解深密經(jīng) 第一卷

解深密經(jīng) 第一卷

大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

序品第一

如是我聞。一時(shí)薄伽梵。住最勝光曜七寶莊嚴(yán)。放大光明普照一切無(wú)邊世界無(wú)量方所。妙飾間列周圓無(wú)際。其量難測(cè)超過(guò)三界。所行之處勝出世間。善根所起最極自在。凈識(shí)為相如來(lái)所都。諸大菩薩眾所云集。無(wú)量天龍藥叉健達(dá)縛阿素洛揭路茶緊捺洛牟呼洛伽。人非人等常所翼從。廣大法味喜樂(lè)所持。作諸眾生一切義利。滅諸煩惱災(zāi)橫纏垢。遠(yuǎn)離眾魔過(guò)諸莊嚴(yán)。如來(lái)莊嚴(yán)之所依處。大念慧行以為游路。大止妙觀以為所乘。大空無(wú)相無(wú)愿解脫為所入門。無(wú)量功德眾所莊嚴(yán)。大寶花王眾所建立。大宮殿中是薄伽梵最清凈覺(jué)。不二現(xiàn)行趣無(wú)相法。住于佛住逮得一切佛平等性到無(wú)障處。不可轉(zhuǎn)法所行無(wú)礙。其所成立不可思議。游于三世平等法性。其身流布一切世界。于一切法智無(wú)疑滯。于一切行成就大覺(jué)。于諸法智無(wú)有疑惑。凡所現(xiàn)身不可分別。一切菩薩正所求智得佛無(wú)二住勝彼岸不相間雜。如來(lái)解脫妙智究竟證無(wú)中邊。佛地平等極于法界。盡虛空性窮未來(lái)際。與無(wú)量大聲聞眾俱。一切調(diào)順皆是佛子。心善解脫慧善解脫。戒善清凈趣求法樂(lè)。多聞聞持其聞積集。善思所思善說(shuō)所說(shuō)。善作所作捷慧速慧。利慧出慧勝?zèng)Q擇慧。大慧廣慧及無(wú)等慧�；蹖毘删途咦闳�明。逮得第一現(xiàn)法樂(lè)住大凈福田。威儀寂靜無(wú)不圓滿。大忍柔和成就無(wú)減。己善奉行如來(lái)圣教

復(fù)有無(wú)量菩薩摩訶薩。從種種佛土而來(lái)集會(huì)。皆住大乘游大乘法。于諸眾生其心平等。離諸分別及不分別種種分別。摧伏一切眾魔怨敵。遠(yuǎn)離一切聲聞獨(dú)覺(jué)所有作意。廣大法味喜樂(lè)所持。超五怖畏一向趣入不退轉(zhuǎn)地息一切眾生一切苦惱所逼迫地。而現(xiàn)在前其名曰解甚深義密意菩薩摩訶薩。如理請(qǐng)問(wèn)菩薩摩訶薩。法涌菩薩摩訶薩。善清凈慧菩薩摩訶薩。廣慧菩薩摩訶薩。德本菩薩摩訶薩。勝義生菩薩摩訶薩。觀自在菩薩摩訶薩。慈氏菩薩摩訶薩。曼殊室利菩薩摩訶薩等。而為上首

解深密經(jīng)勝義諦相品第二

爾時(shí)如理請(qǐng)問(wèn)菩薩摩訶薩。即于佛前問(wèn)解甚深義密意菩薩言。最勝子。言一切法無(wú)二。一切法無(wú)二者。何等一切法。云何為無(wú)二。解甚深義密意菩薩。告如理請(qǐng)問(wèn)菩薩曰。善男子。一切法者略有二種。一者有為二者無(wú)為。是中有為非有為非無(wú)為。無(wú)為亦非無(wú)為非有為。如理請(qǐng)問(wèn)菩薩。復(fù)問(wèn)解甚深義密意菩薩言。最勝子。如何有為非有為非無(wú)為。無(wú)為亦非無(wú)為非有為。解甚深義密意菩薩。謂如理請(qǐng)問(wèn)菩薩曰。善男子。言有為者。乃是本師假施設(shè)句。若是本師假施設(shè)句。即是遍計(jì)所執(zhí)言辭所說(shuō)。若是遍計(jì)所執(zhí)言辭所說(shuō)。即是究竟種種遍計(jì)言辭所說(shuō)。不成實(shí)故非是有為。善男子。言無(wú)為者。亦墮言辭施設(shè)。離有為無(wú)為。少有所說(shuō)其相亦爾。然非無(wú)事而有所說(shuō)。何等為事。謂諸圣者以圣智圣見(jiàn)離名言故�，F(xiàn)等正覺(jué)。即于如是離言法性。為欲令他現(xiàn)等覺(jué)故。假立名想謂之有為。善男子。言無(wú)為者。亦是本師假施設(shè)句。若是本師假施設(shè)句。即是遍計(jì)所執(zhí)言辭所說(shuō)。若是遍計(jì)所執(zhí)言辭所說(shuō)。即是究竟種種遍計(jì)言辭所說(shuō)。不成實(shí)故非是無(wú)為。善男子。言有為者。亦墮言辭。設(shè)離無(wú)為有為。少有所說(shuō)其相亦爾。然非無(wú)事而有所說(shuō)。何等為事。謂諸圣者以圣智圣見(jiàn)離名言故。現(xiàn)等正覺(jué)。即于如是離言法性。為欲令他現(xiàn)等覺(jué)故。假立名想謂之無(wú)為。爾時(shí)如理請(qǐng)問(wèn)菩薩摩訶薩。復(fù)問(wèn)解甚深義密意菩薩摩訶薩言最勝子。如何此事。彼諸圣者以圣智圣見(jiàn)離名言故。現(xiàn)等正覺(jué)。即于如是離言法性。為欲令他現(xiàn)等覺(jué)故。假立名想�；蛑^有為或謂無(wú)為。解甚深義密意菩薩。謂如理請(qǐng)問(wèn)菩薩曰。善男子。如善幻師或彼弟子。住四衢道積集瓦礫草葉木等�，F(xiàn)作種種幻化事業(yè)。所謂象身馬身車身步身。末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚。種種財(cái)谷庫(kù)藏等身。若諸眾生愚癡頑鈍。惡慧種類無(wú)所曉知。于瓦礫草葉木等上諸幻化事。見(jiàn)已聞已作如是念。此所見(jiàn)者實(shí)有象身。實(shí)有馬身車身步身。末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚種種財(cái)谷庫(kù)藏等身。如其所見(jiàn)如其所聞。堅(jiān)固執(zhí)著隨起言說(shuō)。唯此諦實(shí)余皆愚妄。彼于后時(shí)應(yīng)更觀察。若有眾生非愚非鈍。善慧種類有所曉知。于瓦礫草葉木等上諸幻化事。見(jiàn)已聞已作如是念。此所見(jiàn)者無(wú)實(shí)象身。無(wú)實(shí)馬身車身步身。末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚。種種財(cái)谷庫(kù)藏等身。然有幻狀迷惑眼事。于中發(fā)起大象身想�；虼笙笊聿顒e之想。乃至發(fā)起種種財(cái)谷庫(kù)藏等想�；虮朔N類差別之想。不如所見(jiàn)不如所聞堅(jiān)固執(zhí)著隨起言說(shuō)。唯此諦實(shí)余皆愚妄。為欲表知如是義故。亦于此中隨起言說(shuō)。彼于后時(shí)不須觀察。如是若有眾生是愚夫類是異生類。未得諸圣出世間慧。于一切法離言法性不能了知。彼于一切有為無(wú)為。見(jiàn)已聞已。作如是念。此所得者決定實(shí)有有為無(wú)為。如其所見(jiàn)如其所聞。堅(jiān)固執(zhí)著隨起言說(shuō)。唯此諦實(shí)余皆癡妄彼于后時(shí)應(yīng)更觀察。若有眾生非愚夫類。已見(jiàn)圣諦。已得諸圣出世間慧。于一切法離言法性如實(shí)了知。彼于一切有為無(wú)為。見(jiàn)已聞已作如是念。此所得者決定無(wú)實(shí)有為無(wú)為。然有分別所起行相。猶如幻事迷惑覺(jué)慧。于中發(fā)起為無(wú)為想�；�?yàn)闊o(wú)為差別之想。不如所見(jiàn)不如所聞。堅(jiān)固執(zhí)著隨起言說(shuō)。唯此諦實(shí)余皆癡妄。為欲表知如是義故。亦于此中隨起言說(shuō)。彼于后時(shí)不須觀察。如是善男子。彼諸圣者于此事中。以圣智圣見(jiàn)離名言故現(xiàn)等正覺(jué)。即于如是離言法性。為欲令他現(xiàn)等覺(jué)故。假立名想。謂之有為謂之無(wú)為。爾時(shí)解甚深義密意菩薩。欲重宣此義而說(shuō)頌曰

佛說(shuō)離言無(wú)二義甚深非愚之所行

愚夫于此癡所惑樂(lè)著二依言戲論

彼或不定或邪定流轉(zhuǎn)極長(zhǎng)生死苦

復(fù)違如是正智論當(dāng)生牛羊等類中

爾時(shí)法涌菩薩白佛言世尊。從此東方過(guò)七十二殑伽河沙等世界。有世界名具大名稱。是中如來(lái)號(hào)廣大名稱。我于先日從彼佛土發(fā)來(lái)至此。我于彼佛土曾見(jiàn)一處有七萬(wàn)七千外道。并其師首同一會(huì)坐。為思諸法勝義諦相。彼共思議稱量觀察遍推求時(shí)。于一切法勝義諦相竟不能得。唯除種種意解。別異意解。變異意解�；ハ噙`背共興諍論�？诔雒琜矛*(替-曰+貝)]更相[矛*(替-曰+貝)]已刺已惱已壞已。各各離散。世尊。我于爾時(shí)竊作是念。如來(lái)出世甚奇希有。由出世故乃于如是超過(guò)一切尋思所行。勝義諦相亦有通達(dá)作證可得。說(shuō)是語(yǔ)已。爾時(shí)世尊告法涌菩薩曰。善男子。如是如是如汝所說(shuō)。我于超過(guò)一切尋思。勝義諦相現(xiàn)等正覺(jué)�，F(xiàn)等覺(jué)。已為他宣說(shuō)。顯現(xiàn)開解施設(shè)照了。何以故。我說(shuō)勝義是諸圣者內(nèi)自所證尋思所行。是諸異生展轉(zhuǎn)所證是故法涌。由此道理當(dāng)知?jiǎng)倭x。超過(guò)一切尋思境相。復(fù)次法涌。我說(shuō)勝義無(wú)相所行。尋思但行有相境界。是故法涌。由此道理當(dāng)知?jiǎng)倭x。超過(guò)一切尋思境相。復(fù)次法涌。我說(shuō)勝義不可言說(shuō)。尋思但行言說(shuō)境界。是故法涌。由此道理當(dāng)知?jiǎng)倭x。超過(guò)一切尋思境相。復(fù)次法涌。我說(shuō)勝義絕諸表示。尋思但行表示境界。是故法涌。由此道理當(dāng)知?jiǎng)倭x。超過(guò)一切尋思境相。復(fù)次法涌。我說(shuō)勝義絕諸諍論。尋思但行諍論境界。是故法涌。由此道理當(dāng)知?jiǎng)倭x。超過(guò)一切尋思境相。法涌當(dāng)知。譬如有人盡其壽量習(xí)辛苦味。于蜜石蜜上妙美味不能尋思。不能比度不能信解�；蛴陂L(zhǎng)夜由欲貪勝解。諸欲熾火所燒然故。于內(nèi)除滅一切色聲香味觸相。妙遠(yuǎn)離樂(lè)不能尋思。不能比度不能信解�；蛴陂L(zhǎng)夜由言說(shuō)勝解。樂(lè)著世間綺言說(shuō)故。于內(nèi)寂靜圣默然樂(lè)不能尋思。不能比度不能信解。或于長(zhǎng)夜由見(jiàn)聞?dòng)X知表示勝解。樂(lè)著世間諸表示故。于永除斷一切表示。薩迦耶滅究竟涅槃。不能尋思不能比度不能信解。法涌當(dāng)知。譬如有人于其長(zhǎng)夜。由有種種我所攝受諍論勝解。樂(lè)著世間諸諍論故。于北拘盧洲無(wú)我所無(wú)攝受離諍論。不能尋思不能比度不能信解。如是法涌。諸尋思者。于超一切尋思所行勝義諦相。不能尋思不能比度不能信解。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)頌曰

內(nèi)證無(wú)相之所行不可言說(shuō)絕表示

息諸諍論勝義諦超過(guò)一切尋思相

爾時(shí)善清凈慧菩薩白佛言。世尊甚奇。乃至世尊善說(shuō)。如世尊言。勝義諦相微細(xì)甚深。超過(guò)諸法一異性相。難可通達(dá)。世尊。我即于此曾見(jiàn)一處。有眾菩薩等正修行勝解行地同一會(huì)坐。皆共思議勝義諦相。與諸行相一異性相。于此會(huì)中一類菩薩作如是言。勝義諦相與諸行相都無(wú)有異。一類菩薩復(fù)作是言。非勝義諦相與諸行相都無(wú)有異。然勝義諦相異諸行相。有余菩薩疑惑猶豫復(fù)作是言。是諸菩薩誰(shuí)言諦實(shí)誰(shuí)言虛妄誰(shuí)如理行誰(shuí)不如理�；虺�是言。勝義諦相與諸行相都無(wú)有異�；虺�是言。勝義諦相異諸行相。世尊。我見(jiàn)彼已竊作是念。此諸善男子。愚癡頑鈍不明不善不如理行。于勝義諦微細(xì)甚深。超過(guò)諸行一異性相。不能解了。說(shuō)是語(yǔ)已。爾時(shí)世尊告善清凈慧菩薩曰。善男子。如是如是如汝所說(shuō)。彼諸善男子。愚癡頑鈍不明不善不如理行。于勝義諦微細(xì)甚深。超過(guò)諸行一異性相。不能解了。何以故善清凈慧。非于諸行如是行時(shí)。名能通達(dá)勝義諦相�；蛴趧倭x諦而得作證。何以故。善清凈慧。若勝義諦相與諸行相都無(wú)異者。應(yīng)于今時(shí)一切異生皆已見(jiàn)諦。又諸異生皆應(yīng)已得無(wú)上方便安隱涅槃。或應(yīng)已證阿耨多羅三藐三菩提若勝義諦相與諸行相一向異者。已見(jiàn)諦者于諸行相應(yīng)不除遣。若不除遣諸行相者。應(yīng)于相縛不得解脫。此見(jiàn)諦者于諸相縛不解脫故。于粗重縛亦應(yīng)不脫。由于二縛不解脫故。已見(jiàn)諦者應(yīng)不能得無(wú)上方便安隱涅槃�；虿粦�(yīng)證阿耨多羅三藐三菩提。善清凈慧。由于今時(shí)非諸異生。皆已見(jiàn)諦非諸異生。已能獲得無(wú)上方便安隱涅槃。亦非已證阿耨多羅三藐三菩提。是故勝義諦相與諸行相。都無(wú)異相不應(yīng)道理。若于此中作如是言。勝義諦相與諸行相都無(wú)異者。由此道理當(dāng)知一切非如理行不如正理善清凈慧。由于今時(shí)非見(jiàn)諦者。于諸行相不能除遣。然能除遣非見(jiàn)諦者。于諸相縛不能解脫。然能解脫非見(jiàn)諦者。于粗重縛不能解脫。然能解脫以于二障能解脫故。亦能獲得無(wú)上方便安隱涅槃�；蛴心茏C阿耨多羅三藐三菩提。是故勝義諦相與諸行相。一向異相不應(yīng)道理。若于此中作如是言。勝義諦相與諸行相一向異者。由此道理當(dāng)知一切非如理行不如正理。復(fù)次善清凈慧。若勝義諦相與諸行相都無(wú)異者。如諸行相墮雜染相。此勝義諦相。亦應(yīng)如是墮雜染相。善清凈慧。若勝義諦相與諸行相一向異者。應(yīng)非一切行相共相。名勝義諦相。善清凈慧。由于今時(shí)勝義諦相。非墮雜染相諸行共相。名勝義諦相。是故勝義諦相與諸行相。都無(wú)異相不應(yīng)道理。勝義諦相與諸行相。一向異相不應(yīng)道理。若于此中作如是言。勝義諦相與諸行相都無(wú)有異或勝義諦相與諸行相一向異者。由此道理當(dāng)知一切非如理行不如正理。復(fù)次善清凈慧。若勝義諦相與諸行相都無(wú)異者。如勝義諦相于諸行相無(wú)有差別。一切行相亦應(yīng)如是無(wú)有差別。修觀行者于諸行中。如其所見(jiàn)如其所聞。如其所覺(jué)如其所知。不應(yīng)后時(shí)更求勝義。若勝義諦相與諸行相一向異者。應(yīng)非諸行唯無(wú)我性。唯無(wú)自性之所顯現(xiàn)。是勝義相又應(yīng)俱時(shí)別相成立。謂雜染相及清凈相。善清凈慧。由于今時(shí)一切行相。皆有差別非無(wú)差別。修觀行者于諸行中。如其所見(jiàn)。如其所聞。如其所覺(jué)。如其所知。復(fù)于后時(shí)更求勝義。又即諸行唯無(wú)我性。唯無(wú)自性之所顯現(xiàn)。名勝義相。又非俱時(shí)染凈二相別相成立。是故勝義諦相與諸行相都無(wú)有異�；蛞幌虍惒粦�(yīng)道理。若于此中作如是言。勝義諦相與諸行相。都無(wú)有異或一向異者。由此道理當(dāng)知一切非如理行不如正理。善清凈慧。如螺貝上鮮白色性。不易施設(shè)與彼螺貝一相異相。如螺貝上鮮白色性。金上黃色亦復(fù)如是。如箜篌聲上美妙曲性。不易施設(shè)與箜篌聲一相異相。如黑沈上有妙香性。不易施設(shè)與彼黑沈一相異相。如胡椒上辛猛利性。不易施設(shè)與彼胡椒一相異相。如胡椒上辛猛利性。訶梨淡性亦復(fù)如是。如蠹羅綿上有柔軟性。不易施設(shè)與蠹羅綿一相異相。如熟酥上所有醍醐。不易施設(shè)與彼熟酥一相異相。又如一切行上無(wú)常性。一切有漏法上苦性。一切法上補(bǔ)特伽羅無(wú)我性。不易施設(shè)與彼行等一相異相。又如貪上不寂靜相及雜染相。不易施設(shè)此與彼貪一相異相。如于貪上于嗔癡上當(dāng)知亦爾。如是善清凈慧。勝義諦相。不可施設(shè)與諸行相一相異相。善清凈慧。我于如是微細(xì)極微細(xì)甚深極甚深。難通達(dá)極難通達(dá)。超過(guò)諸法一異性相。勝義諦相現(xiàn)正等覺(jué)�，F(xiàn)等覺(jué)已為他宣說(shuō)顯示開解施設(shè)照了。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)頌曰

行界勝義相離一異性相

若分別一異彼非如理行

眾生為相縛及彼粗重縛

要勤修止觀爾乃得解脫

爾時(shí)世尊告長(zhǎng)老善現(xiàn)曰。善現(xiàn)。汝于有情界中。知幾有情懷增上慢。為增上慢所執(zhí)持故。記別所解。汝于有情界中。知幾有情離增上慢。記別所解。長(zhǎng)老善現(xiàn)白佛言。世尊。我知有情界中。少分有情離增上慢記別所解。世尊。我知有情界中。有無(wú)量無(wú)數(shù)不可說(shuō)有情懷增上慢。為增上慢所執(zhí)持故。記別所解。世尊。我于一時(shí)。住阿練若大樹林中。時(shí)有眾多苾芻。亦于此林依近我住。我見(jiàn)彼諸苾芻。于日后分展轉(zhuǎn)聚集。依有所得現(xiàn)觀。各說(shuō)種種相法。記別所解。于中一類由得蘊(yùn)故。得蘊(yùn)相故。得蘊(yùn)起故。得蘊(yùn)盡故。得蘊(yùn)滅故。得蘊(yùn)滅作證故。記別所解。如此一類由得蘊(yùn)故。復(fù)有一類由得處故。復(fù)有一類得緣起故。當(dāng)知亦爾。復(fù)有一類由得食故。得食相故得食起故。得食盡故得食滅故。得食滅作證故。記別所解。復(fù)有一類由得諦故。得諦相故得諦遍知故。得諦永斷故得諦作證故。得諦修習(xí)故記別所解。復(fù)有一類由得界故。得界相故得界種種性故。得界非一性故得界滅故。得界滅作證故記別所解。復(fù)有一類由得念住故。得念住相故。得念住能治所治故。得念住修故。得念住未生令生故。得念住生已堅(jiān)住不忘。倍修增廣故記別所解。如有一類得念住故。復(fù)有一類得正斷故。得神足故得諸根故。得諸力故得覺(jué)支故。當(dāng)知亦爾。復(fù)有一類得八支圣道故。得八支圣道相故。得八支圣道能治所治故。得八支圣道修故。得八支圣道未生令生故。得八支圣道生已堅(jiān)住不忘。倍修增廣故記別所解。世尊。我見(jiàn)彼已竊作是念。此諸長(zhǎng)老依有所得現(xiàn)觀。各說(shuō)種種相法。記別所解。當(dāng)知彼諸長(zhǎng)老。一切皆懷增上慢。為增上慢所執(zhí)持故。于勝義諦遍一切一味相不能解了。是故世尊甚奇。乃至世尊善說(shuō)。如世尊言。勝義諦相微細(xì)最微細(xì)。甚深最甚深。難通達(dá)最難通達(dá)遍一切一味相。世尊。此圣教中修行苾芻。于勝義諦遍一切一味相。尚難通達(dá)況諸外道。爾時(shí)世尊告長(zhǎng)老善現(xiàn)曰。如是如是。善現(xiàn)。我于微細(xì)最微細(xì)。甚深最甚深。難通達(dá)最難通達(dá)。遍一切一味相勝義諦�，F(xiàn)正等覺(jué)�，F(xiàn)等覺(jué)已為他宣說(shuō)。顯示開解施設(shè)照了。何以故。善現(xiàn)。我已顯示于一切蘊(yùn)中。清凈所緣是勝義諦。我已顯示于一切處緣起。食諦界念住正斷神足根力覺(jué)支道支中清凈所緣。是勝義諦此清凈所緣。于一切蘊(yùn)中是一味相無(wú)別異相。如于蘊(yùn)中。如是于一切處中乃至一切道支中。是一味相無(wú)別異相。是故善現(xiàn)。由此道理當(dāng)知?jiǎng)倭x諦是遍一切一味相。復(fù)次善現(xiàn)。修觀行苾芻。通達(dá)一蘊(yùn)真如勝義法無(wú)我性已。更不尋求各別余蘊(yùn)諸處緣起。食諦界念住正斷神足根力覺(jué)支道支。真如勝義法無(wú)我性。唯即隨此真如勝義無(wú)二智為依止故。于遍一切一味相勝義諦審察趣證。是故善現(xiàn)。由此道理當(dāng)知?jiǎng)倭x諦是遍一切一味相。復(fù)次善現(xiàn)。如彼諸蘊(yùn)展轉(zhuǎn)異相。如彼諸處緣起。食諦界念住正斷神足根力覺(jué)支道支展轉(zhuǎn)異相。若一切法真如勝義法無(wú)我性亦異相者。是則真如勝義法無(wú)我性。亦應(yīng)有因從因所生。若從因生應(yīng)是有為。若是有為應(yīng)非勝義。若非勝義應(yīng)更尋求余勝義諦。善現(xiàn)。由此真如勝義法無(wú)我性。不名有因非因所生。亦非有為是勝義諦。得此勝義更不尋求余勝義諦。唯有常常時(shí)恒恒時(shí)如來(lái)出世。若不出世。諸法法性安立法界安住。是故善現(xiàn)。由此道理當(dāng)知?jiǎng)倭x諦是遍一切一味相。善現(xiàn)。譬如種種非一品類異相色中。虛空無(wú)相無(wú)分別無(wú)變異。遍一切一味相。如是異性異相一切法中。勝義諦遍一切一味相。當(dāng)知亦然。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)頌曰

此遍一切一味相勝義諸佛說(shuō)無(wú)異

若有于中異分別彼定愚癡依上慢

心意識(shí)相品第三

爾時(shí)廣慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如世尊說(shuō)。于心意識(shí)秘密善巧。菩薩于心意識(shí)秘密善巧。菩薩者齊何名為于心意識(shí)秘密善巧。菩薩如來(lái)齊何施設(shè)。彼為于心意識(shí)秘密善巧。菩薩說(shuō)是語(yǔ)已。爾時(shí)世尊告廣慧菩薩摩訶薩曰。善哉善哉。廣慧。汝今乃能請(qǐng)問(wèn)如來(lái)如是深義。汝今為欲利益安樂(lè)無(wú)量眾生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。為令獲得義利安樂(lè)。故發(fā)斯問(wèn)。汝應(yīng)諦聽(tīng)。吾當(dāng)為汝說(shuō)心意識(shí)秘密之義。廣慧當(dāng)知。于六趣生死。彼彼有情墮彼彼有情眾中�；蛟诼焉��；蛟谔ド��；蛟跐裆��；蛟诨�生身分生起。于中最初一切種子。心識(shí)成熟展轉(zhuǎn)和合增長(zhǎng)廣大。依二執(zhí)受。一者有色諸根及所依執(zhí)受。二者相名分別言說(shuō)戲論習(xí)氣執(zhí)受。有色界中具二執(zhí)受。無(wú)色界中不具二種。廣慧。此識(shí)亦名阿陀那識(shí)。何以故。由此識(shí)于身隨逐執(zhí)持故。亦名阿賴耶識(shí)。何以故。由此識(shí)于身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。何以故。由此識(shí)色聲香味觸等積集滋長(zhǎng)故。廣慧。阿陀那識(shí)為依止。為建立故。六識(shí)身轉(zhuǎn)。謂眼識(shí)耳鼻舌身意識(shí)。此中有識(shí)。眼及色為緣生眼識(shí)。與眼識(shí)俱隨行。同時(shí)同境有分別意識(shí)轉(zhuǎn)。有識(shí)。耳鼻舌身及聲香味觸為緣。生耳鼻舌身識(shí)。與耳鼻舌身識(shí)俱隨行。同時(shí)同境有分別意識(shí)轉(zhuǎn)。廣慧。若于爾時(shí)一眼識(shí)轉(zhuǎn)。即于此時(shí)唯有一分別意識(shí)。與眼識(shí)同所行轉(zhuǎn)。若于爾時(shí)二三四五諸識(shí)身轉(zhuǎn)。即于此時(shí)唯有一分別意識(shí)。與五識(shí)身同所行轉(zhuǎn)。廣慧。譬如大瀑水流。若有一浪生緣現(xiàn)前唯一浪轉(zhuǎn)。若二若多浪。生緣現(xiàn)前有多浪轉(zhuǎn)。然此瀑水自類恒流無(wú)斷無(wú)盡。又如善凈鏡面。若有一影生緣現(xiàn)前唯一影起。若二若多影。生緣現(xiàn)前有多影起。非此鏡面轉(zhuǎn)變?yōu)橛啊Ｒ酂o(wú)受用滅盡可得。如是廣慧。由似瀑流阿陀那識(shí)。為依止為建立故。若于爾時(shí)有一眼識(shí)生緣現(xiàn)前。即于此時(shí)一眼識(shí)轉(zhuǎn)。若于爾時(shí)乃至有五識(shí)身生緣現(xiàn)前。即于此時(shí)五識(shí)身轉(zhuǎn)。廣慧。如是菩薩雖由法住智。為依止為建立故。于心意識(shí)秘密善巧。然諸如來(lái)不齊于此施設(shè)彼。為于心意識(shí)一切秘密善巧菩薩。廣慧。若諸菩薩于內(nèi)各別。如實(shí)不見(jiàn)阿陀那。不見(jiàn)阿陀那識(shí)。不見(jiàn)阿賴耶。不見(jiàn)阿賴耶識(shí)。不見(jiàn)積集不見(jiàn)心。不見(jiàn)眼色及眼識(shí)。不見(jiàn)耳聲及耳識(shí)。不見(jiàn)鼻香及鼻識(shí)。不見(jiàn)舌味及舌識(shí)。不見(jiàn)身觸及身識(shí)。不見(jiàn)意法及意識(shí)。是名勝義善巧菩薩。如來(lái)施設(shè)彼。為勝義善巧菩薩。廣慧。齊此名為于心意識(shí)一切秘密善巧菩薩。如來(lái)齊此施設(shè)彼。為于心意識(shí)一切秘密善巧菩薩。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)頌曰

阿陀那識(shí)甚深細(xì)我于凡愚不開演

一切種子如瀑流恐彼分別執(zhí)為我