深密解脫經(jīng) 第一卷

　　深密解脫經(jīng) 序言

　　沙門(mén)都釋曇寧造

　　夫至跡虛微。理包言像之外。幽宗沖秘。旨絕名相之域。是以。大圣秉獨(dú)悟之靈姿。鏡寰中之妙趣。實(shí)相廓然。與虛無(wú)齊其量。法性憺爾。與幽冥同其源。神輝潛映而不滅。萬(wàn)相俱應(yīng)而不生。然此生也。生所不能生。此之滅也。滅所不能滅。顯既非有。隱豈為無(wú)。寂焉而動(dòng)。動(dòng)焉而寂。出沒(méi)無(wú)方。教跡星羅者矣。蓋深密解脫經(jīng)者。乃兆圣之玄源。億善之淵府。論其旨也。則真相不二。語(yǔ)其教也。則湛然理一。義盡沖籍。文窮秘典。妙絕熙怡。包括群藏。自非詮于理教。何以顯茲深致。但東西音殊。理憑翻譯。非翻非譯。文義斯壅。所以久蘊(yùn)而不顯者。良俟嘉運(yùn)而光通矣。大魏皇帝。總六合以統(tǒng)天。包百王以馭宇。道邁羲唐。德超古哲。而每游神覺(jué)典。妙玩大乘。思在翻演。鴻宣遐代。時(shí)有北天竺三藏法師菩提留支。魏音道晞。曾為此地之沙門(mén)都統(tǒng)也。識(shí)性?xún)?nèi)融。神機(jī)外朗。沖文玄藏。罔不該洞。以永熙二年。龍次星紀(jì)。月呂蕤賓。詔命三藏。于顯陽(yáng)殿。高升法座。披匣揮塵。口自翻譯。義語(yǔ)無(wú)滯�；噬献鸾�(jīng)只法。執(zhí)翰輪首下筆成句。文義雙顯。旨包群籍之秘理。含眾典之奧。但萬(wàn)機(jī)淵曠。無(wú)容終訖。舍筆之后。轉(zhuǎn)授沙門(mén)都法師慧光。曇寧。在永寧上寺。共律師僧辯。居士李廓等。遵承上軌。歲常翻演。新經(jīng)諸論。津悟恒沙。帝亦時(shí)紆尊儀。飾茲玄席。同事名儒招玄。大統(tǒng)法師僧令。沙門(mén)都法師僧澤。律師慧颙等。十有余僧。緇俗詵詵。法事隆盛。一言三覆。慕盡窮微。是使深密秘藏。光宣于景運(yùn)。解脫妙義。永流于遐劫。理教淵廓。罔測(cè)其源。旨趣中絕。焉究其宗。所謂鹿苑之唱再興。祇園之風(fēng)更顯者也。寧雖識(shí)昧。忝廁倫末。敢罄庸管。只記云爾

　　深密解脫經(jīng) 第一卷

　　元魏天竺三藏菩提流支譯

　　序品第一

　　歸命釋迦牟尼佛

　　如是我聞。一時(shí)婆伽婆。住法界殿如來(lái)境界處。眾寶赫焰一切莊嚴(yán)第一之處。遍至無(wú)量諸世界處。放大光明普照之處。無(wú)量善巧差別住處。無(wú)有分齊過(guò)分齊處。過(guò)諸一切三界境界出世間上上善根境界成就之處。善得清凈自在解脫無(wú)礙之處。諸佛如來(lái)神力住持之處。無(wú)量菩薩眾所行處。無(wú)量諸眾天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等之所行處。是大法界究竟?jié)M足喜樂(lè)之處。畢竟能與一切眾生利益之處。離諸一切煩惱垢處。離諸一切諸魔怨敵諸佛住持莊嚴(yán)之處。大法意去之所明處。奢摩他毗婆舍那大乘之處。入空無(wú)相無(wú)愿大解脫樂(lè)處。無(wú)量功德眾大寶蓮華王之所莊嚴(yán)處。婆伽婆住如是等不可思議自在之處

　　諸佛如來(lái)善覺(jué)所覺(jué)離于二行到無(wú)相處。行諸佛行得諸如來(lái)一切平等到無(wú)障礙之所去處。能到一切不退法輪。能到不可降伏境界不可思議體。能到一切三世平等。遍至一切諸世界身。到于諸法無(wú)疑之處。能到一切究竟智行。悉能到于法智無(wú)疑。得諸一切無(wú)分別身。能答一切菩薩問(wèn)智。能到無(wú)二行之彼岸。能到諸佛無(wú)有差別解脫智處。能到無(wú)邊無(wú)中三昧。境界廣大如法界。究竟如虛空盡未來(lái)際。與諸無(wú)量聲聞眾俱。心善調(diào)伏皆是佛子。善得心解脫。善得慧解脫。善得清凈戒。求法者與樂(lè)成就多聞。住持多聞。具足多聞。善思所思。善說(shuō)所說(shuō)。善作所作。善得一切速疾般若。善得一切疾去般若。善得一切猛利般若。具足三明見(jiàn)第一法。得究竟行能作清凈。受大施主具足成就。寂靜威儀畢竟成就。忍辱柔和善受佛教能如說(shuō)行。時(shí)諸無(wú)量大菩薩眾。皆從無(wú)量種種佛土而來(lái)集會(huì)。是諸菩薩皆住一切所求大處。畢竟能取無(wú)上大法。得一切眾生平等之心。離諸一切分別。分別降伏一切諸魔怨敵。離諸一切聲聞辟支佛之所念處。得大法味喜樂(lè)具足。過(guò)五怖畏得不退地。一乘之體現(xiàn)前能滅。一切眾生怖畏之地。如是等不可說(shuō)。不可思。不可稱(chēng)。不可量。不可數(shù)。菩薩眾俱

　　圣者善問(wèn)菩薩問(wèn)品第二

　　爾時(shí)婆伽婆。百千萬(wàn)阿僧祇大眾前后圍繞為諸菩薩說(shuō)甚深法。時(shí)大眾中有圣者菩薩摩訶薩。名曰善問(wèn)。在眾中坐。即依無(wú)言無(wú)有二相第一義諦。問(wèn)圣者深密解脫菩薩言。佛子。言一切法不二。一切法不二者。何者為一切法。云何名不二。爾時(shí)深密解脫菩薩。告善問(wèn)菩薩言。善男子言一切法者有二種。何等為二。一者有為法。二者無(wú)為法。善男子。有為法者。非有為非無(wú)為。無(wú)為法者。非有為非無(wú)為。善問(wèn)菩薩言。佛子。云何有為法非有為非無(wú)為。云何無(wú)為法非有為非無(wú)為。深密解脫菩薩言。善男子。言有為法者。惟是如來(lái)名字說(shuō)法。所言如來(lái)名字說(shuō)法者。惟分別言語(yǔ)名為說(shuō)法。善男子。若惟名字分別言語(yǔ)名說(shuō)法者。常不如是但種種名字聚集言語(yǔ)成。是故言非有為。善男子。言無(wú)為者。惟言語(yǔ)體。善男子。假使離于有為無(wú)為者。彼法亦如是。善男子。雖無(wú)言語(yǔ)而不空說(shuō)事。佛子。何者為事而言不空說(shuō)。所謂圣人知圣人見(jiàn)。圣智知圣見(jiàn)見(jiàn)。無(wú)言所證。為欲說(shuō)彼無(wú)言語(yǔ)法。依相說(shuō)彼有為無(wú)為。善男子。言無(wú)為者。惟是如來(lái)名字說(shuō)法。名字說(shuō)法者。是分別相。分別相者即言語(yǔ)相善男子。言語(yǔ)相者。即是名字之所集法名字集者。是虛妄法。虛妄法者。常無(wú)如是體種種分別。名字不成即言語(yǔ)相。是故我說(shuō)非無(wú)為。善男子。言有為者。但是名字若離有為無(wú)為法者。彼亦如是。善男子。而非無(wú)事說(shuō)彼言語(yǔ)。善男子。何者為事。而言圣智知圣智見(jiàn)。無(wú)言證法。無(wú)言證法故。說(shuō)名非有為。善問(wèn)菩薩言。佛子。云何彼事無(wú)言所證。圣智知圣智見(jiàn)。而言為彼無(wú)言證法。說(shuō)彼有為無(wú)為言語(yǔ)。深密解脫菩薩言。善男子。譬如幻師幻師弟子住四衢道。積聚草木枝葉瓦石在于一處。示現(xiàn)種種幻術(shù)所作。所謂象馬車(chē)步諸兵。摩尼真珠琉璃珂具。珊瑚虎珀車(chē)[(王*巨)/木]馬瑙。錢(qián)財(cái)谷帛庫(kù)藏諸物。示如是等種種異事。善男子。有諸愚癡無(wú)智凡夫見(jiàn)聞彼事。不知彼是草木瓦石生如是心。實(shí)有此諸象馬車(chē)步摩尼真珠琉璃珂具珊瑚虎珀車(chē)[(王*巨)/木]馬瑙錢(qián)財(cái)谷帛庫(kù)藏等物。以現(xiàn)見(jiàn)故。彼愚癡人如是見(jiàn)聞即取修行。畢竟為實(shí)余者虛妄。善男子。彼人復(fù)更須求上上法。善男子。復(fù)有智慧非愚癡者。見(jiàn)象馬等知是草木瓦石等體。彼人見(jiàn)聞生如是心。彼諸如是象馬車(chē)等我見(jiàn)非實(shí)。此幻所作有此象馬車(chē)步兵等虛妄之相。種種異事幻惑人眼。彼智慧人如所見(jiàn)聞。不取為實(shí)。亦不執(zhí)著。亦不取此。畢竟為實(shí)余者虛妄。而知為義取彼言語(yǔ)。此人不須更觀勝法。善男子。凡夫眾生。未得圣人出世間智亦復(fù)如是。凡夫愚癡不如實(shí)知無(wú)言語(yǔ)法。見(jiàn)聞?dòng)袨闊o(wú)為之法生如是心。有此有為無(wú)為之法如我見(jiàn)聞。是故彼人如所見(jiàn)聞。畢竟而取執(zhí)著為實(shí)。如所見(jiàn)聞如是受行。此畢竟實(shí)余者虛妄。彼人更須觀察勝法。善男子。復(fù)有眾生非是愚癡。見(jiàn)于實(shí)諦得諸圣人出世間智。如實(shí)能知一切諸法。證無(wú)言語(yǔ)真實(shí)法體。而彼眾生。見(jiàn)聞?dòng)袨闊o(wú)為之法。生如是心。如所見(jiàn)聞無(wú)如是等有為無(wú)為名字等法。復(fù)作是念。有此有為無(wú)為言說(shuō)。從虛妄分別行相而生。如彼幻法迷惑于智。以生有為無(wú)為異異名相。彼人了知不如見(jiàn)聞如是取著。此是真實(shí)余者虛妄。為顯彼義而取言語(yǔ)彼人不須更觀勝法。善男子。如是彼事圣人智知。圣人見(jiàn)見(jiàn)無(wú)言所證。為欲證彼無(wú)言之法。說(shuō)彼有為無(wú)為名相。爾時(shí)深密解脫菩薩。而說(shuō)偈言

　　深義無(wú)言語(yǔ)　　諸佛說(shuō)不二

　　癡人依無(wú)明　　戲論著二法

　　長(zhǎng)行世間道　　往來(lái)無(wú)休息

　　生于畜生中　　以離第一義

　　圣者曇無(wú)竭菩薩問(wèn)品第三

　　爾時(shí)圣者曇無(wú)竭菩薩摩訶薩。依于如實(shí)第一義諦。過(guò)諸一切世間覺(jué)觀境界之相。白佛言。世尊。我憶過(guò)去世。復(fù)過(guò)彼過(guò)去世。離此世界七十七恒河沙世界。過(guò)彼無(wú)量恒河沙世界已。有佛國(guó)土號(hào)名稱(chēng)世界。彼中有佛。名毗摩羅吉諦如來(lái)。住彼國(guó)土。我于爾時(shí)游化眾生往彼世界。爾時(shí)見(jiàn)有一外道師止住一處。有七萬(wàn)七千弟子聚集其所。依第一義相思惟諸法。彼諸外道。迭共推覓第一義相。稱(chēng)量第一義相。思惟第一義相。觀察不見(jiàn)第一義相。生異異意。異異見(jiàn)。異異執(zhí)著。立異朋黨起于諍論。口力交諍出不善言。迭共相亂起散而去。世尊。我于爾時(shí)即生心念。希有諸佛如來(lái)出世。以依如來(lái)出世間故今得見(jiàn)聞。過(guò)于一切世間境界第一義相。得證第一義相。見(jiàn)第一義相。證一切滅相

　　爾時(shí)世尊。告曇無(wú)竭菩薩言。曇無(wú)竭。如是如是。我覺(jué)過(guò)諸世間境界第一義相。如是覺(jué)已而為人說(shuō)。以示于人。顯示于人。建立是法。何以故。我為圣人說(shuō)我內(nèi)身自所證法。為諸凡夫說(shuō)覺(jué)觀境界迭共所知。曇無(wú)竭。汝今當(dāng)依此義而知。所謂過(guò)諸世間境界是第一義相。復(fù)次曇無(wú)竭。我說(shuō)第一義者。是過(guò)一切諸相境界。覺(jué)觀是名諸相境界。如是我說(shuō)第一義者。是無(wú)言境界。覺(jué)觀是名言說(shuō)境界。曇無(wú)竭。我說(shuō)離諸言語(yǔ)是第一義相。覺(jué)觀名字是世諦相。如是我說(shuō)離諸諍論是第一義相。覺(jué)觀名字是諍論相。曇無(wú)竭。依此義相。汝今應(yīng)知。過(guò)諸世間覺(jué)觀境界。是第一義相。曇無(wú)竭。譬如有人盡于一形啖辛苦味樂(lè)辛苦味。彼人不能知。不能覺(jué)。不能量。不能信石蜜阿婆婆等甘美之味。曇無(wú)竭。有人長(zhǎng)夜信貪欲樂(lè)樂(lè)著貪欲。為貪欲火燒內(nèi)心。身不能知。不能覺(jué)。不能量。不能信離諸一切色聲香味觸無(wú)貪欲樂(lè)。曇無(wú)竭。有人長(zhǎng)夜信分別樂(lè)樂(lè)于分別。不能知。不能覺(jué)。不能量。不能信內(nèi)身寂靜無(wú)分別樂(lè)。曇無(wú)竭。有人長(zhǎng)夜樂(lè)見(jiàn)聞?dòng)X知樂(lè)信樂(lè)而行。彼人不能知。不能覺(jué)。不能量。不能信內(nèi)身寂滅離見(jiàn)聞?dòng)X知樂(lè)。曇無(wú)竭。如人長(zhǎng)夜取我我相樂(lè)信樂(lè)而行。彼人不能知。不能覺(jué)。不能量。不能信北郁單越無(wú)我我所樂(lè)。曇無(wú)竭。如是覺(jué)觀之人。不能知。不能覺(jué)。不能量。不能信離諸覺(jué)觀第一義相。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言

　　我說(shuō)身證法　　第一離言境

　　離覺(jué)觀諍相　　無(wú)言第一義

　　圣者善清凈慧菩薩問(wèn)品第四

　　爾時(shí)圣者善清凈慧菩薩摩訶薩。依第一義過(guò)一異相。白佛言。世尊。世尊善說(shuō)希有妙法第一義諦。微細(xì)極細(xì)甚深之義過(guò)一異相。所謂難證。世尊。我憶往昔在于一處。見(jiàn)住信行地諸菩薩等集坐一處。思有為行第一義諦為一為異。有諸菩薩言。有為行相異第一義。復(fù)有菩薩作如是言。非有為行異第一義。而作是言。有為之行不異第一義。復(fù)有菩薩生于疑心。而起異意作如是言。此諸菩薩中。何者是實(shí)說(shuō)。何者虛妄說(shuō)。何者是正念修行法。何者是邪念修行法。世尊。我見(jiàn)彼諸菩薩作是思惟。此諸善男子等。皆是愚癡非善黠慧。不善知法墮邪念中。何以故。以不能知有為之行。微細(xì)無(wú)相過(guò)一異相第一義相故。爾時(shí)佛告善清凈慧菩薩摩訶薩言。善清凈慧。如是如是彼諸一切善男子等。皆是愚癡不善黠慧。不知正法墮邪念中。何以故。以不能知微細(xì)行相。過(guò)一異相第一義相故。何以故。善清凈慧。若有為行不異第一義相者。一切愚癡諸凡夫等。悉亦應(yīng)見(jiàn)第一義諦即凡夫身。亦應(yīng)得彼無(wú)上清凈涅槃之樂(lè)。亦應(yīng)得彼阿耨多羅三藐三菩提。善清凈慧若有為行不異第一義相者。見(jiàn)第一義諦時(shí)。應(yīng)見(jiàn)有為行相。若有為行相是有相者。相即是縛不應(yīng)得解脫。若見(jiàn)實(shí)諦不離相縛者不應(yīng)得解。亦不得脫煩惱之縛。以不離彼二種縛故。不應(yīng)得彼無(wú)上清凈涅槃之樂(lè)。亦不應(yīng)得阿耨多羅三藐三菩提。善清凈慧。以是義故。愚癡凡夫不見(jiàn)實(shí)諦。亦非即此凡夫之身。得彼無(wú)上清凈涅槃。亦非即彼凡夫之身。能得阿耨多羅三藐三菩提。是故見(jiàn)實(shí)諦者。不應(yīng)見(jiàn)彼有為無(wú)為。行相一之與異。是故彼人見(jiàn)有為行相第一義相。一異之義不成一異。善清凈慧。汝當(dāng)應(yīng)知。彼諸菩薩。言有為之行第一義相。是一是異者。彼諸菩薩非正念是邪念。復(fù)次善清凈慧。若有為行相第一義相二不異者。如有為行墮在染相。第一義相亦應(yīng)墮染。善清凈慧。若有為行相離第一義相異者。如是一切有為之行。不應(yīng)與彼第一義同故。善清凈慧。第一義諦不墮一切煩惱染中。以是得言有為之行第一義諦得言同相。是故善清凈慧。汝不應(yīng)言有為行相第一義諦有一有異。復(fù)次善清凈慧。若有為行相第一義相二不異者。第一義諦不異有為一切諸行。如是一切有為之行。亦應(yīng)不異第一義相。而彼有為異第一義。若不異者。如實(shí)行者見(jiàn)聞?dòng)X知有為行相。不應(yīng)更求無(wú)上勝法。善清凈慧。若有為行相第一義相不異者。即有為行。應(yīng)名無(wú)我無(wú)自體相是第一義相。善清凈慧。復(fù)有過(guò)失。謂于一時(shí)差別異相。此是染相。此是凈相。是故善清凈慧。第一義相異有為行相。而非不異有為行相。是故彼諸如實(shí)行者見(jiàn)聞?dòng)X知更求勝法。以如實(shí)知有為行故。得于無(wú)我第一義名。而不一時(shí)有染有凈二相差別。是故離彼有為行相第一義相。不一不異。義亦不成。善清凈慧。彼諸菩薩作如是言。有為行相第一義相不一不異者。彼諸菩薩不名善說(shuō)。善清凈慧。汝當(dāng)應(yīng)知。彼諸菩薩。不名正念如實(shí)修行。是名邪念。善清凈慧。譬如珂白不可說(shuō)一不可說(shuō)異。如是金黃箜篌妙聲。沉水香味。蓽茇辛味。訶梨勒苦味。苷蔗甜味。兜羅柔軟蘇乃至醍醐。不可說(shuō)一。不可說(shuō)異。善清凈慧。如是一切有為行體無(wú)常之相。不可說(shuō)一。不可說(shuō)異。一切有漏所有苦相。不可說(shuō)一。不可說(shuō)異。一切法中無(wú)我之相。不可說(shuō)一。不可說(shuō)異。貪嗔癡染不寂靜相。不可說(shuō)一。不可說(shuō)異。善清凈慧。如是一切有為之行第一義相。不可說(shuō)一。不可說(shuō)異。善清凈慧。如是我得細(xì)微細(xì)深甚深難證極難證。過(guò)一異相第一義諦覺(jué)。覺(jué)已為人說(shuō)示開(kāi)示現(xiàn)示建立。爾時(shí)如來(lái)而說(shuō)偈言

　　有為界實(shí)諦　　一異相離相

　　若分別一異　　彼癡非正念

　　彼人為相縛　　及為煩惱縛

　　修毗婆奢那　　奢摩他得脫

　　慧命須菩提問(wèn)品第五

　　爾時(shí)世尊。依一切處一味等味第一義諦。告慧命須菩提言。須菩提。汝知一切眾生界中幾所眾生。依我依慢說(shuō)我所得。須菩提。汝知一切眾生界中幾所眾生。離我離慢說(shuō)我所得。須菩提白佛言。世尊。我于眾生界中。實(shí)少見(jiàn)眾生。離我我慢說(shuō)我所得。世尊。而我實(shí)見(jiàn)無(wú)量阿僧祇不可說(shuō)眾生。于眾生界中。依我我慢說(shuō)我所得。世尊。如我憶念過(guò)去世時(shí)。住于一處阿蘭若園。爾時(shí)多有諸比丘等。依于我所四面而住。世尊。我于爾時(shí)見(jiàn)彼比丘。于日西下一處聚集取種種法相說(shuō)所證諦法。世尊。有諸比丘。取于陰相說(shuō)為證法。有諸比丘。見(jiàn)陰生相說(shuō)為證法。有諸比丘。見(jiàn)陰滅相說(shuō)為證法。有諸比丘說(shuō)陰滅法。有諸比丘。說(shuō)陰滅現(xiàn)證法。有諸比丘。見(jiàn)于入相說(shuō)為證法。有諸比丘。取十二因緣相說(shuō)為證法。有諸比丘。取起行相說(shuō)為證法。有諸比丘。取于諦相說(shuō)為證法。有諸比丘。取諦因相說(shuō)為證法。有諸比丘。取知諦相說(shuō)為證法。有諸比丘。取離諦相說(shuō)為證法。有諸比丘。取證諦相說(shuō)為證法。有諸比丘。取修行諦相說(shuō)為證法。有諸比丘。取界法相說(shuō)為證法。有諸比丘。取于界相說(shuō)為證法。有諸比丘。取種種界相說(shuō)為證法。有諸比丘。取無(wú)量界相說(shuō)為證法。有諸比丘。取滅界相說(shuō)為證法。有諸比丘。取滅界證相說(shuō)為證法。如是諸比丘。取四念處相說(shuō)為證法。有諸比丘。取四念相說(shuō)為證法。有諸比丘。取四念處對(duì)對(duì)治相說(shuō)為證法。有諸比丘。取四念處修行相說(shuō)為證法。有諸比丘。取未生四念處。為生四念處修行相故說(shuō)為證法。有諸比丘。取已生四念處。為不失修行相故說(shuō)為證法。有諸比丘。取已生四念處。為增廣修行相故說(shuō)為證法。如是諸比丘。取正勤如意根力覺(jué)道。未生為生。為住為不忘失。為增廣取相說(shuō)為證法。世尊。我見(jiàn)彼諸比丘生如是念。是諸比丘以著我相。取我慢相如是說(shuō)證。何以故。以不能知第一義諦一味等味相。是故世尊。我作是念。世尊出世希有希有。善說(shuō)勝法一切處第一義一味等味。微妙甚深難覺(jué)難知。何況外道而能得解。佛告須菩提。如是如是。如汝所說(shuō)。我所證法細(xì)微極微深甚深極甚深。難覺(jué)極難覺(jué)。一切處一味等味相。第一義諦是我所證。證已為人開(kāi)示演說(shuō)示極示開(kāi)示現(xiàn)示。何以故。須菩提。所謂陰界入因緣起行實(shí)諦境界。念處正勤如意根力覺(jué)道等。須菩提。我說(shuō)五陰中清凈觀。三十七品是第一義相。一切陰界入念處正勤如意根力覺(jué)道一味等味相。須菩提。依于此義汝今應(yīng)知。一切處一味等味第一義相。復(fù)次須菩提。如實(shí)修行比丘。如實(shí)知一陰如第一義諦法無(wú)我。于余界入因緣起行界念處正勤如意根力覺(jué)道等。更不別觀真如第一義法無(wú)我。惟依隨順真如依止不二法。證一切處一味等味第一義相。須菩提。汝依此義應(yīng)如是知。所謂一味等味第一義相。復(fù)次須菩提。如彼陰界入因緣起行。界念處正勤如意根力覺(jué)道等彼差別。若真如第一義諦法無(wú)我有差別相者。真如證法第一義諦亦應(yīng)有因。若有因者應(yīng)從因生。若從因生應(yīng)是有為。若是有為不應(yīng)得名第一義諦。若非第一義諦者。應(yīng)更推求第一義諦。須菩提。是故真如第一義諦法無(wú)我。非從因生。亦非有為法。亦非不第一義諦。亦非為彼第一義諦。更求第一義諦。惟是常常時(shí)。恒恒時(shí)。如來(lái)出世。若不出世。法性常住。法體常住。法界常住。須菩提。汝依此義。應(yīng)知此諸一切法相。一味等味第一義諦。須菩提。譬如無(wú)量種種差別色相無(wú)相。無(wú)有分別。無(wú)有差異。一切處虛空等味一體一相。須菩提。一切諸法自相差別。一切處一味等味。第一義相。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言

　　如來(lái)應(yīng)說(shuō)法　　一切一味相

　　不離第一義　　見(jiàn)別是憍慢

　　圣者廣慧菩薩問(wèn)品第六

　　爾時(shí)圣者廣慧菩薩摩訶薩依于心相白佛言。世尊。如來(lái)說(shuō)諸菩薩善知心意意識(shí)深密法者。世尊。云何菩薩善知心意意識(shí)深密之法。世尊。以何義故。如來(lái)說(shuō)諸菩薩善知心意意識(shí)深密之法。爾時(shí)世尊告廣慧菩薩言。善哉善哉。廣慧。汝今乃能問(wèn)于如來(lái)如此深義。廣慧。汝能為與一切眾生。安隱樂(lè)具悉令滿足。廣慧。汝為哀愍一切天人。多所安樂(lè)多所饒益。乃能問(wèn)我如是之義。善哉廣慧。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。我為汝說(shuō)心意意識(shí)深密之義。廣慧。于諸六道生死之中。何等何等眾生卵生胎生濕生化生。受身生身及增長(zhǎng)身。初有一切種子心生。和合不同差別增長(zhǎng)。廣所成就依二種取。何等二種。一者謂依色心根取。二者依于不分別相。言語(yǔ)戲論熏集而取。廣慧。色界中依二種取生。無(wú)色界中非二種取生。廣慧。彼識(shí)名阿陀那識(shí)。何以故。以彼阿陀那識(shí)取此身相應(yīng)身故。廣慧。亦名阿梨耶識(shí)。何以故。以彼身中住著故。一體相應(yīng)故。廣慧。亦名為心。何以故。以彼心為色聲香味觸法增長(zhǎng)故。廣慧。依彼阿陀那識(shí)能生六種識(shí)。所謂眼耳鼻舌身意識(shí)身。廣慧。若一境界現(xiàn)前一識(shí)身起。無(wú)分別意識(shí)即共眼識(shí)一時(shí)俱生。廣慧。若二三四五境界現(xiàn)前五識(shí)身起。無(wú)分別意識(shí)即與五識(shí)一時(shí)俱生。廣慧。譬如流水若一緣起即生一波。若二若三乃至眾多因緣俱起即生眾波。廣慧。而彼流水亦不斷絕。復(fù)次廣慧。譬如無(wú)垢清凈明鏡。若有一像因緣現(xiàn)前即見(jiàn)一像。若有二三眾多像現(xiàn)。即能具見(jiàn)眾多異像。廣慧。而彼明鏡為彼種種諸像不異。廣慧。如彼流水明鏡像等。依止阿陀那識(shí)。住持阿陀那識(shí)。若一眼識(shí)因緣現(xiàn)前。即一意識(shí)共彼眼識(shí)同時(shí)取境。廣慧。若五識(shí)身五種因緣一時(shí)現(xiàn)前。無(wú)分別意識(shí)即共五識(shí)一時(shí)取境。廣慧。如是菩薩摩訶薩。依法住智。如實(shí)善知心意意識(shí)深密之法。廣慧。而佛不說(shuō)諸菩薩等是善解知心意意識(shí)深密之法。廣慧。若菩薩不見(jiàn)內(nèi)外阿陀那。不見(jiàn)阿陀那識(shí)。能如實(shí)知。不見(jiàn)阿梨耶。不見(jiàn)阿梨耶識(shí)不戲論心。不見(jiàn)眼不見(jiàn)色。不見(jiàn)眼識(shí)。不見(jiàn)耳。不見(jiàn)聲。不見(jiàn)耳識(shí)。不見(jiàn)鼻。不見(jiàn)香。不見(jiàn)鼻識(shí)。不見(jiàn)舌。不見(jiàn)味。不見(jiàn)舌識(shí)。不見(jiàn)身。不見(jiàn)觸。不見(jiàn)身識(shí)。廣慧。菩薩不見(jiàn)內(nèi)外意。不見(jiàn)內(nèi)外法。不見(jiàn)內(nèi)外意識(shí)。能如實(shí)知。廣慧。我說(shuō)如是諸菩薩等善知第一義。廣慧。是故我說(shuō)菩薩應(yīng)知心意意識(shí)深密之法。廣慧。菩薩如是解知心意意識(shí)深密法已。我說(shuō)是人是真菩薩。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言

　　諸種阿陀那　　能生于諸法

　　我說(shuō)水鏡喻　　不為愚人說(shuō)