(ài)已盡

是謂梵志

愛(ài)根未盡則不至道。愛(ài)根已盡者乃能為道。欲求道者不斷三界結(jié)使則不至于道。能斷愛(ài)根然后乃至于道。能具足此者故名為梵志。是故說(shuō)曰。人能斷愛(ài)今世后世有愛(ài)已盡是謂梵志。

人無(wú)希望今世后世以無(wú)希望

是謂梵志

所謂希望者。天下萬(wàn)物皆人之所希望。然此希望故未斷絕。如今現(xiàn)身未死見(jiàn)存于世。正使后世取其命終。身死神逝無(wú)復(fù)希望。能如此功德具足者。名曰梵志。是故說(shuō)曰人無(wú)希望今世后世以無(wú)希望是謂梵志。

自不識(shí)知天揵沓和知無(wú)量觀(guān)

是謂梵志

當(dāng)佛如來(lái)坐禪之時(shí)。諸天世人竟不知佛今為所在。有一比丘名曰多耆奢。往至世尊所。便以此偈而贊如來(lái)曰。

歸命人中尊歸命人中上

不審今世尊為因何等禪

唯愿天中天敷演其教義

如來(lái)自說(shuō)梵行之中無(wú)有出我者。所以知其然。禪解脫正受定意。猶是世之常法。諸天龍神不能知我之所在。況我當(dāng)行佛事眾智之妙門(mén)。天龍鬼神能知我處乎。是故說(shuō)曰。自不識(shí)知天揵沓和知無(wú)量觀(guān)是謂梵志。

自識(shí)宿命見(jiàn)天人道知生苦源

智心永寂

自識(shí)宿命無(wú)數(shù)劫事。觀(guān)知地獄天上之事。余者不能。唯有佛如來(lái)至真等正覺(jué)。觀(guān)三千大千世界。如掌觀(guān)珠。知生苦源究暢其本。捷疾之智速成羅漢道。隨意所念而無(wú)流滯。是故說(shuō)曰。自識(shí)宿命見(jiàn)天人道知生苦源智心永寂。

自知心解脫脫欲無(wú)所著

三明以成就是謂為梵志

如彼行人知心所念。解脫者不解脫者皆悉明知。欲想諸行永得解脫。所謂三明者。自識(shí)宿命天眼漏盡。若具足如是行者名曰梵志。是故說(shuō)曰。自知心解脫脫欲無(wú)所著三明以成就是謂為梵志。

自識(shí)于宿命知眾生因緣

如來(lái)佛無(wú)著是謂為梵志

是時(shí)如來(lái)知無(wú)數(shù)事。觀(guān)眾生性行一一分明。生者死者皆悉了知。猶如天雨普潤(rùn)世界。是時(shí)世尊觀(guān)生死之類(lèi)亦復(fù)如是。生者死者無(wú)不觀(guān)練。

爾時(shí)世尊與舍利弗。在閑靜室獨(dú)共游處。爾時(shí)有人已取命終。處在中陰精神不移。佛告舍利弗。汝今觀(guān)此中陰中識(shí)神。為從何許中來(lái)。設(shè)復(fù)遷轉(zhuǎn)為處何所。是時(shí)舍利弗即入四禪定意。觀(guān)此人神為從何來(lái)。設(shè)當(dāng)遷轉(zhuǎn)為處何處。時(shí)舍利弗不知此人為從何來(lái)為趣何處。爾時(shí)世尊告舍利弗曰。汝今所見(jiàn)不及諸佛境界。此神所從來(lái)處此無(wú)數(shù)世界。非汝神力之所能見(jiàn)。佛告舍利弗。汝復(fù)觀(guān)此精神當(dāng)生何處。時(shí)舍利弗復(fù)入三昧。而不知精神所湊。舍利弗即從三昧起。前白佛言。今日入定遍觀(guān)世界不知神之所湊。佛告舍利弗。此神今日復(fù)當(dāng)過(guò)一億世界。當(dāng)生某甲家姓某字某。如來(lái)所見(jiàn)非是聲聞辟支佛所及。知宿命通唯有如來(lái)等正覺(jué)得此宿命通。是故說(shuō)曰。自識(shí)于宿命知眾生因緣如來(lái)佛無(wú)著是謂為梵志。

盡斷一切結(jié)亦不有熱惱

如來(lái)佛無(wú)著是謂為梵志

諸有眾生斷一切結(jié)使。羅漢辟支雖斷結(jié)使。由有相似結(jié)在。諸佛世尊無(wú)有相似。是故如來(lái)佛無(wú)所著。是故說(shuō)曰。盡斷一切結(jié)亦不有熱惱如來(lái)佛無(wú)著是謂為梵志。

仙人龍中上大仙最為尊

無(wú)數(shù)佛沐浴是謂為梵志

所謂仙人者。得五通道在群最尊無(wú)有出上。內(nèi)外清徹?zé)o有眾瑕。仙者亦名為象。長(zhǎng)育形體獸中最大。執(zhí)意剛強(qiáng)能卻眾敵。無(wú)數(shù)沐浴。所謂沐浴者八解正浴池。去諸塵垢無(wú)有結(jié)使。如來(lái)舒手手所及處塵垢不著。伺察惡人不得其便。是故說(shuō)曰。仙人龍中上大仙最為尊無(wú)數(shù)佛沐浴是謂為梵志。

所有盡無(wú)渡流無(wú)漏從此越岸

是謂梵志

彼修行人。都越一切諸法。審諦分明解世所有悉無(wú)所有。所謂流者。流有四名。一名欲流。二名有流。三名無(wú)明流。四名見(jiàn)流。渡此四流者。然后乃得無(wú)漏之行。羅漢辟支。猶尚思惟空無(wú)想愿忍暖頂法。雖可思惟有漏俗法意結(jié)所在。或有是時(shí)欲念無(wú)漏先念有漏。是以如來(lái)深藏則有大闕。如來(lái)大圣系意禪定從有至無(wú)。于無(wú)漏法觀(guān)未始有闕。得諸總持強(qiáng)記不志。十力四無(wú)畏大慈大悲。三無(wú)礙道及神足行。是謂如來(lái)所修之法。非羅漢辟支佛所修之法。是故說(shuō)曰。所有盡無(wú)渡流無(wú)漏從此越岸是謂梵志。

無(wú)禪無(wú)說(shuō)亦不念?lèi)憾U智清凈

是謂梵志

彼修行人不念?lèi)憾U。夫入禪之人。無(wú)言無(wú)說(shuō)常思善法。設(shè)見(jiàn)罵詈但守其法。若得味相應(yīng)禪及中間禪。執(zhí)意守之無(wú)所嬈惱。能具足此行者故名為梵志。是故說(shuō)曰。無(wú)禪無(wú)說(shuō)亦不念?lèi)憾U智清凈是謂梵志。

比丘塳間衣觀(guān)于欲非真

坐樹(shù)空閑處是謂為梵志

塳間衣有四種。一者發(fā)家著衣出家學(xué)者。二者檀越施衣受而守護(hù)。三者百納拾諸遺余。四者塳間污穢不凈。如來(lái)初學(xué)發(fā)家著衣。觀(guān)欲非真舍六萬(wàn)夫人。棄轉(zhuǎn)輪王位。出家學(xué)道在閑靜處。坐樹(shù)王下。降伏魔王破十八億眾。能具此眾德者故名為梵志。是故說(shuō)曰。比丘塳間衣觀(guān)于欲非真坐樹(shù)空閑處是謂為梵志。

人無(wú)識(shí)知無(wú)語(yǔ)無(wú)說(shuō)體冷無(wú)暖

是謂梵志

如來(lái)出世無(wú)事不知無(wú)事不包。無(wú)語(yǔ)無(wú)說(shuō)者。永除狐疑不懷猶豫。諸煩惱結(jié)使永盡無(wú)余。逮甘露滅。能具此眾行故名為梵志。是故說(shuō)曰。人無(wú)識(shí)知無(wú)語(yǔ)無(wú)說(shuō)體冷無(wú)暖是謂梵志。

棄捐家居無(wú)家之畏逮甘露滅

是謂梵志

所以居家者。安處人民得自生活身者。眾結(jié)之屋室。是以圣人教人離家。在于閑靜求甘露滅。能具如是眾德者故曰梵志。是故說(shuō)曰。棄捐家居無(wú)家之畏逮甘露滅是謂梵志。

斷絕世事口無(wú)粗言八道審諦

是謂梵志

如來(lái)世尊光相炳著。初轉(zhuǎn)法輪八萬(wàn)諸天及二王人梵志七人。摩竭國(guó)王洴沙萬(wàn)二千人。摩竭國(guó)界石室之中。釋提桓因萬(wàn)二千天。拘尸那竭國(guó)。最后度須拔。佛滅度后當(dāng)有羅漢出世。名曰優(yōu)波掘。于其中間濟(jì)度眾生不可稱(chēng)計(jì)。演說(shuō)八道無(wú)礙之法。是故說(shuō)曰。斷絕世事口無(wú)粗言八道審諦是謂梵志。

遠(yuǎn)逝獨(dú)游隱藏?zé)o形難降能降

是謂梵志

如彼行人興無(wú)涯之想散無(wú)邊之念。身形在此心在海表。人欲觀(guān)意知其形狀者甚為難克。心意流馳彈指之頃。過(guò)數(shù)千萬(wàn)億江河山表。是以故說(shuō)遠(yuǎn)逝獨(dú)游。復(fù)有問(wèn)者。心有十大地法心為十一。何以故。說(shuō)遠(yuǎn)逝獨(dú)游乎。報(bào)曰。心者恒逐因緣隨前任行。當(dāng)心在色聲。爾時(shí)無(wú)有香味細(xì)滑法。當(dāng)心在香。爾時(shí)無(wú)有色味細(xì)滑法。心在味。無(wú)色香細(xì)滑法。心在細(xì)滑。爾時(shí)無(wú)色聲香味法。心在法無(wú)上五事。當(dāng)在色時(shí)心為法本。猶如王行羽儀賓從無(wú)不備有。但以王為名。此亦如是。心造因緣十法備有但不受名。亦如飛鳥(niǎo)飛行空中依其六翮。然但以鳥(niǎo)為名。此亦如是心之無(wú)形亦無(wú)窠窟。非是世人肉眼所見(jiàn)。依止五陰陰散則離非有形質(zhì)。心之難化猶木鉆鋼。是以圣人遺教后生。欲降伏心者。晨用百藥中用百藥暮用百藥�？諢o(wú)想愿止觀(guān)滅盡。用療心病使得除愈。能具此者故曰梵志。是故說(shuō)曰。遠(yuǎn)逝獨(dú)游隱藏?zé)o形難降能降是謂梵志。

無(wú)色不可見(jiàn)此亦不可見(jiàn)

解知此句者念則有所由

覺(jué)知結(jié)使盡是世最梵志

無(wú)色不可見(jiàn)者。何者心也。夫心興患與身招殃。猶若象馬剛強(qiáng)[怡-臺(tái)+龍]戾不調(diào)。有目之士加于捶杖。使知楚痛。然后調(diào)良人心為患。牽致地獄餓鬼畜生。雖得為人處在卑賤。顏色丑陋為人所嫉。是故說(shuō)曰。無(wú)色不可見(jiàn)。此亦不可見(jiàn)解知此句者念則有所由覺(jué)知結(jié)使盡是世最梵志。諸佛世尊所以出世者。正欲降此弊惡之心。諸佛世尊慈愍一切。弘慈普蓋靡所不照。雖處于世無(wú)所染著。

斷生死河能忍超度自覺(jué)出塹

是謂梵志

如彼行人為五欲所系。流轉(zhuǎn)生死之河。要須大圣指授。權(quán)宜從此岸得至彼岸。如來(lái)降形非事不豫。要接有緣后乃滅度。塹者憍慢之塹。能度此塹不為憍慢所系。能具此者故名為梵志。是故說(shuō)曰。斷生死河能忍超度自覺(jué)出塹是謂梵志。

當(dāng)求截流渡梵志無(wú)有欲

內(nèi)自觀(guān)諸情自謂為梵志

能知如是者乃復(fù)為梵志

如彼行人不斷愛(ài)流四駛四淵者。進(jìn)趣于道不亦難乎。如河暴溢必有所傷。梵志貪欲死趣惡道。是以如來(lái)誡以除貪。與說(shuō)欲本污穢不凈。當(dāng)斷諸邪使不流馳。能具此眾行者故名為梵志。是故說(shuō)曰。當(dāng)求截流。渡梵志無(wú)有欲。內(nèi)自觀(guān)諸情。是謂為梵志。能知如是者乃名為梵志。

先去其母王及二臣盡勝境界

是謂梵志

先去其母者。愛(ài)心流馳以為源本。無(wú)漏意識(shí)能去斯病使盡無(wú)余。王者我慢也。二臣戒盜身見(jiàn)。盡勝境界者。一切諸結(jié)使。能去眾結(jié)之患故曰為梵志。是故說(shuō)曰。先去其母王及二臣盡勝境界是謂梵志。

不捶梵志不放梵志咄捶梵志

放者亦咄

所謂梵志者。得阿羅漢道。不得以手卷刀杖加彼真人。不放梵志者此是真人。恒當(dāng)供養(yǎng)衣被服飯食床臥具病瘦醫(yī)藥。四事供養(yǎng)令不減少。咄捶梵志行惡之人。放者亦咄復(fù)是惡人。不留供養(yǎng)飲食床臥具病瘦醫(yī)藥。能具此行故名為梵志。是故說(shuō)曰。不捶梵志不放梵志咄捶梵志放者亦咄。

諸有知深法不問(wèn)老以少

審諦守戒信猶祀火梵志

昔佛在世周旋教化。時(shí)諸比丘不廣多聞。爾時(shí)世尊便作是念。今諸比丘多有懈怠意不精勤。復(fù)自觀(guān)察當(dāng)來(lái)過(guò)去三世之事。知當(dāng)來(lái)世當(dāng)有比丘。嫉妒恚癡不順道教。便興誹謗損如來(lái)法輕慢于師。亦復(fù)不敬說(shuō)法之人。是以世尊觀(guān)察后世遺法中間。恐有老少共相上下尊卑不別。老恃耆艾少恃聰睿。老者自陳吾所目睹非卿所知。汝今所見(jiàn)如螢火蟲(chóng)。少者自陳老頓嚚鹵情喪心塞知何可歸。如來(lái)教曰當(dāng)自守戒。猶若事火梵志五處然火。晝夜承事不失時(shí)節(jié)。香華繒彩事事供養(yǎng)。是故說(shuō)曰。諸有知深法不問(wèn)老以少審諦守戒信猶祀火梵志。歸命人中尊。亦如事火神。

諸有知深法等覺(jué)之所說(shuō)

審諦守戒信猶祀火梵志

如來(lái)出現(xiàn)億千萬(wàn)劫時(shí)時(shí)乃出。遭賢遇圣實(shí)不可得。人能守戒信不失儀。如祀火梵志。昔佛在世誡諸比丘。自今以后不得誦外書(shū)外道異學(xué)所誦習(xí)者。何以故。彼所陳說(shuō)非真正義。亦復(fù)不是至道之本。是故說(shuō)曰。諸有知深法等覺(jué)之所說(shuō)審諦守戒信猶祀火梵志真誠(chéng)歸命佛。

于己法在外梵志為最上

一切諸有漏皆盡皆無(wú)余

或復(fù)觀(guān)于痛皆盡皆無(wú)余

或復(fù)觀(guān)合會(huì)皆盡皆無(wú)余

或復(fù)觀(guān)因緣皆盡皆無(wú)余

于己法在外者。彼修行人觀(guān)了一切眾法。無(wú)事不關(guān)無(wú)事不知。猶若梵志知天文地理星宿災(zāi)變皆悉觀(guān)了。一切諸漏皆盡無(wú)余。觀(guān)諸苦痛若好若丑。皆歸于盡。觀(guān)其合會(huì)必有離別因緣。暫有亦復(fù)歸滅。

猶若內(nèi)法本梵志為在表

若使共床褥如彼婆鉤盧

所謂內(nèi)法者。四諦真如一一分別不失次緒。梵志于內(nèi)則謂為表。是故說(shuō)曰。猶若內(nèi)法本梵志為在表若使共床褥如婆鉤盧者。此婆鉤盧比丘出家以來(lái)。未曾與人說(shuō)四句之義。正使與共同坐不聞?wù)f其正法。從生至老八十一缽和藍(lán)未曾畜。沙彌弟子及余使人。若為人鮮潔托志虛無(wú)系意玄寂。是故說(shuō)曰。若使共床褥如彼婆鉤盧。

猶如內(nèi)法梵志在表知生知老

轉(zhuǎn)當(dāng)至死

所謂內(nèi)法者不誑惑人。一向而無(wú)傾一向而無(wú)邪。唯有如來(lái)能越此境界。以盡其生更不受有如實(shí)知之。是故說(shuō)曰猶若內(nèi)法梵志在表知生知老轉(zhuǎn)當(dāng)至死。

日照于晝?cè)抡沼谝辜妆�照�?/p>

禪照道人佛出天下照一切冥

日照于晝者。當(dāng)日天子初出之時(shí)。放億百千萬(wàn)光明。使星宿月光無(wú)復(fù)光明。若復(fù)日沒(méi)之時(shí)。月及星宿皆共競(jìng)明。俱有所照其明不同。猶若大將之士?jī)蓴诚嘞颉�揚(yáng)威奮武決戰(zhàn)勝負(fù)。震赫精刃鐘鼓雷鳴。禪定之人移山飛岳海水揚(yáng)塵手捫日月。有此神力不自稱(chēng)譽(yù)。方此諸人雖有此德不及如來(lái)。佛出世間眾相具足。放大光明靡所不照。光明所及晝夜不絕。其見(jiàn)光者聾盲喑啞。考掠苦痛自然休息。是故說(shuō)曰。如日照于晝?cè)抡沼谝辜妆�照軍禪照道人佛出天下照一切冥。

梵志無(wú)有是有憂(yōu)無(wú)憂(yōu)念

如如意所轉(zhuǎn)彼彼滅狐疑

梵志無(wú)有是。意著于殊妙之法。見(jiàn)樂(lè)不以為喜。見(jiàn)憂(yōu)不以為戚。如如意所轉(zhuǎn)恒自念善。彼彼自滅惡。得習(xí)圣諦分別諸使。是故說(shuō)曰。梵志無(wú)有是有憂(yōu)無(wú)憂(yōu)念如如意所轉(zhuǎn)彼彼滅狐疑。

出生諸深法梵志習(xí)入禪

能解狐疑網(wǎng)身知其苦痛

如來(lái)等正覺(jué)初成佛時(shí)。七日之中禪定正受思惟十二因緣。一一分別知起知滅。爾時(shí)如來(lái)即從三昧起而說(shuō)斯偈。

出生諸深法梵志習(xí)入禪

能解狐疑網(wǎng)身知其苦痛

如我所習(xí)積行所致。今日成等正覺(jué)實(shí)而不虛。梵志習(xí)入禪。去諸惡法悉壞狐疑網(wǎng)。于諸深法得無(wú)礙智。所念自在深知苦際。深知因緣合數(shù)之法權(quán)詐非實(shí)。略誦其要當(dāng)觀(guān)因緣法。復(fù)當(dāng)觀(guān)盡法。一切諸法皆由合數(shù)。一切諸法皆由于痛。當(dāng)知盡滅不造有漏。

出生諸深法梵志習(xí)入禪

遍照一切世猶日在虛空

法能成人非法不就。晝夜思惟不去胸懷。身口意行不妄有犯。能成就如此法。便能照一切法。以己所得盡施眾生。猶若明日處在虛空普有所照。其有睹者莫不蒙光。是故說(shuō)曰。出生諸深法。梵志習(xí)入禪。遍照一切世。猶日在虛空。

出生諸深法梵志習(xí)入禪

能卻魔眾敵如佛脫眾垢

出生諸深法者。如來(lái)成等正覺(jué)。具足三十七道品之法。身口意行與無(wú)漏相應(yīng)。降伏魔怨進(jìn)卻時(shí)宜。如來(lái)等正覺(jué)脫一切結(jié)使。