小品般若波羅蜜經(jīng) 第三卷

小品般若波羅蜜經(jīng) 第三卷

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

佐助品第六

佛告釋提桓因言。憍尸迦。若有善男子善女人。教閻浮提人令行十善道。于意云何。是人以是因緣得福多不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般若波羅蜜經(jīng)卷與他人令得書(shū)寫讀誦其福甚多。憍尸迦。置是閻浮提眾生。若復(fù)有人教四天下眾生令行十善道。置是四天下。若周梨迦小千世界。若二千中世界。若三千大千世界眾生。若教十方如恒河沙等世界眾生。令行十善道。于意云何。是人以是因緣故得福多不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言憍尸迦。不如善男子善女人以般若波羅蜜經(jīng)卷與他人令得書(shū)寫讀誦其福甚多。復(fù)次憍尸迦。若有善男子善女人。教閻浮提眾生。令行四禪四無(wú)量心四無(wú)色定五神通。是人以是因緣得福多不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言憍尸迦。不如善男子善女人以般若波羅蜜經(jīng)卷與他人令得書(shū)寫讀誦其福甚多。憍尸迦。置是閻浮提及三千大千世界眾生。乃至教十方如恒河沙等世界眾生。令行四禪四無(wú)量心四無(wú)色定五神通。于意云何。是人以是因緣得福多不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般若波羅蜜經(jīng)卷與他人令得書(shū)寫讀誦其福甚多。復(fù)次憍尸迦。若有善男子善女人。以般若波羅蜜經(jīng)卷。與他人令得書(shū)寫讀誦。不如善男子善女人自為他人讀誦其福甚多。復(fù)次憍尸迦。若善男子善女人自為他人讀誦般若波羅蜜。不如善男子善女人自為他人解說(shuō)其義其福甚多。是時(shí)釋提桓因白佛言。世尊。應(yīng)為何等人解說(shuō)般若波羅蜜義。佛言。憍尸迦。若有善男子善女人。不知般若波羅蜜義故。應(yīng)為解說(shuō)其義。何以故。憍尸迦。未來(lái)世當(dāng)有相似般若波羅蜜。善男子善女人于是中。欲得阿耨多羅三藐三菩提聞是相似般若波羅蜜則有違錯(cuò)。釋提桓因言。世尊。何等是相似般若波羅蜜。憍尸迦。當(dāng)來(lái)世有比丘欲說(shuō)般若波羅蜜。而說(shuō)相似般若波羅蜜世尊。云何諸比丘說(shuō)相似般若波羅蜜。佛言。諸比丘說(shuō)言。色是無(wú)常。若如是求是為行般若波羅蜜。受想行識(shí)是無(wú)常。若如是求是為行般若波羅蜜。憍尸迦。是名說(shuō)相似般若波羅蜜。憍尸迦。不壞色故觀色無(wú)常。不壞受想行識(shí)故觀識(shí)無(wú)常。不作如是觀者。是名行相似般若波羅蜜。憍尸迦。以是因緣故。菩薩說(shuō)般若波羅蜜義其福甚多。復(fù)次憍尸迦。若有善男子善女人。教閻浮提眾生。令得須陀洹果。于意云何。是人以是因緣其福多不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般若波羅蜜經(jīng)卷。與他人令得書(shū)寫讀誦作是言。汝當(dāng)?shù)檬菓?yīng)般若波羅蜜功德其福甚多。何以故。須陀洹果從般若波羅蜜出故。憍尸迦。置是閻浮提及三千大千世界。乃至教十方如恒河沙等世界眾生。令得須陀洹果。于意云何。是人以是因緣其福多不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般若波羅蜜經(jīng)卷。與他人令得書(shū)寫讀誦作是言。汝當(dāng)?shù)檬菓?yīng)般若波羅蜜功德其福甚多。何以故。須陀洹果從般若波羅蜜出故復(fù)次憍尸迦。若有善男子善女人。教閻浮提眾生。令得斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。于意云何。是人以是因緣其福多不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般若波羅蜜經(jīng)卷。與他人令得書(shū)寫讀誦作是言。汝當(dāng)?shù)檬菓?yīng)般若波羅蜜功德其福甚多。何以故。汝隨學(xué)是法當(dāng)?shù)盟_婆若法。隨得薩婆若法。當(dāng)隨得斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。憍尸迦。置是閻浮提及三千大千世界眾生。乃至教十方如恒河沙等世界眾生。令得斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。于意云何。是人以是因緣其福多不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般若波羅蜜經(jīng)卷。與他人令得書(shū)寫讀誦作是言。汝當(dāng)?shù)檬菓?yīng)般若波羅蜜功德其福甚多。何以故。汝隨學(xué)是法當(dāng)?shù)盟_婆若法。隨得薩婆若法。當(dāng)隨得斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。復(fù)次憍尸迦。若滿閻浮提眾生。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。若有善男子善女人。以般若波羅蜜經(jīng)卷與之令得書(shū)寫讀誦。是人以是因緣其福多不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般若波羅蜜經(jīng)卷。與一阿毗跋致菩薩。作是念。是菩薩于是中學(xué)。當(dāng)能修習(xí)般若波羅蜜。以是因緣般若波羅蜜增廣流布。福多于彼。憍尸迦。置是閻浮提及三千大千世界眾生。乃至十方如恒河沙等世界眾生。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。若有善男子善女人。以般若波羅蜜經(jīng)卷與之令得書(shū)寫讀誦。于意云何。是人以是因緣其福多不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言。不如善男子善女人以般若波羅蜜經(jīng)卷。與一阿毗跋致菩薩作是念。是菩薩于是中學(xué)。當(dāng)能修習(xí)般若波羅蜜。以是因緣般若波羅蜜增廣流布。福多于彼。復(fù)次憍尸迦。閻浮提所有眾生。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。若有善男子善女人。以般若波羅蜜經(jīng)卷。與之為解其義。于意云何。是人以是因緣其福多不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般若波羅蜜經(jīng)卷。與一阿毗跋致菩薩為解其義。福多于彼。憍尸迦。置是閻浮提及三千大千世界眾生。乃至教十方如恒河沙等世界眾生。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。若有善男子善女人以般若波羅蜜經(jīng)卷。與之為解其義。于意云何。是人以是因緣其福多不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言。不如善男子善女人以般若波羅蜜經(jīng)卷。與一阿毗跋致菩薩為解其義。福多于彼。復(fù)次憍尸迦。閻浮提所有眾生皆是阿毗跋致菩薩。若有善男子善女人以般若波羅蜜義教之。于意云何。是人以是因緣其福多不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。于是中有一菩薩。疾得阿耨多羅三藐三菩提。若有人以般若波羅蜜義教之。福多于彼。憍尸迦。置是閻浮提及三千大千世界眾生。乃至十方如恒河沙等世界眾生。皆是阿毗跋致菩薩。若有善男子善女人以般若波羅蜜義教之。于意云何。是人以是因緣其福多不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。于是中有一菩薩。疾得阿耨多羅三藐三菩提。若有人以般若波羅蜜義教之。福多于彼。爾時(shí)釋提桓因白佛言。如是如是。世尊。隨菩薩近阿耨多羅三藐三菩提。轉(zhuǎn)應(yīng)以般若波羅蜜義教之。亦轉(zhuǎn)應(yīng)以衣服飲食臥具醫(yī)藥而供養(yǎng)之。其福甚多。何以故。世尊。法應(yīng)爾隨近阿耨多羅三藐三菩提。得福轉(zhuǎn)多。爾時(shí)須菩提贊釋提桓因言。善哉善哉。憍尸迦。汝是圣弟子。法應(yīng)佐助諸菩薩。以阿耨多羅三藐三菩提安慰護(hù)念。若佛初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心時(shí)。過(guò)去諸佛及諸弟子。若不以六波羅蜜安慰佐助者。不能得阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦。佛初發(fā)意時(shí)。過(guò)去諸佛及諸弟子。以六波羅蜜應(yīng)安慰佐助故。得阿耨多羅三藐三菩提

摩訶般若波羅蜜回向品第七

爾時(shí)彌勒菩薩語(yǔ)須菩提。菩薩摩訶薩隨喜福德。于余眾生布施持戒修禪福德。最大最勝最上最妙。爾時(shí)須菩提問(wèn)彌勒菩薩。若菩薩于十方無(wú)量阿僧祇世界。過(guò)去無(wú)量滅度諸佛。是諸佛從初發(fā)心。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。入無(wú)余涅槃乃至法欲滅時(shí)。于是中間所有應(yīng)六波羅蜜善根福德。及諸聲聞弟子布施持戒修禪福德。所有學(xué)無(wú)學(xué)無(wú)漏福德及諸佛戒品定品慧品解脫品解脫知見(jiàn)品。大慈大悲利安眾生。無(wú)量佛法及其所說(shuō)。從是法中眾生受學(xué)。是諸眾生所有福德。及諸佛滅后眾生所種福德。合集稱量是諸福德。以最大最勝最上最妙心隨喜。隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提作是觀。我此福德當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。若菩薩作是念。我以是心回向阿耨多羅三藐三菩提。如心所緣是諸緣諸事為可得不。彌勒言。是諸緣諸事不可得。如心取相。須菩提言。若是諸緣諸事不爾者。是人將無(wú)想顛倒見(jiàn)顛倒心顛倒。無(wú)常謂常。苦謂樂(lè)。不凈謂凈。無(wú)我謂我。生想顛倒見(jiàn)顛倒心顛倒。若諸緣諸事如實(shí)者。菩提亦如是。心亦如是。若諸緣諸事菩提及心無(wú)異者。何等是隨喜心回向阿耨多羅三藐三菩提。彌勒言。須菩提。如是回向法不應(yīng)于新發(fā)意菩薩前說(shuō)。所以者何。是人所有信樂(lè)恭敬凈心皆當(dāng)滅失。須菩提。如是回向法應(yīng)于阿毗跋致菩薩前說(shuō)。若與善知識(shí)相隨者說(shuō)。是人聞是不驚不怖不沒(méi)不退。菩薩隨喜福德應(yīng)如是回向薩婆若。所用心回向。是心即盡即滅。何等心是回向阿耨多羅三藐三菩提。若用心心回向。是二心不俱。又心性不可得回向。爾時(shí)釋提桓因語(yǔ)須菩提。新發(fā)意菩薩聞是事將無(wú)驚怖耶。菩薩今云何以隨喜福德如實(shí)回向。爾時(shí)須菩提因彌勒菩薩作是言。菩薩于過(guò)去諸佛。道已斷行已滅戲論盡。滅蕀刺除重?fù)?dān)。得己利盡有結(jié)。正智解脫心得自在。無(wú)量阿僧祇世界中滅度諸佛。所有善根福德勢(shì)力。及諸弟子于諸佛所。所種善根合集稱量。是諸福德以最大最勝最上最妙心隨喜。隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩今當(dāng)云何不墮想顛倒見(jiàn)顛倒心顛倒。若是菩薩用是心回向阿耨多羅三藐三菩提。于是心中不生心相。則是回向阿耨多羅三藐三菩提。若是菩薩于是心中而生心相。則墮想顛倒見(jiàn)顛倒心顛倒。若菩薩隨喜時(shí)。是心盡滅相。如實(shí)知盡滅相。盡滅相法則不可回向�；叵蛐囊嗳缡窍唷Ｋ�回向法亦如是相。若能如是回向。是名正回向。菩薩摩訶薩應(yīng)以隨喜福德如是回向。若菩薩于過(guò)去諸佛所有福德。并諸弟子及凡夫人乃至畜生聞法種善根。及諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。聞法發(fā)應(yīng)薩婆若心。合集稱量是諸福德。以最大最勝最上最妙心隨喜。隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩如是念。是諸法皆盡滅。所回向處亦盡滅。是名隨喜福德正回向阿耨多羅三藐三菩提。又菩薩如是知無(wú)有法能回向法。是名正回向阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩如是回向。則不墮想顛倒見(jiàn)顛倒心顛倒。何以故。是菩薩不貪著回向故。是名無(wú)上回向。若有菩薩于福德作起法。取相分別則不能以此福德回向。何以故。是作起法皆是離相。隨喜福德亦是離相。若菩薩知所念作起法皆離相。當(dāng)知是為行般若波羅蜜。又諸過(guò)去滅度佛善根福德亦如是�；叵蛩�用回向法性相亦如是。若能如是知。是名正回向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。諸佛不許取相回向故。若法過(guò)去盡滅。是法無(wú)相。不可以相得。若如是亦分別。是名取相。若如是亦不分別。是名正回向。云何不取相分別而能回向。菩薩以是事故。應(yīng)學(xué)般若波羅蜜方便。若不聞不得般若波羅蜜方便。則不能入是事。若不聞不得般若波羅蜜方便。能以諸福德正回向者。無(wú)有是處。何以故。是人于過(guò)去諸佛身及諸福德皆已滅度。而取相分別得是福德。欲以回向。如是回向諸佛不許亦不隨喜。何以故。是皆于法有所得故。所謂于過(guò)去滅度諸佛取相分別。有所得而回向即是大貪著。以是有所得心回向者。諸佛不說(shuō)有大利益。何以故。是回向名為雜毒衰惱。譬如美食其中有毒。雖有好色香美。以有毒故不可食之。愚癡無(wú)智之人若食此食。初雖香美可意。食欲消時(shí)有大苦報(bào)。如是有人不正受讀誦不解其義。而教諸弟子回向語(yǔ)言。善男子來(lái)。如過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛。戒品定品慧品解脫品解脫知見(jiàn)品。并諸聲聞弟子及凡夫人所種善根。及諸佛與眾生授辟支佛記。是辟支佛所種善根。及與菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸菩薩所種善根合集稱量。是諸福德隨喜。隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提。是人如是回向。是回向取相分別故。名為雜毒。如雜毒食。有所得者無(wú)有回向。何以故。是有所得皆是雜毒故。以是故。菩薩應(yīng)如是思惟過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛善根福德。應(yīng)云何回向名為正回向至阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩欲不謗諸佛應(yīng)如是回向。如諸佛所知福德。何相何性何體何實(shí)。我亦如是隨喜。我以是隨喜�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。菩薩如是回向則無(wú)有咎。不謗諸佛如是回向則不雜毒。亦名隨諸佛教。復(fù)次菩薩應(yīng)以隨喜福德如是回向。如戒品定品慧品解脫品解脫知見(jiàn)品。不系欲界不系色界不系無(wú)色界。非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在。以無(wú)系故。是福德回向亦無(wú)系。所回向法亦無(wú)系。回向處亦無(wú)系。若能如是回向則不雜毒。若不如是回向。名為邪回向。菩薩回向法如三世諸佛所知回向。我亦如是回向阿耨多羅三藐三菩提。是名正回向。爾時(shí)佛贊須菩提言。善哉善哉。須菩提。汝能為諸菩薩摩訶薩作佛事。須菩提。若有三千大千世界眾生。皆行慈悲喜舍心四禪四無(wú)色定五神通。不如是菩薩回向福德。最大最勝最上最妙。復(fù)次須菩提。若有三千大千世界眾生。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是一一菩薩于恒河沙等劫。以有所得心供養(yǎng)如恒河沙等世界眾生。衣服飲食臥具醫(yī)藥一切樂(lè)具。如是一一菩薩皆于恒河沙等劫。以有所得心供養(yǎng)是諸眾生衣服飲食臥具醫(yī)藥一切樂(lè)具。于意云何。是諸菩薩以是因緣得福多不。須菩提言。甚多世尊。不可譬喻。若是福德有形。恒河沙等世界所不能受。佛贊須菩提言。善哉善哉。須菩提。若菩薩為般若波羅蜜所護(hù)故。能以是福德回向。于前有所得心布施福德。百分不及一。千萬(wàn)億分不及一。乃至算數(shù)譬喻所不能及。爾時(shí)四天王天上二萬(wàn)天子。合掌禮佛作是言。世尊。是菩薩回向名為大回向。以方便故。勝于有所得菩薩布施福德。何以故。是菩薩回向?yàn)榘闳舨�羅蜜所護(hù)故。爾時(shí)忉利天上十萬(wàn)天子。以天花香涂香末香天衣幢幡天諸伎樂(lè)而供養(yǎng)佛。皆作是言。世尊。是菩薩回向名為大回向。以方便故。勝于有所得菩薩布施福德。何以故。是菩薩回向?yàn)榘闳舨�羅蜜所護(hù)故。夜摩天上十萬(wàn)天子。兜率陀天上十萬(wàn)天子。化樂(lè)天上十萬(wàn)天子。他化自在天上十萬(wàn)天子。皆以天華天香乃至伎樂(lè)而供養(yǎng)佛。皆作是言。世尊。是菩薩回向。名為大回向。以方便故。勝于有所得菩薩布施福德。何以故。是菩薩回向?yàn)榘闳舨�羅蜜所護(hù)故。梵世諸天子大聲唱言。是菩薩回向名為大回向。以方便故。勝于有所得菩薩布施福德。何以故。是菩薩回向?yàn)榘闳舨�羅蜜所護(hù)故。梵輔天梵眾天大梵天光天少光天無(wú)量光天光音天凈天少凈天無(wú)量?jī)籼毂閮籼鞜o(wú)云行天福生天廣果天無(wú)廣天無(wú)熱天妙見(jiàn)天善見(jiàn)天無(wú)小天上諸天子。合掌禮佛皆作是言。世尊。是善男子善女人求佛道者甚為希有。為般若波羅蜜所護(hù)故。能勝有所得菩薩布施福德。何以故。是菩薩回向?yàn)榘闳舨�羅蜜所護(hù)故。爾時(shí)佛告凈居諸天子。置是三千大千世界眾生。若十方恒河沙等世界眾生。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是一一菩薩于恒河沙等劫。以有所得心供養(yǎng)十方如恒河沙等世界眾生衣服飲食臥具醫(yī)藥一切樂(lè)具。如是一一菩薩皆于恒河沙等劫。以有所得心供養(yǎng)是諸眾生衣服飲食臥具醫(yī)藥一切樂(lè)具。若有菩薩于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛。所有戒品定品慧品解脫品解脫知見(jiàn)品。并諸聲聞弟子。及凡夫人所種善根。合集稱量是諸福德。以最大最勝最上最妙心隨喜。隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提其福甚多。爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。如佛所說(shuō)。是諸福德合集稱量。以最大最勝最上最妙心隨喜。隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提。世尊。云何名為最大最勝最上最妙隨喜。佛告須菩提。若菩薩于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸法。不取不舍不念不得。于此中無(wú)有法若已生滅若今生滅若當(dāng)生滅。如諸法實(shí)相。隨喜回向阿耨多羅三藐三菩提亦如是。須菩提。是名菩薩最大最勝最上最妙隨喜回向。復(fù)次須菩提。菩薩若欲于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧解脫解脫知見(jiàn)隨喜。應(yīng)如是隨喜。如解脫持戒亦如是。如解脫。定惠解脫解脫知見(jiàn)亦如是。如解脫信解亦如是。如解脫隨喜亦如是。如解脫未來(lái)未生法亦如是。如解脫過(guò)去無(wú)量阿僧祇世界諸佛及弟子亦如是。如解脫今現(xiàn)在十方無(wú)量阿僧祇世界諸佛及弟子亦如是。如解脫未來(lái)無(wú)量阿僧祇世界諸佛及弟子亦如是。是諸法相不系不縛不解不脫。以是回向阿耨多羅三藐三菩提不生不滅故。須菩提。是名菩薩最大最勝最上最妙隨喜回向。以是回向勝于十方如恒河沙等世界諸菩薩。以有所得心皆于恒河沙劫供養(yǎng)十方如恒河沙等世界眾生衣服飲食臥具醫(yī)藥一切樂(lè)具。以有所得心布施持戒忍辱精進(jìn)禪定。于此隨喜回向福德。百分不及一。百千萬(wàn)億分不及一。乃至算數(shù)譬喻所不能及

摩訶般若波羅蜜泥犁品第八

爾時(shí)舍利弗白佛言世尊是般若波羅蜜。佛言。是般若波羅蜜。世尊。般若波羅蜜能作照明。世尊。般若波羅蜜所應(yīng)敬禮。世尊。般若波羅蜜能與光明。世尊。般若波羅蜜除諸闇冥。世尊。般若波羅蜜無(wú)所染污。世尊。般若波羅蜜多所利益世尊。般若波羅蜜多所安隱。世尊。般若波羅蜜能與盲者眼。世尊。般若波羅蜜能令邪行者入正道。世尊。般若波羅蜜即是薩婆若。世尊。般若波羅蜜是諸菩薩母。世尊。般若波羅蜜非生法者非滅法者。世尊。般若波羅蜜具足三轉(zhuǎn)十二相法輪。世尊。般若波羅蜜能為孤窮者作救護(hù)。世尊。般若波羅蜜能滅生死。世尊。般若波羅蜜能示一切法性。世尊。應(yīng)云何敬視般若波羅蜜。佛言。如敬視佛。敬禮般若波羅蜜如敬禮佛。爾時(shí)釋提桓因心念。舍利弗。何因緣作是問(wèn)。念已問(wèn)舍利弗。何因緣作是問(wèn)。舍利弗言。菩薩摩訶薩以般若波羅蜜隨喜福德�；叵蛩_婆若故。于上諸菩薩所有布施持戒忍辱精進(jìn)禪定等其福最勝。是故我作是問(wèn)。憍尸迦。譬如盲人雖有百千萬(wàn)眾無(wú)有導(dǎo)者不能進(jìn)趣城邑聚落。憍尸迦。五波羅蜜離般若波羅蜜。亦如盲人無(wú)導(dǎo)。不能修道至薩婆若。若五波羅蜜為般若波羅蜜所護(hù)則為有目。般若波羅蜜力故。五波羅蜜得般若波羅蜜名。舍利弗白佛言。世尊。云何生般若波羅蜜。佛言。若菩薩不生色。則生般若波羅蜜。不生受想行識(shí)。則生般若波羅蜜。如是生般若波羅蜜為成何法。舍利弗。如是生般若波羅蜜于法無(wú)所成。若無(wú)所成則名般若波羅蜜。釋提桓因白佛言。世尊。般若波羅蜜亦不成薩婆若耶。憍尸迦。般若波羅蜜成薩婆若。但不如名相作起法成。世尊。當(dāng)云何成。佛言。如不成如是成。釋提桓因白佛言。希有世尊。般若波羅蜜不為生不為滅故有。須菩提白佛言。世尊。菩薩如是亦分別則失般若波羅蜜則遠(yuǎn)離般若波羅蜜。佛告須菩提。有是因緣。若菩薩謂般若波羅蜜空無(wú)所有。則失般若波羅蜜則遠(yuǎn)般若波羅蜜。須菩提。是名菩薩般若波羅蜜。世尊。說(shuō)般若波羅蜜為示何法。須菩提。說(shuō)般若波羅蜜。不示色不示受想行識(shí)。不示須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。不示佛法。須菩提言。世尊。摩訶波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。須菩提。于意云何。以是因緣。摩訶波羅蜜是般若波羅蜜。須菩提言。般若波羅蜜于色不作大不作小。不作合不作散。于受想行識(shí)。不作大不作小。不作合不作散。世尊。般若波羅蜜于佛十力。不作強(qiáng)不作弱。四無(wú)所畏乃至薩婆若。不作合不作散。世尊。菩薩如是亦分別則不行般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜無(wú)如是相。我當(dāng)度若干眾生。即是菩薩計(jì)有所得。所以者何。眾生不生故般若波羅蜜不生。眾生無(wú)性故般若波羅蜜無(wú)性。眾生離相故般若波羅蜜離相。眾生不滅故般若波羅蜜不滅。眾生不可思議故般若波羅蜜不可思議。眾生不可知故般若波羅蜜不可知。眾生力集故如來(lái)力亦集。舍利弗白佛言。世尊。菩薩若能信是深般若波羅蜜。不疑不悔不難隨順解義。是人從何處終來(lái)生此間。佛言舍利弗。是菩薩于他方佛土命終來(lái)生此間舍利弗。菩薩從他方佛土來(lái)者。曾已親近供養(yǎng)諸佛問(wèn)其中義。今聞般若波羅蜜即生歡喜如從佛聞。若見(jiàn)般若波羅蜜如見(jiàn)佛。須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜可聞可見(jiàn)耶。佛言不也。世尊。是菩薩發(fā)心已來(lái)。幾時(shí)能修習(xí)般若波羅蜜。須菩提。是事應(yīng)分別。有菩薩得值若干百千萬(wàn)億佛。于諸佛所修行梵行。有于大眾聞深般若波羅蜜。無(wú)恭敬心即時(shí)舍去。須菩提。當(dāng)知是人本于過(guò)去諸佛。聞?wù)f般若波羅蜜舍去故。于今聞深般若波羅蜜亦舍去。身心不和起無(wú)智業(yè)。積集無(wú)智業(yè)因緣故。誹謗拒逆般若波羅蜜。須菩提。誹謗拒逆深般若波羅蜜者。即誹謗拒逆薩婆若。誹謗拒逆薩婆若者。即誹謗拒逆三世諸佛。須菩提。是愚癡人。起如是破法重罪業(yè)故。若干百千萬(wàn)劫受大地獄罪。從一大地獄至一大地獄。從一大地獄至一大地獄受罪時(shí)。若火劫起墮他方大地獄。于彼亦從一大地獄至一大地獄。從一大地獄至一大地獄受罪時(shí)。若彼火劫起復(fù)墮他方大地獄。墮他方大地獄已。復(fù)從一大地獄至一大地獄。從一大地獄至一大地獄受罪時(shí)。若彼火劫起。還來(lái)墮此大地獄中。是人于此復(fù)從一大地獄至一大地獄受諸劇苦。如是展轉(zhuǎn)。乃至火劫?gòu)?fù)起。受是無(wú)量苦惱業(yè)報(bào)。何以故。起惡口業(yè)故。爾時(shí)舍利弗白佛言。世尊。如是業(yè)似五逆罪。舍利弗。汝勿謂此破法罪似五逆罪。何以故。是人聞?wù)f深般若波羅蜜。誹謗拒逆作是念。不應(yīng)學(xué)是法。是法非佛所說(shuō)。以是因緣。其罪轉(zhuǎn)增故。亦令他人離般若波羅蜜。佛言。是人自壞身亦壞他人身。自飲毒亦飲他人毒。自亡失亦亡失他人。自不知不解般若波羅蜜。亦教他人不知不解舍利弗。我尚不聽(tīng)是人出家。何況于我法中而受供養(yǎng)。何以故。當(dāng)知是人為污法者。當(dāng)知是人為是糟粕。其性濁黑。若有眾生信受其言者。亦當(dāng)受是劇苦重罪。何以故。舍利弗。若破般若波羅蜜。若污般若波羅蜜。當(dāng)知是人破法污法者。舍利弗白佛言。世尊。不說(shuō)是人受身大小。佛告舍利弗。置是人身量大小不須說(shuō)也。是人若聞?wù)f其身量。熱血當(dāng)從口出。若死若近死。若聞?wù)f其身量。自知此罪憂愁深入身體干消。是故不須說(shuō)其受身大小。舍利弗白佛言。世尊。唯愿佛說(shuō)是人身量。令后世人得為明戒。知以是罪業(yè)故受是大身佛告舍利弗。是事足為后世眾生作大明戒。積集如是罪業(yè)因緣故。受如是無(wú)量無(wú)邊久劇苦惱。舍利弗。是事足為善人作大明戒。須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。應(yīng)善守護(hù)身業(yè)口業(yè)意業(yè)。世尊。但以口業(yè)因緣故。得如是重罪耶。佛告須菩提。以口業(yè)因緣故。得如是重罪。須菩提。我法中多有如是等癡人。誹謗拒逆深般若波羅蜜。須菩提。誹謗拒逆深般若波羅蜜者。即誹謗拒逆阿耨多羅三藐三菩提。誹謗拒逆阿耨多羅三藐三菩提者。即誹謗拒逆過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛薩婆若。誹謗拒逆薩婆若者。即誹謗拒逆法寶。誹謗拒逆法寶者。即誹謗拒逆僧寶。誹謗拒逆三寶故。即起無(wú)量無(wú)邊重罪之業(yè)。須菩提白佛言。世尊。若人誹謗拒逆深般若波羅蜜有幾因緣。須菩提。是癡人一為魔所使。二于深妙法不信不解。復(fù)次須菩提。是癡人得惡知識(shí)。不樂(lè)不喜修習(xí)善法。又深貪著常求他過(guò)。自高其身卑下他人。須菩提。以是因緣故。誹謗拒逆深般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。不精進(jìn)者信解般若波羅蜜甚難。佛言。如是如是。須菩提。不精進(jìn)者信解般若波羅蜜甚難。世尊云何不精進(jìn)者信解般若波羅蜜甚難。須菩提。色無(wú)縛無(wú)解。何以故。色真性是色。受想行識(shí)無(wú)縛無(wú)解。何以故。識(shí)真性是識(shí)。復(fù)次須菩提。色前際無(wú)縛無(wú)解。何以故。色前際真性是色。色后際無(wú)縛無(wú)解。何以故。色后際真性是色�，F(xiàn)在色無(wú)縛無(wú)解。何以故�，F(xiàn)在色真性是色。須菩提。受想行識(shí)前際無(wú)縛無(wú)解。何以故。識(shí)前際真性是識(shí)。識(shí)后際無(wú)縛無(wú)解。何以故。識(shí)后際真性是識(shí)�，F(xiàn)在識(shí)無(wú)縛無(wú)解。何以故�，F(xiàn)在識(shí)真性是識(shí)。世尊。般若波羅蜜甚深。不精進(jìn)者信解甚難。佛言。如是如是。須菩提。深般若波羅蜜不精進(jìn)者信解甚難。須菩提。色凈即是果凈。色凈故果亦凈。受想行識(shí)凈即是果凈。受想行識(shí)凈故果亦凈。復(fù)次須菩提。色凈即是薩婆若凈。薩婆若凈故色凈。須菩提。色凈薩婆若凈。無(wú)二無(wú)別無(wú)異無(wú)壞。受想行識(shí)凈即是薩婆若凈。薩婆若凈故受想行識(shí)凈。須菩提。薩婆若凈受想行識(shí)凈。無(wú)二無(wú)別無(wú)異無(wú)壞