持世經(jīng) 第四卷

持世經(jīng) 第四卷

姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

持世經(jīng)八圣道分品第八

持世。何謂菩薩摩訶薩善能知道。菩薩摩訶薩安住道中。何等為道。所謂八圣道分。正見(jiàn)。正思惟。正語(yǔ)。正業(yè)。正命。正精進(jìn)。正念。正定。持世。何謂菩薩摩訶薩名為行八圣道分。何謂名為得八圣道分方便。菩薩摩訶薩得正見(jiàn)安住正見(jiàn)。為斷一切見(jiàn)故行道。為斷一切諸見(jiàn)故安住于道。乃至斷涅槃見(jiàn)佛見(jiàn)。何以故。持世。一切諸見(jiàn)皆名為邪。乃至涅槃見(jiàn)佛見(jiàn)。破壞一切貪著諸見(jiàn)故。名為正見(jiàn)。又無(wú)諸見(jiàn)無(wú)取諸見(jiàn)。不念不貪著不緣不行不分別一切諸見(jiàn)。是名正見(jiàn)。以是正見(jiàn)為見(jiàn)何等。見(jiàn)一切世間虛妄顛倒為諸見(jiàn)所縛。如是見(jiàn)時(shí)。名為安住斷一切見(jiàn)。于是正見(jiàn)亦不念不見(jiàn)不貪著分別乃至涅槃見(jiàn)佛見(jiàn)。為不起一切見(jiàn)故行。云何名為正見(jiàn)。一切法寂滅。念相不生不滅同于涅槃。如是亦不念不分別是一切法。不念不分別不現(xiàn)在前。不正不邪不取不舍。是名出世間正見(jiàn)。何故名為出世間正見(jiàn)。是人不得世間。不得出世間。度世間已無(wú)所分別。是故名為出世間正見(jiàn)。正見(jiàn)者如知見(jiàn)世間。出世間亦如是。是人不復(fù)分別是世間是出世間。斷諸憶想分別。名為出世間正見(jiàn)。是人不見(jiàn)邪不見(jiàn)正斷一切心所念。名為正見(jiàn)。又正見(jiàn)者。于諸法中更無(wú)差別。是故說(shuō)名正見(jiàn)。又正見(jiàn)者。如實(shí)知諸邪見(jiàn)義。又正見(jiàn)者。觀諸邪見(jiàn)即是平等。是名菩薩摩訶薩安住正見(jiàn)

持世。菩薩摩訶薩住正見(jiàn)中。如實(shí)知正思惟。作是念。一切思惟皆為是邪。乃至涅槃思惟佛思惟。皆是邪思惟。何以故。斷諸分別名為正思惟。無(wú)所分別名為正分別。斷分別是正分別。何以故。是人知見(jiàn)一切思惟相已則無(wú)有邪。是人更不分別是此是彼。住如是正分別中。更不得諸分別若正若邪。如是之人離諸分別。過(guò)諸分別故說(shuō)名正思惟。正思惟者。即是分別知見(jiàn)一切分別皆虛誑不實(shí)從顛倒起。諸分別中無(wú)有分別。是人安住正思惟。更不得分別若正若邪。離諸分別過(guò)諸分別。斷諸分別故說(shuō)名正分別。是人爾時(shí)于一切分別中無(wú)所系縛。知見(jiàn)諸分別性皆平等故。是名安住正思惟

持世。菩薩摩訶薩勤集正語(yǔ)。是人見(jiàn)一切語(yǔ)言虛妄不實(shí)從顛倒起。但憶想分別從眾因緣有。作是念。是語(yǔ)言相語(yǔ)言中不可得。滅一切語(yǔ)如實(shí)知一切口業(yè)。名為正語(yǔ)。是語(yǔ)言無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去。能如是見(jiàn)者。名為正語(yǔ)。是人爾時(shí)安住實(shí)相中。有所語(yǔ)言皆是正語(yǔ)。是故說(shuō)安住正語(yǔ)中。是人得住第一清凈口業(yè)。亦知見(jiàn)諸口業(yè)相。亦通達(dá)一切語(yǔ)言。是人所說(shuō)終不有邪。是故說(shuō)名住于正語(yǔ)

持世。菩薩摩訶薩善知一切語(yǔ)業(yè)皆是邪業(yè)。知一切諸業(yè)虛妄無(wú)所有不作不起。何以故。諸業(yè)中無(wú)一決定。滅一切業(yè)名為正業(yè)。正業(yè)者。于業(yè)不分別若正若邪。入諸業(yè)平等故。不分別業(yè)若正若邪。是故說(shuō)名正業(yè)。又正業(yè)者。則是不系三界義。如實(shí)知見(jiàn)義。如實(shí)平等中。更無(wú)分別是正是邪。菩薩行如是正業(yè)。如實(shí)知見(jiàn)一切業(yè)故。如實(shí)于法無(wú)取無(wú)舍。是故說(shuō)名行正業(yè)。正業(yè)中無(wú)有邪業(yè)。是人如實(shí)知見(jiàn)故。說(shuō)名住于正業(yè)中

持世。何謂菩薩摩訶薩善知一切諸命皆是邪命。何以故。若有命相法相取相。乃至涅槃相佛相。乃至清凈佛法相。住于是中作清凈命皆名邪命。正命者。舍諸資生所著斷諸販賣(mài)。不分別不戲論。過(guò)一切戲論。是名正命。正命中更不分別是邪命是正命。即得一切清凈命。是故說(shuō)名得清凈正命。又一切諸命皆不生無(wú)有邪正。是人名為得清凈命。安住正道無(wú)有戲論。住是正命中。不取正命不舍邪命。是故說(shuō)名住正命中。是人爾時(shí)不名住正不名住邪。得清凈平等命。離于命相無(wú)動(dòng)無(wú)作。不念命不念非命。但名為如實(shí)知者如實(shí)見(jiàn)者。是故說(shuō)名住正命中

持世。何謂菩薩摩訶薩善知正精進(jìn)。菩薩摩訶薩住正精進(jìn)。若菩薩為斷一切精進(jìn)道故。名為住正精進(jìn)。何以故。一切精進(jìn)皆為是邪。諸有所發(fā)有作有行皆名為邪。何以故。一切法皆是邪作。有所發(fā)作皆是虛妄。若虛妄者即亦是邪。正精進(jìn)者。無(wú)發(fā)無(wú)作無(wú)行無(wú)愿。一切法中斷有所作。是菩薩于一切法中斷有所作。乃至涅槃相佛相中不生有所作相。是人善知一切所作皆為虛妄。為無(wú)所作故行道。若是正者則無(wú)所作。一切法平等無(wú)差別。無(wú)有所作過(guò)所作相。是菩薩善知精進(jìn)非是精進(jìn)道。不取不舍故說(shuō)名住正精進(jìn)。正精進(jìn)者。即是諸精進(jìn)不可得義。即是諸法如實(shí)知見(jiàn)義。所謂正精進(jìn)如是見(jiàn)者。不復(fù)分別是邪精進(jìn)是正精進(jìn)。是故說(shuō)名正精進(jìn)

持世。何謂菩薩摩訶薩善知正念。菩薩摩訶薩知見(jiàn)一切念皆是邪念。有所念處皆是邪念。何以故。一切念是邪念。若于處所念生皆是邪念。無(wú)憶無(wú)念是名正念。何以故。一切念從虛妄因緣起。是故有生念處皆為邪念。若于處所無(wú)生無(wú)滅是名正念。無(wú)有處所起念業(yè)。是名安住清凈念中。無(wú)處生邪念。是人知見(jiàn)一切法皆為是邪。是正法中無(wú)念。是故說(shuō)安住正念中。又正念者。于法無(wú)有分別是正念是邪念。是人通達(dá)一切念皆無(wú)念相。常行六舍心故說(shuō)名住正念。是人更無(wú)所貪樂(lè)。亦不分別是無(wú)念。以諸法平等通達(dá)一切念。是人如實(shí)知見(jiàn)一切念故。若念若非念無(wú)取無(wú)舍。是故說(shuō)安住正念中。是人所念更不分別是等是不等。于念非念不隨不緣。以無(wú)緣故知一切念非念。若念若非念不復(fù)在心。是人安住正念故。不可說(shuō)不可示。斷一切語(yǔ)言。離一切語(yǔ)言。如實(shí)知一切語(yǔ)言。不分別此彼故。說(shuō)名安住正念

持世。何謂菩薩摩訶薩安住正定。菩薩摩訶薩觀一切定皆是邪定。何以故。凡諸法中。所取緣定相。所取知定相。所取三昧戲論定相皆名為邪。邪者即是貪著義。是定不爾。如所緣取相不取相。無(wú)求無(wú)戲論無(wú)憶念。名為正定。若不貪著不分別此彼。斷貪著喜不受定味。壞取定相心無(wú)所住。是名正定。又正定者。不依止一切定中而不戲論。如實(shí)通達(dá)法之本體。善知定相心不貪著。欲破彼此念道。如是語(yǔ)亦不分別。斷一切分別故。名為正定。又正定中更不生邪正想。破一切想斷一切想。滅一切想故。名為正定。正定者。不生邪正不分別邪正。是名正定。何以故。是菩薩通達(dá)諸定方便住是正定中。不復(fù)為若定若定相所系。過(guò)諸定相故說(shuō)名正定。正定名于法無(wú)所戲論。諸法平等中無(wú)有戲論。所謂是正是邪。正定者。即是諸法平等義。正定者。能出諸禪定三界一切有為法。能如實(shí)知見(jiàn)一切五道生死義。持世。是名諸菩薩摩訶薩住如是定中。名為得正定方便。名為善知道善知道方便。所謂如實(shí)知見(jiàn)能至涅槃道

持世經(jīng)世間出世間品第九

持世。何謂菩薩摩訶薩善知世間出世間法。何謂得世間出世間法方便。持世。菩薩摩訶薩正觀世間出世間法。何等為世間法

菩薩作是念。凡所有法憶想分別。從顛倒起眾因緣生。系虛妄緣從二相起�？諢o(wú)所有如虹雜色。亦如火輪誑于凡夫。破壞義故假名世間。是名世間。諸世間法皆非是實(shí)。從虛妄緣起不作不起相。但因陰界入色聲香味觸法故說(shuō)。因名色故說(shuō)。隨凡夫人心所貪著。又隨種種貪著邪見(jiàn)。如亂絲無(wú)緒。如茅根蔓草互相連著。隨顛倒相應(yīng)故說(shuō)名世間法。何等為出世間法。如是世間法。從本已來(lái)如實(shí)性離。是名出世間。何以故。智者求世間法不可得。求出世間法不可得。無(wú)世間無(wú)出世間。處是中無(wú)分別是世間是出世間。但為世間故說(shuō)出世間。世間實(shí)相即是出世間。何以故。世間無(wú)定相可得。世間相從本已來(lái)�？铡Ｊ篱g法不決定故。世間從本已來(lái)是寂滅相。是菩薩如是觀世間出世間。不可得世間。亦不貪著出世間。是人不念不著世間出世間故。不與世間諍訟。何以故。智者通達(dá)世間是虛妄相。見(jiàn)世間實(shí)相故。更不分別是世間是出世間。何以故。持世。世間者即是五受陰義。一切世間法皆攝在中。智者求陰不得陰。不得陰性不得陰來(lái)處。不得住處不得去處。無(wú)五陰十二入十八性。無(wú)分別無(wú)名字。無(wú)性無(wú)相無(wú)行。即名出世間

持世。菩薩觀世間出世間法時(shí)。不見(jiàn)世間與出世間合。不見(jiàn)出世間離世間。是人不離世間見(jiàn)出世間。亦不離出世間見(jiàn)世間。是人不復(fù)緣于二行。所謂是世間是出世間。何以故。持世。世間如實(shí)相即是出世間。世間中世間相不可得。世間法中世間法不可得。以無(wú)所有故。通達(dá)是法即是出世間。持世。若世間與出世間異者。諸佛不出于世。諸佛亦不說(shuō)一切世間不可得一切世間不生。如實(shí)知見(jiàn)一切世間。持世。若不得世間不取世間。即是出世間。是故當(dāng)知。如實(shí)知見(jiàn)世間。通達(dá)世間不可得故。即說(shuō)出世間。是故諸佛出于世間。一切諸法若世間若出世間。以不二不分別證如實(shí)知見(jiàn)故。即是說(shuō)出世間法。持世。如是世間甚深難可得底。依世間法者。得世間法者。悕望出世間法者。于世俗語(yǔ)生第一義相者。住在二法者。不能得入如是法中。何以故。是人不知世間。不知出世間。是皆行二法者。持世。行二法者。不能通達(dá)世間出世間。持世。菩薩摩訶薩如是善知世間出世間法。亦得世間出世間法方便

持世經(jīng)有為無(wú)為法品第十

持世。何謂菩薩摩訶薩善知有為無(wú)為法得有為無(wú)為法方便。持世。菩薩摩訶薩正觀擇有為無(wú)為法。云何為正觀擇。是有為法無(wú)有作者無(wú)有受者。是有為法自生自墮數(shù)中。是故名有為法。是有為法以虛妄因緣和合行。云何為行自墮數(shù)中。以二相緣知故。名有為法生。是法無(wú)有作者無(wú)使作者。是法自生無(wú)能起作者。是故說(shuō)名有為法。是諸有為法。不在內(nèi)不在外不在中間。不合不散。從虛妄根本分別起。無(wú)明因緣故皆無(wú)所有。但以諸行力故有用。是法無(wú)有作者無(wú)有起者。是名有為。有為者即是系義。隨凡夫顛倒所貪著說(shuō)。智者通達(dá)不得有為法。不得有為所攝法。智者所不數(shù)故名有為法。何以故。諸智者不得有為分別。為凡夫世俗假名故。分別是有為。賢圣不隨一切諸法名數(shù)。諸賢圣離諸法名數(shù)。是故說(shuō)得無(wú)為者。名為賢圣。智者通達(dá)一切有為法皆是無(wú)為。是故不復(fù)起作諸業(yè)。智者知見(jiàn)一切有為法起相虛誑妄想。是故不復(fù)起作有為。何以故。有為法無(wú)有定性。一切有為法。皆無(wú)性無(wú)起作。何以故。持世。無(wú)有行有為緣而能通達(dá)無(wú)為。通達(dá)無(wú)為者。更不復(fù)緣有為。云何為通達(dá)。智者見(jiàn)一切有為法皆虛妄。無(wú)有根本無(wú)所系屬。不墮數(shù)中。如是觀時(shí)不復(fù)貪著有為緣。亦不取有為法。何以故。持世。非離有為得無(wú)為。非離無(wú)為得有為。有為如實(shí)相。即名無(wú)為。何以故。有為中無(wú)有為。無(wú)為中無(wú)無(wú)為。但為顛倒相應(yīng)眾生。令知見(jiàn)有為法故。分別說(shuō)是有為法是無(wú)為法。是有為相是無(wú)為相。于是中何等為有為相。所謂生滅住異。何等為無(wú)為相。所謂無(wú)生無(wú)滅無(wú)住異。是有為相無(wú)為相。但為引導(dǎo)凡夫故說(shuō)。持世。有為法無(wú)生相無(wú)滅相無(wú)住異相。是故說(shuō)生滅住異相無(wú)相無(wú)生。若是有為法定有三相。佛當(dāng)決定說(shuō)。如是相是生。如是相是滅。如是相是住異。持世。如如來(lái)說(shuō)一切法皆是無(wú)相。持世。無(wú)生若當(dāng)有相。無(wú)滅若當(dāng)有相。無(wú)住異若當(dāng)有相。佛應(yīng)決定說(shuō)是無(wú)為相。持世。若無(wú)為有相有說(shuō)即非無(wú)為。以說(shuō)相故。但凡夫以數(shù)法故。說(shuō)有為三相。所謂生滅住異。無(wú)為三相。所謂無(wú)生無(wú)滅無(wú)住異。持世。若人通達(dá)知見(jiàn)有為無(wú)為法。是人更不復(fù)有生滅住異。是故說(shuō)得無(wú)為者。持世。生滅者。即是見(jiàn)集沒(méi)義。若法無(wú)集則無(wú)有沒(méi)。若不起集則不有退亦無(wú)住異。持世。是名有為如實(shí)知見(jiàn)。若人如實(shí)知見(jiàn)有為則不墮數(shù)中。所謂生滅住異。菩薩如是思惟有為無(wú)為法。不見(jiàn)有為法與無(wú)為法合。亦不見(jiàn)無(wú)為法與有為法合。但作是念。有為法如實(shí)相。即是無(wú)為。則更不復(fù)有所分別。若不分別有為無(wú)為法。即是無(wú)為法。若分別是有為是無(wú)為。則不能通達(dá)無(wú)為。斷一切分別。是名通達(dá)無(wú)為。如實(shí)通達(dá)緣性斷諸緣故。不在數(shù)不在非數(shù)。持世。是名菩薩摩訶薩有為無(wú)為法方便。所謂于諸法無(wú)所住無(wú)所系。亦不貪受若有為若無(wú)為法

持世經(jīng)本事品第十一

持世。若菩薩摩訶薩能如是善知五陰。善知十八性。善知十二入。善知十二因緣。善知四念處。善知五根。善知八圣道分。善知世間出世間法。善知有為無(wú)為法。當(dāng)?shù)蒙浦�諸法實(shí)相。亦善分別一切法文辭章句。亦得念力。以是念力轉(zhuǎn)身成就不斷念。乃至得阿耨多羅三藐三菩提

持世。過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫。爾時(shí)有佛。號(hào)閻浮檀金須彌山王如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。持世。是閻浮檀金須彌山王佛。壽命五劫。有無(wú)量聲聞眾。其佛國(guó)土清凈嚴(yán)飾豐樂(lè)安隱。其諸眾生具足快樂(lè)。少于貪欲嗔恚愚癡。易化易度易凈。持世。是閻浮檀金須彌山王佛。為諸菩薩亦說(shuō)是斷眾生疑菩薩藏經(jīng)。持世。時(shí)有菩薩名曰寶光。聞是陰界入緣四念處五根八圣道分世間出世間有為無(wú)為法方便。即時(shí)發(fā)于精進(jìn)。二十億歲終不生惡心。若貪欲若嗔恚若愚癡。若利養(yǎng)若飲食若衣缽。但為入如是法方便門(mén)故。常勤精進(jìn)。持世。是寶光菩薩。于閻浮檀金須彌山王佛所。盡其形壽常修梵行。命終之后還生其佛國(guó)土人中。年少命終即復(fù)還生于其佛所。修行梵行。于一一劫五百生死。最后生閻浮檀金須彌山王佛欲涅槃時(shí)。在第五劫成就如是多聞法。亦得如是諸法實(shí)相方便。所從佛聞諸法皆能憶念。得如是念力故。白佛言。聽(tīng)我廣演諸法。即于其世中。度脫無(wú)量無(wú)邊眾生。令住阿耨多羅三藐三菩提道中。是閻浮檀金須彌山王佛。入涅槃時(shí)為持法故。護(hù)念寶光菩薩。佛滅度后法住一劫。是人于是一劫。五百世中常生人間出家學(xué)道。亦常于是諸法實(shí)相得自增長(zhǎng)。亦復(fù)利益無(wú)量無(wú)邊眾生。持世。是寶光菩薩。如是展轉(zhuǎn)得值萬(wàn)億諸佛。末后無(wú)量光佛為其授記。過(guò)阿僧祇劫當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。于阿僧祇劫中更值百千萬(wàn)億那由他諸佛。后得阿耨多羅三藐三菩提。成佛號(hào)一切義決定莊嚴(yán)如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。有無(wú)量無(wú)邊阿僧祇菩薩眾無(wú)量聲聞僧。佛壽二劫。其佛國(guó)土豐樂(lè)安隱普皆莊嚴(yán)。持世。是故菩薩若欲得如是法中善知方便。當(dāng)勤行精進(jìn)勤求。讀誦修集如是之法。又復(fù)菩薩摩訶薩欲得如是諸法方便故。于四法中勤行精進(jìn)。何等為四。一者出家。二者獨(dú)行。三者持戒清凈。四者除懈怠心。是為四。菩薩有是四法。勤求多聞安住忍辱。當(dāng)疾得值遇四法。何等四。一者生中閻浮提。二者得值佛。三者隨法行。四者除罪業(yè)障。是為四。又復(fù)持世。菩薩摩訶薩如是法中。應(yīng)勤行精進(jìn)當(dāng)?shù)们鍍?a href="/remen/bushi.html" class="keylink" target="_blank">布施力。清凈持戒。清凈忍辱。清凈精進(jìn)。清凈禪定。清凈智慧力。菩薩摩訶薩住是法中疾得如是方便力。又持世。菩薩摩訶薩雖行頭陀細(xì)法。亦能常于眾生有大悲心。是人入大悲心。于是法方便中勤行精進(jìn)

持世。復(fù)有菩薩摩訶薩欲得如是法。當(dāng)入諸陀羅尼門(mén)勤行精進(jìn)。何謂為入陀羅尼門(mén)故勤行精進(jìn)。所謂善觀一切法無(wú)量緣。觀一切法無(wú)量方便。亦觀無(wú)量方便起。如是觀時(shí)。以三昧門(mén)方便。善入諸法門(mén)無(wú)量緣。亦入無(wú)量方便。亦入無(wú)量方便起。于是法中得力故。善知諸法實(shí)相。亦善分別一切文辭章句。亦得念力。亦得轉(zhuǎn)身成就不斷念不退法。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。又復(fù)持世。菩薩摩訶薩入諸陀羅尼門(mén)故。通達(dá)一切諸法隨宜因緣。以一因緣能入千種因緣。隨智慧力得諸法方便。又復(fù)持世。菩薩摩訶薩如是法中勤精進(jìn)故。入一相門(mén)三昧。得一相門(mén)三昧故。入無(wú)量相門(mén)三昧。如是入已。以種種因緣方便故。能入是諸法門(mén)。如是諸菩薩入一切諸法門(mén)已。當(dāng)?shù)靡磺兄T法方便。又復(fù)持世。菩薩摩訶薩多行智慧故。善知諸禪定相。亦善知無(wú)緣三昧。是三昧力故。能善知無(wú)量緣無(wú)量禪定起。是菩薩住此地中。能得一切諸法實(shí)相方便。又復(fù)持世。菩薩摩訶薩常觀世間緣方便。常觀有為法緣方便。常觀世諦緣方便。亦常勤行壞散一切法緣方便。亦無(wú)貪著處。是菩薩修集如是法。疾得諸法實(shí)相方便。又復(fù)持世。菩薩摩訶薩勤行精進(jìn)起方便力。而亦常觀諸法實(shí)相。不依止世樂(lè)。亦不雜行世間之法。成就如是法者。疾得諸法實(shí)相。亦善分別一切法文辭章句。亦得念力亦得轉(zhuǎn)身成就不斷念。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。持世。是故菩薩摩訶薩欲得度如是諸法彼岸。當(dāng)于是法如說(shuō)修行。持世。汝等于是法中勤行精進(jìn)。汝等不久當(dāng)于此法得無(wú)礙智慧。持世。過(guò)去無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫。爾時(shí)有佛。號(hào)無(wú)量光德高王如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。是無(wú)量光德高王佛壽命一劫。其佛國(guó)土以七寶網(wǎng)羅覆其上。普以七寶諸多羅樹(shù)莊嚴(yán)世界。是諸多羅樹(shù)。亦復(fù)以七寶網(wǎng)羅覆其上。一一樹(shù)下敷師子座。諸多羅樹(shù)皆出天衣。諸座皆以琉璃寶閻浮檀金赤真珠所成。諸多羅樹(shù)四邊皆有香樹(shù)華樹(shù)圍繞莊嚴(yán)。一一樹(shù)下各各有池。八功德水充滿其中。諸池皆以頗梨車(chē)[(王*巨)/木]赤真珠所成。諸池水上皆有青赤白紅蓮華遍覆水上。諸池皆以七寶為欄楯。持世。彼佛國(guó)土。皆以如是眾寶莊嚴(yán)世界。四邊復(fù)有寶樹(shù)。如忉利天波利耶多羅迦持毗陀羅樹(shù)。如是寶樹(shù)千萬(wàn)億數(shù)圍繞世界。是諸寶樹(shù)光明。障蔽一切日月光明不復(fù)現(xiàn)。持世。諸多羅樹(shù)及諸寶網(wǎng)。自然皆出種種妙香。如天伎女歌頌之聲。其佛國(guó)土常出如是微妙音聲。無(wú)三惡道亦無(wú)三惡道名。持世。是無(wú)量光德高王佛。為諸眾生多說(shuō)如是之法。所謂般若波羅蜜。及菩薩藏?cái)嘁磺斜娚�疑喜一切眾�?a href="/fojing/xinjing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">心經(jīng)。持世。其無(wú)量光德高王佛說(shuō)法時(shí)。一日之中無(wú)量百千萬(wàn)億眾生。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。已發(fā)心者皆得具足助菩提法。持世。是無(wú)量光德高王佛。以是因緣教化成就無(wú)量無(wú)邊眾生于阿耨多羅三藐三菩提。其佛國(guó)土菩薩摩訶薩其數(shù)甚多。持世。彼佛滅后法住半劫。是無(wú)量光德高王佛。滅度之后法欲盡時(shí)。下方過(guò)十佛世界。有菩薩名無(wú)量意。命終來(lái)生始年十六。出家學(xué)道。于無(wú)量光德高王佛法欲滅時(shí)。聞是菩薩摩訶薩解說(shuō)是陰界入方便經(jīng)。是無(wú)量意菩薩。聞此經(jīng)已發(fā)大精進(jìn)。于是法中盡到其邊。成就深方便力。是菩薩善根因緣故。于彼命終得值二十億佛皆得成就如是之法。常識(shí)宿命。童真出家。修行梵行常得念力。世世不離如是之法。世世成就不斷念。然后得成阿耨多羅三藐三菩提。號(hào)無(wú)量光莊嚴(yán)王佛。持世。是故菩薩摩訶薩若欲疾得阿耨多羅三藐三菩提。若欲疾得具足一切智慧于我滅后后五百歲惡世之中。當(dāng)勤護(hù)持發(fā)大誓愿。應(yīng)生大欲大精進(jìn)大不放逸。于后世中常當(dāng)護(hù)持如是等經(jīng)

爾時(shí)跋陀婆羅伽羅訶達(dá)多菩薩等為上首。從坐而起向佛合掌。白佛言。世尊。我等于佛滅后后五百歲法欲滅時(shí)。我等當(dāng)為守護(hù)如是等經(jīng)。勤行精進(jìn)讀誦聽(tīng)受。亦當(dāng)復(fù)為他人廣說(shuō)。復(fù)有若干千數(shù)菩薩。從坐而起合掌向佛。瞻仰尊顏發(fā)是愿言。世尊。我等后世后五百歲。作是誓愿。于如是等甚深無(wú)染污諸佛所。聽(tīng)能生菩薩諸善功德。能具足諸菩薩助菩提法。我等當(dāng)共護(hù)持聞如是法。當(dāng)大清凈其心歡喜。專(zhuān)心勤求受持讀誦。佛便微笑。即時(shí)三千大千世界無(wú)量光明遍滿其中。三千大千世界六種震動(dòng)。爾時(shí)阿難從坐而起偏袒右肩。右膝著地合掌白佛言。世尊。何因緣故。今者微笑地大震動(dòng)。佛告阿難。汝見(jiàn)此等菩薩發(fā)大誓愿。后世護(hù)持如是甚深無(wú)染污法不。阿難。是諸菩薩非但今世發(fā)是誓愿。阿難。我念是諸菩薩于無(wú)量無(wú)邊諸佛所。發(fā)如是誓愿。三時(shí)護(hù)持諸佛之法。亦能利益無(wú)量眾生。今者亦復(fù)三時(shí)護(hù)持我法。于今現(xiàn)在及我滅后法欲滅時(shí)。亦大利益無(wú)量眾生。持世。如跋陀婆羅等三時(shí)護(hù)持我法。亦復(fù)于此賢劫之中。三時(shí)護(hù)持諸佛之法。亦于未來(lái)諸佛所。三時(shí)護(hù)持如是之法。阿難。我今贊說(shuō)是人。成就如是無(wú)量功德說(shuō)不可盡。憐愍利益安隱眾生。阿難。若我悉說(shuō)是人如是功德。人不能信。若人不信佛語(yǔ)。是人長(zhǎng)夜失于利益。受諸苦惱墜墮惡趣。阿難。我今粗說(shuō)是等菩薩利益眾生。假使如三千大千世界滿中眾生。皆墮大地獄中。中有一人語(yǔ)諸眾生。汝等莫怖。我今一一代汝受此大地獄苦。是人即時(shí)出地獄眾生。一一皆為多千萬(wàn)歲受地獄苦。阿難。于汝意云何。是人為大利益大安樂(lè)不。阿難言。世尊。為大利益大安樂(lè)。阿難。是人出諸眾生已�，F(xiàn)其力勢(shì)。皆使令得成就世間第一快樂(lè)。阿難。是人為能有恩能與眾生樂(lè)不。阿難言世尊。是人所利益非言所說(shuō)。阿難。我今實(shí)說(shuō)是跋陀婆羅加羅訶達(dá)多菩薩等利益眾生。是人利益眾生。是二利益安樂(lè)之事。算數(shù)譬喻不可為比。何以故。阿難。是人樂(lè)具皆是有為相違之法。不為厭足故。不為離欲故。不為智慧故。不為沙門(mén)果故。不為涅槃故。阿難。是諸菩薩等。利益眾生與無(wú)上樂(lè)。一切智人樂(lè)為求佛道者。皆作佛事。未入正位者令得聲聞辟支佛地。以佛法化諸菩薩示教利喜。阿難。是諸菩薩能示教利喜諸菩薩眾。為不斷佛種故。為守護(hù)一切智種故。住于世間。阿難。是人過(guò)去本行菩薩道時(shí)。無(wú)量百千萬(wàn)億那由他劫。皆使有佛不令斷絕。亦于未來(lái)無(wú)量百千萬(wàn)那由他劫。皆使有佛亦不斷絕。何以故。阿難。是諸菩薩本行菩薩道時(shí)。已令無(wú)量諸佛住于佛道。是諸菩薩世世護(hù)持教化成就百千萬(wàn)億諸佛。皆使成阿耨多羅三藐三菩提。從是以后亦復(fù)教化無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億眾生令住佛道。教化力故具足佛法。亦皆當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提

阿難。是跋陀婆羅等。為與眾生佛樂(lè)一切智慧樂(lè)故勤行精進(jìn)。阿難。若人實(shí)說(shuō)。何等是諸菩薩父母救舍依洲生。諸菩薩當(dāng)說(shuō)是跋陀婆羅伽羅訶達(dá)多等五百菩薩是。阿難。若人實(shí)問(wèn)何等是諸菩薩種。當(dāng)言跋陀婆羅伽羅訶達(dá)多等五百人是。如是善男子等。為不斷佛種不斷一切智慧種故。住于世間。是善男子等。亦于后世后五百歲。以是教化方便力故。以樂(lè)因緣令諸眾生不墮三惡道中。亦令無(wú)量百千眾生住菩薩乘。阿難。若干千佛說(shuō)是善男子等功德不可得盡。何以故。是善男子等。成就如是不可思議功德。阿難。我于無(wú)量百千萬(wàn)億阿僧祇劫所集法藏。是善男子等能受護(hù)持。阿難。我今以是無(wú)量?jī)|劫所集法寶囑累是人。是善男子等。為無(wú)量阿僧祇國(guó)土中現(xiàn)在諸佛之所護(hù)念。阿難。是善男子等。一切天人世間所應(yīng)禮事。阿難。是人十方千佛。講說(shuō)法時(shí)常所贊嘆。阿難我已印可。為斷一切眾生疑故。若人于后末世。受持是經(jīng)讀誦通利為人廣說(shuō)。當(dāng)知是善男子善女人近一切種智。有人于后末世乃至得聞如是深經(jīng)。信解而發(fā)誓愿我皆與受阿耨多羅三藐三菩提記。若于后世后五百歲。生信解心勤行精進(jìn)護(hù)持是經(jīng)。是善男子善女人。我今亦以是阿耨多羅三藐三菩提法而囑累之。若聲聞人信受如是深法。心無(wú)違逆我與受記。后當(dāng)?shù)弥?a href="/remen/milefo.html" class="keylink" target="_blank">彌勒佛會(huì)。若求佛道者。聞如是法受持信解。是人皆為彌勒佛所授記。以本愿故出家學(xué)道。阿難當(dāng)知。是善男子善女人等。若于后世后五百歲時(shí)。于是法中勤行精進(jìn)。當(dāng)知是人善根猛利

持世經(jīng)囑累品第十二

爾時(shí)持世菩薩摩訶薩白佛言。世尊。惟愿利益諸菩薩摩訶薩故。護(hù)念是經(jīng)。菩薩摩訶薩若于后世得聞是法心凈喜樂(lè)。亦為具足如是法故。勤行精進(jìn)。爾時(shí)世尊護(hù)念是經(jīng)。即以神力令此三千大千世界香氣遍滿。所未曾有。一切眾生慈心相向。佛護(hù)念已告持世菩薩。持世。我今護(hù)念是法印品經(jīng)斷一切疑故。持世。若有能受持讀誦是經(jīng)者。不久當(dāng)?shù)靡磺兄腔�。惟除本愿。我今亦與是人受記。疾得具足一切智慧故。持世。菩薩摩訶薩若受持讀誦是法印品經(jīng)。思惟廣為人說(shuō)。是人不久當(dāng)疾得五陰方便十二入十八界十二因緣四念處五根八圣道分。世間出世間法有為無(wú)為法方便。亦疾得諸法實(shí)相。亦疾得分別一切法章句。亦疾得念力亦疾得轉(zhuǎn)身成就不斷念。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。持世。是經(jīng)后世能與眾生。作大法明大智慧光福德因緣。亦能與諸菩薩。具足助阿耨多羅三藐三菩提法。持世。若諸菩薩于后末世時(shí)。得值是經(jīng)及余深經(jīng)。菩薩藏所攝與諸波羅蜜相應(yīng)。是人不為魔事所覆。不為業(yè)障所惱。持世。若是人未得無(wú)生法忍者。我與受記。于當(dāng)來(lái)世第二第三佛。當(dāng)?shù)脽o(wú)生法忍。已得無(wú)生法忍者。于一切法中疾得自在力。疾得凈佛國(guó)土。疾得無(wú)量聲聞眾。疾得無(wú)量菩薩眾。持世。我今說(shuō)是法印為斷后世一切疑故。持世。菩薩摩訶薩見(jiàn)四利故。于后末世護(hù)持如是等經(jīng)而發(fā)誓愿。何等為四。諸菩薩作是念。我當(dāng)疾得無(wú)量無(wú)邊功德。亦令眾生生大善根。亦為諸佛護(hù)持正法。亦作諸佛持法藏人。亦為無(wú)量諸佛所見(jiàn)贊嘆。是名四。持世菩薩摩訶薩復(fù)見(jiàn)四利。于后末世護(hù)持是經(jīng)而發(fā)誓愿。何等為四。諸菩薩作是念。我等于后恐怖惡世守護(hù)法故。行大精進(jìn)。于后惡世正法壞時(shí)。能持法藏為此難事。于后惡世中法亂眾生亂時(shí)。我等守護(hù)法故其心不亂。爾時(shí)當(dāng)?shù)镁咦闳倘琛Ｒ詿o(wú)嗔道守護(hù)于法。是名四。持世。菩薩摩訶薩見(jiàn)是四利故。于后惡世。護(hù)持如是等深經(jīng)而發(fā)誓愿。跋陀婆羅伽羅訶達(dá)多等五百菩薩。及余菩薩得聞是法印品經(jīng)。佛前合掌。于后惡世發(fā)愿護(hù)持是深法者。佛以右手皆摩其頭。作如是言。諸善男子。我于無(wú)量阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提大法寶藏甚為難集。受諸無(wú)量無(wú)邊憂悲苦惱。亦舍無(wú)量無(wú)邊歡喜快樂(lè)。今以囑累汝等。于后末世當(dāng)以是無(wú)量劫所集法藏善開(kāi)與人。廣為四眾分別解說(shuō)此正法種令不斷絕。汝等還當(dāng)然大法炬。諸善男子。如來(lái)今者。請(qǐng)汝等佛子住佛所住。我于是無(wú)量百千萬(wàn)億阿僧祇劫所集法寶藏。為諸天人廣宣流布。即時(shí)跋陀婆羅伽羅訶達(dá)多等。即禮佛足作如是言。我等隨力所能亦承佛威神。當(dāng)于后世廣宣流布是法寶藏。說(shuō)是法印品經(jīng)時(shí)。無(wú)量無(wú)邊阿僧祇一生諸菩薩。善根成就。亦有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。畢定受阿耨多羅三藐三菩提記。佛說(shuō)是經(jīng)已。持世菩薩及跋陀婆羅伽羅訶達(dá)多等。及余菩薩并諸四眾。一切天人阿修羅等。聞佛所說(shuō)皆大歡喜